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强项令董宣 [题解] 董宣是东汉光武帝刘秀建武年间的京都洛阳令。
《资治通鉴》卷四十三，汉纪三十五，光武帝建武十九年，即公元43年，记载了董宣的一则故事。
故事梗概。
光武帝姐湖阳公主家府中的一个男仆，仗势杀人后藏进主人家府。
洛阳令董宣设计，把这个杀人犯抓住，并当着湖阳公主的面，把杀人犯斩决。
湖阳公主到光武帝前告状，光武帝大怒，召来董宣，准备下令处死董宣。
董宣毫不畏惧，反问刘秀要天下
还是要包庇杀人犯
光武帝无言以对，只得放了董宣。
然而湖阳公主不依，光武帝下不了台，只得命董宣向湖阳公主叩头认错。
不料董宣更不依，两手撑住地面，左右侍臣强按他的头，他硬是不肯叩头，不给面子。
光武帝没奈何，只得训斥董宣：“强项令出
”强项，即颈项强直不曲，这实际上宣布董宣无罪，而又给以赞美之词。
果然事后发给他不少赏赐。
董宣把赏赐都分给下属。
从此洛阳境内皇亲贵族豪强不敢横行不法。
光武帝名刘秀，字文权，东汉开国君主。
[原文] 陈留董宣为洛阳令。
湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。
及主出行，以奴骖乘。
宣于夏门亭侯之，驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。
主即还宫诉帝。
帝大怒，召宣，欲捶杀之。
宣叩头曰“愿乞一言而死。
“帝曰：“欲何言
”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎
臣不须捶，请得自杀。
”即以头击楹，流血披面。
帝令小黄门持之，使宣叩头谢主。
宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。
主曰：“父叔为白衣时，藏亡匿死，吏不敢门。
今为天子，威不能行一令乎
”帝笑曰：“天子不与白衣同。
”因敕：“强项令出
”赐钱三十万。
宣悉以班诸吏。
由是能搏击豪强，京师莫不震粟。
[释文] 陈留人董宣当洛阳令。
湖阳公主的男仆杀人藏入主子家府，官吏抓不着。
有一天湖阳公主外出，奴仆驾车。
董宣带领一班人等侯在洛阳城北面西头门，拦住车，用武器逼住，宣布杀人犯罪状，当场把杀人犯抓住杀掉。
湖阳公主立即回宫向光武帝哭诉。
帝大怒，召董宣，要用木槌打死董宣。
董宣叩头说：“请允许我说一句话再死。
”帝说：“你说什么
”董宣说：“陛下圣德，中兴汉室，如果纵奴杀人，将何以治天下
我不须槌死，我自已死。
”说完以头撞柱，血流满面。
帝令小太监上前抓住董宣，要他向湖阳公主叩头认错，董宣不从，强制之，董宣两手撑住地面，就是不肯叩头。
湖阳公主对帝说：“你过去是布衣，藏匿逃亡者，官吏不敢入门，乃今贵为天下，威权不能行之于一个地方官员身上吗
”帝笑着说：“天子不能与布衣相提并论。
”于是下令：“强项令出去
”赏钱三十万。
董宣把赏钱分赐下属。
由此，董宣能搏击豪门贵族。
京师内，无人不为之震动。
[点评] 起绰号的习俗，不知始于何时。
然而长期以来，绰号在人们的日常生活中，无疑增添了不少趣味与幽默。
绰号往往能概括而又形象化地突出了个性，加以煊染、夸张、定型、并赋予生命的活力。
犹如漫画，短短的几笔，勾画出人物的特征，令人忍俊不禁。
这篇文字记载的洛阳令董宣，前面冠以绰号“强项令”三个字，是皇帝给的，十分形象地突出董宣不畏权势、敢于执法的刚毅性格。
如闻其声，如见其人。
在我们眼前展现出一幅有趣画面：上头坐着至高无上权威者汉光武帝，紧挨着坐的是帝姐湖阳公主，满面怒气，下面跪着董宣。
他的双手撑住地面，旁边两个小黄门按他的头，他倔犟地不肯低头。
这是一场情与理、罪与法、正义与邪恶的斗争。
董宣在画面上位置最低，但却是真正的胜利者。
湖阳公主倚仗皇族特权，公然包庇杀人犯，说明京城之内类似事件很多。
董宣是地方官，职责保一方安宁，必需打击这股邪恶势力。
湖阳公主是这股恶势力的后台人物，纵奴杀人是最典型的恶迹。
董宣抓住这一典型事件，狠刹歪风邪气，可谓抓到点子上了。
然而更为重要的是要有勇气。
谁说“老虎屁股摸不得
”董宣偏要摸，两强相遇，勇者胜。
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强项令董宣 [题解] 董宣是东汉光武帝刘秀建武年间的京都洛阳令。
《资治通鉴》卷四十三，汉纪三十五，光武帝建武十九年，即公元43年，记载了董宣的一则故事。
故事梗概。
光武帝姐湖阳公主家府中的一个男仆，仗势杀人后藏进主人家府。
洛阳令董宣设计，把这个杀人犯抓住，并当着湖阳公主的面，把杀人犯斩决。
湖阳公主到光武帝前告状，光武帝大怒，召来董宣，准备下令处死董宣。
董宣毫不畏惧，反问刘秀要天下
还是要包庇杀人犯
光武帝无言以对，只得放了董宣。
然而湖阳公主不依，光武帝下不了台，只得命董宣向湖阳公主叩头认错。
不料董宣更不依，两手撑住地面，左右侍臣强按他的头，他硬是不肯叩头，不给面子。
光武帝没奈何，只得训斥董宣：“强项令出
”强项，即颈项强直不曲，这实际上宣布董宣无罪，而又给以赞美之词。
果然事后发给他不少赏赐。
董宣把赏赐都分给下属。
从此洛阳境内皇亲贵族豪强不敢横行不法。
光武帝名刘秀，字文权，东汉开国君主。
[原文] 陈留董宣为洛阳令。
湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。
及主出行，以奴骖乘。
宣于夏门亭侯之，驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。
主即还宫诉帝。
帝大怒，召宣，欲捶杀之。
宣叩头曰“愿乞一言而死。
“帝曰：“欲何言
”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎
臣不须捶，请得自杀。
”即以头击楹，流血披面。
帝令小黄门持之，使宣叩头谢主。
宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。
主曰：“父叔为白衣时，藏亡匿死，吏不敢门。
今为天子，威不能行一令乎
”帝笑曰：“天子不与白衣同。
”因敕：“强项令出
”赐钱三十万。
宣悉以班诸吏。
由是能搏击豪强，京师莫不震粟。
[释文] 陈留人董宣当洛阳令。
湖阳公主的男仆杀人藏入主子家府，官吏抓不着。
有一天湖阳公主外出，奴仆驾车。
董宣带领一班人等侯在洛阳城北面西头门，拦住车，用武器逼住，宣布杀人犯罪状，当场把杀人犯抓住杀掉。
湖阳公主立即回宫向光武帝哭诉。
帝大怒，召董宣，要用木槌打死董宣。
董宣叩头说：“请允许我说一句话再死。
”帝说：“你说什么
”董宣说：“陛下圣德，中兴汉室，如果纵奴杀人，将何以治天下
我不须槌死，我自已死。
”说完以头撞柱，血流满面。
帝令小太监上前抓住董宣，要他向湖阳公主叩头认错，董宣不从，强制之，董宣两手撑住地面，就是不肯叩头。
湖阳公主对帝说：“你过去是布衣，藏匿逃亡者，官吏不敢入门，乃今贵为天下，威权不能行之于一个地方官员身上吗
”帝笑着说：“天子不能与布衣相提并论。
”于是下令：“强项令出去
”赏钱三十万。
董宣把赏钱分赐下属。
由此，董宣能搏击豪门贵族。
京师内，无人不为之震动。
[点评] 起绰号的习俗，不知始于何时。
然而长期以来，绰号在人们的日常生活中，无疑增添了不少趣味与幽默。
绰号往往能概括而又形象化地突出了个性，加以煊染、夸张、定型、并赋予生命的活力。
犹如漫画，短短的几笔，勾画出人物的特征，令人忍俊不禁。
这篇文字记载的洛阳令董宣，前面冠以绰号“强项令”三个字，是皇帝给的，十分形象地突出董宣不畏权势、敢于执法的刚毅性格。
如闻其声，如见其人。
在我们眼前展现出一幅有趣画面：上头坐着至高无上权威者汉光武帝，紧挨着坐的是帝姐湖阳公主，满面怒气，下面跪着董宣。
他的双手撑住地面，旁边两个小黄门按他的头，他倔犟地不肯低头。
这是一场情与理、罪与法、正义与邪恶的斗争。
董宣在画面上位置最低，但却是真正的胜利者。
湖阳公主倚仗皇族特权，公然包庇杀人犯，说明京城之内类似事件很多。
董宣是地方官，职责保一方安宁，必需打击这股邪恶势力。
湖阳公主是这股恶势力的后台人物，纵奴杀人是最典型的恶迹。
董宣抓住这一典型事件，狠刹歪风邪气，可谓抓到点子上了。
然而更为重要的是要有勇气。
谁说“老虎屁股摸不得
”董宣偏要摸，两强相遇，勇者胜。
安危第二十五
安危第二十五 使国家安定的方法有七种，使国家危乱的途径有六种。
安定的方法：一是赏罚根据是非；二是福祸根据善恶；三是生死根据法律；四是人贤和不贤是实际存在的，但不能根据个人的好恶进行判断；五是愚和智是客观存在的，但不能根据别人的诽谤或赞美来确定；六是衡量事物有客观标准而不凭主观猜想；七是守信用而不欺诈。
危乱的途径：一是砍削木材偏到准线以内，即循私枉法；二是任意裁决，不依据法令；三是用别人的祸害谋划；四是用别人的灾祸取乐；五是危害别人的平安生活；六是喜欢的人不亲近，厌恶的人不疏远。
如果这样，人们就失去了乐于生存的前提，失去了害怕死亡的条件。
人们不乐于生存，君主就受不到尊重；不害怕死亡，法令就不能实行。
假使天下人都能在法令范围内充分发挥智慧和才能，在法令范围内竭尽力量，用来打仗就能取胜，用来治国就能安定。
太平社会使人乐于生存去干好事，爱惜身体不做坏事，小人少而君子多。
所以江山长存，国家久安。
在狂跑的车子上不会产生孔子那样的智者，在倒扣的船只下不会产生伯夷那样的廉者。
所以法令就是国家的船和车，平安时智慧和清廉的人才能出现，危乱时争夺和贪鄙的人就会蜂起。
所以给国家带来安定的法律，像饿了要吃饭、冷了要穿衣一样，是不用命令而自然需要的。
先王把法令书写在竹帛上，它的道理顺应了客观规律，所以后人都能信服。
如果让人们去掉饥寒时吃饭穿衣的自然需要，即使孟贲、夏育那样的勇士也做不到；违背客观规律，即使沿用先王之道也行不通。
强制人们去做勇士也做不到的事，君主就得不到安宁。
君主以永不满足的贪欲去搜括已被搜括尽的民众，民众就会回答说“再也没有了”；民众一无所有，就会轻视法令。
法令是用来治国的，一旦被轻视了，君主的功业就不能建立，名声就不能获得。
听说古代名医扁鹊疗治疾病时，插入刺骨的刀子；圣人挽救危国时，进献逆耳的忠言。
刀子刺骨，所以身上一时疼痛，自己却能得到长远好处；忠言逆耳，所以心里暂且难受，国家却能得到长远利益。
因些，危重病人从疼痛中得到好处，勇猛刚毅的君主为得福不怕进言的逆耳。
病人忍住疼痛，所以扁鹊能竭尽技巧；君主不怕进言的逆耳，就不会失去伍子胥那样的忠臣；这是长治久安的方法。
生病了却不能忍住疼痛，扁鹊的技巧就无法施展；危险了却害怕进言的逆耳，圣人的忠心就无法进献。
这样一来，长远利益就不能传留后世，功名就不能永久建立。
君主不要求自己像尧，却要求臣下都像伍子胥，这好比巴望殷人都像忠直的比干那样，都像比干那样，君主自然就不会有什么过失，臣下自然不会背弃君主。
君主不能正确估计自己的力量，下面又有田成子那样图谋篡权的臣子，还要巴望他们都像比干，所以国家得不到一点安宁。
假如圣君被废，暴君得立，那么人们就不可能发挥长处，却要时常为短处所忧虑。
失掉了长处，国家就建不起功业；拘束在短处里，民众就不再乐于生存。
用没有功业的国君驾驭不乐于生存的民众，这在全国百姓中是行不通的。
像这样的话，君主就无法役使臣下，臣下就无法侍奉君主。
国家的安危在于君主能否分清是非，而不在于强弱。
国家的存亡在于君主是徒有虚名还是握有实权，而不在于臣属的多少。
所以，齐国是大国，但由于名不符实，君主在国内被架空了，名位和实权都已旁落，所以臣下得以篡夺君位。
桀是天子，但没有是非观念；对无功的人给予奖赏，使阿谀奉承的人凭着欺诈手段得以尊贵起来；对无辜的人横加刑戮，使驼背的人因为先天不足而被剖背。
把欺诈当成正确的，把大生缺陷当成错误的，所以小商得以战胜大夏。
明君巩固内部政权，所以不会被别国所灭亡。
如果国家内部治理得不好，却又不被别国所灭亡的，从来不曾有过。
所以周朝夺取殷朝的政权，就像在庭院内捡到别人的东西一样容易。
假使殷不在朝廷上丢失了什么，那么周人连殷境内的一根毫毛也不敢觊觎，何况敢于改变君位呢
明君的治国原则是适合法制的，这种法制适合民心。
所以，贯彻法制，国家就能治理好；脱离法制，民众就会思念。
尧和当时的国民并没有订立牢靠的盟约，但治国原则能够行得通；舜没有立锥之地留给后代，却结下了恩德。
能够把古代尧舜作为榜样来确定治国原则，并把恩德永久留传给后代的君主，就叫做英明的君主。
