求魔道祖师一个同人文。
说的是蓝大能看出忘机内心，因为蓝大能看到汪
魏忘机奔出好远也没见旁人追上终于确定蓝启仁一众没心思他们了。
魏无羡骑在小苹果背上，道：“反正那边也没什么非咱们俩出场不可的事情了，就这样吧。
”回首望了一眼，蓝忘机点点头，将小苹果的绳子收了收，牵着继续走。
各人的事，只有各人自己能解决。
即便是亲兄弟如蓝曦臣，现在的蓝忘机也无法对他起到什么帮助作用。
安慰是无力的，什么都是徒劳的。
魏无羡默默凝视了一阵手里的陈情，再次把它插回腰间。
方才他们走的时候，魏无羡回头看了看温宁。
温宁冲他微微一笑，摇了摇头。
那意思非常清楚，不打算和他们一起走了。
这是这么多年以来第一次，温宁不跟他一路，有了自己的决定。
魏无羡猜，他大概是有了自己想做的事了。
这也正是他一直以来的期望。
温宁毕竟并非真的是他的仆人，总有一天会有自己的路，可是真的到了这一天，又让人有些伤感。
现在陪在他身边的，只有蓝忘机一个人了。
何其有幸，他想要的那个陪着自己的那个人，也只有蓝忘机。
魏无羡拍拍小苹果的臀部。
它身上的褡裢里硬邦邦、鼓囊囊的，装满了苹果，大约是蓝家的小辈们给它准备的吃食。
魏无羡从里面摸出个苹果，送到自己嘴边，盯着蓝忘机俊秀的侧颜，咔擦啃了一口，异常清脆。
小苹果见自己的苹果被人无耻偷吃，气得鼻孔喷张，直摔蹄子。
魏无羡没空理会它，又是几巴掌拍上去，把没吃完的苹果往它嘴里一塞，忽然道：“蓝湛
”听他语气有异，蓝忘机转目望他。
魏无羡伸出右手，抬起他的下颔，俯身把自己的嘴唇贴了上去。
过了很久，魏无羡才和他分开一点点，睫毛挨擦着他的睫毛，低声道：“怎么样
”蓝忘机：“……”魏无羡道：“你干嘛不问我为什么忽然这样
”蓝忘机：“……”魏无羡道：“要我一个人唱独角戏吗。
”魏无羡习以为常地道：“好吧，那我自己说下去了。
我刚才就想这样做了。
你……”话音未落，蓝忘机忽然反手搂住他的脖子，动作粗鲁把魏无羡的头压了下来，两人重新亲在了一处。
驮着魏无羡的小苹果受惊了，连嚼苹果的嘴巴都凝固了，安静如一头木驴。
弃小苹果于原地不顾，两人磕磕绊绊缠到了一片灌木丛后，魏无羡猛地把蓝忘机推倒在草地上。
骤雨初歇的草丛中尚有雨露未歇，沾湿了蓝忘机的白衣，不过这白衣很快就被魏无羡扒下来了。
他轻声道：“别动。
”魏无羡的颈项、唇齿之间，都是清新的青草气息。
蓝忘机身上则是冷淡的檀香。
他跪在蓝忘机双腿中间，从蓝忘机的额头一路吻下去。
眉心，鼻尖，面颊，嘴唇，下颌。
喉结，锁骨，心口。
沿路起伏，虔诚无比。
亲到紧实的小腹，继续往下时，从他肩头滑落的碎发，以及细碎的呼吸在这一带危险的部位摩挲撩拨，蓝忘机像是再也忍受不了了，伸手去扳他的肩膀。
魏无羡抓住他的手腕，道：”别动啊，我说了，我来。
”他扯下发带，把已经有些散乱的长发重新扎起，低下头去。
蓝忘机觉察到他想干什么，神色微乱，低声道：”不要。
”魏无羡道：”要。
便把蓝忘机轻轻含了进去。
在牙齿不咬到蓝忘机的前提下，小心地把对方的事物含进口里，尽可能探地往里吞，一直抵到喉咙，微觉难受。
蓝忘机立刻发觉他的不适，担心他勉强自己，要去推他，道：”不要了。
”魏无羡推开他的手，开始缓慢地吞吐起来。
蓝忘机道：“你……”很快他就说不出话了。
魏无羡自小看过的春宫小人书加起来可以占满姑苏蓝氏藏书阁的间藏书室了，他又是个十分聪明的人，依照所见所学，唇舌并用，细心伺弄口中滚烫硬挺的事物。
身体最敏感的部位被吞进温暖濡湿的口腔，被旁人如此卖力对待，蓝忘机光是要控制住自己不做出某些可怕的暴行，就已经是种苦苦的折磨。
魏无羡感觉他呼吸越来越急促，抓着自己肩头的手指也越收越紧，加快速度，等他脖子和面颊都开始发酸的时候，终于感觉股热液注入了喉咙。
液体滚烫粘稠，满是浓郁的麝香味，忽然打在他喉壁之上，让魏无羡狠狠呛了下，互即把口中含着的长物吐了出来，一阵咳嗽。
蓝忘机拍着他的背，竞有些手足无措地道：”吐出来，快吐出来。
”魏无羡捂着嘴，摇了摇头。
过了阵，拿开手，对蓝忘机吐了吐舌头，张嘴给他看，道：”吞下去了。
”他舌尖鲜红，嘴唇嫣红，嘴角边哺着点自浊和许多笑意。
蓝忘机怔怔看着他，什么话都说不出来。
最禁欲不过的仙门名士，平日的冷淡端方此时此刻尽皆被打碎，眼角眉梢都泛着轻浅桃色，平添几分艳丽，好像刚刚被人狠狠欺负了一通。
见他这副模样，魏无羡心中喜欢的不行，光着膀子搂过他的肩，亲亲他的嘴角，又亲亲他的眼皮，道：”乖，别吓着了。
下次给你吃我的，也要表现这么好，知道不
”他唇边沾着蓝忘机的自浊，这么亲，蓝忘机的嘴角也沾上了，加土他有点呆呆的神情，瞧来十分惹人爱怜。
魏无羡又亲了他下，道：”蓝湛，我喜欢死你了。
”蓝忘机缓缓望向他。
不知是不是错觉，魏无羡觉得他眼睛里似乎有了层血丝。
魏无羡并未觉察他这眼神中强行隐忍着、就快隐忍不住的意味，还以为他没弄够，接着道：”我们今后一直这样好不好
”突然，蓝忘机反身扑上，把他压在草地里。
两人瞬间颠倒了体位。
感觉蓝忘机又开始在自己身上咬来咬去，魏无羡笑着去推他的头，道：“你用不着这么急啊，我说了下次你可以再……”他忽然觉得下身痛，“啊”了声，微微蹙眉道：“蓝湛，你把什么东西放进来了
”他感觉得出来那是根修长的手指，问只是随口问问，下意识并拢双腿，可从身下传来的异物感更强烈了。
因为第二根手指也钻进去了。
魏无羡看过的春宫虽多，却没怎么看过龙阳方面的，他从前从来不觉得自己有这方面的兴趣，也无意去猎那个奇，因此他理所当然地觉得男子之间的情事就那样了，亲亲搂搂，最多用用嘴和手，并未探究。
此时被蓝忘机按在地上，一点点地塞人手指扩张，这才隐约觉察好像不是这么回事。
轻微的疼痛之余，还有一丝惊讶，一丝好笑。
而加到第三根手指时，魏无羡终于笑不出来了。
他已经觉得涨得难受，可三根手指和他刚才吞过的那东西尺寸还相差甚远。
他道：”蓝湛，蓝湛，那个，你，你待静下，这样真的可以吗，你确定你没弄错
是用这里
我觉得有点不……”可是，蓝忘机好像已经听不进他说的话了，粗鲁地堵住他的嘴，身体一沉，把自己送了进去。
魏无羡双眼骤然大睁，双腿猛地屈起。
两人身体紧紧相贴，都是胸如擂鼓，气息紊乱。
蓝忘机沙哑着声音道：”……对不起……我忍不了了。
”看他两眼发红，憋得辛苦，魏无羡知道这都是自己撩的，咬牙道：“忍不了就别忍……那我现在该怎么啊
”也是病急乱投医，魏无羡居然来问他。
蓝忘机道：“……放松。
”魏无羡喃喃道：”好，放松，放松……”他稍稍放松点，蓝忘机便试着继续往里推进，魏无羡立即不由自主绷紧了臀部和腹部的肌肉。
蓝忘机道：“……很疼吗
”魏无羡搂着他，身体不受控制的直打哆嗦，含泪道：”疼啊，我是第一次，当然疼。
”说完这句，他感觉体内的蓝忘机更硬了。
柔软脆弱的内脏被不属于自己的硬物强行插入戳弄，什么滋味可想而知。
可是想到，因为他这么简单一句话，蓝忘机就会有反应，魏无羡又噗的声笑了出来。
同为男子，他知道蓝忘机现在卡着有多难受，可他还是控制着自己，没强行劈进。
魏无羡心中一阵柔软，主动勾着他的脖子拉下来，在他耳边道：“蓝湛，好蓝湛，二哥哥，我告诉你怎么，你快亲我，你亲我我就不疼了……”蓝忘机白皙的耳垂染上嫣红之色。
他艰难地道：“……别，别这么叫了。
”魏无羡听他还口吃了下，大笑道：”不喜欢呀，那我换别的叫法。
忘机弟弟，湛儿，含光，你喜欢哪……啊啊啊呜呜
”蓝忘机咬着他的嘴唇，下身一送到底。
魏无羡所有的喊叫都被他封在喉咙里，紧紧攀着他的肩，眉头紧壁，眼角沁出了泪珠，双腿僵硬地圈住他的腰，一动也不敢动。
蓝忘机这才稍稍清醒，吸了几口气，道：“对不起。
”魏无羡摇摇头，勉强笑道：“你说过的。
你我之间，永远不必说这个。
”蓝忘机小心翼翼地去吻他，动作略显笨拙。
魏无羡眯起眼睛，张开嘴让他深入，勾起舌尖缠绵了一会儿，模模糊糊地瞥见了蓝忘机锁骨之下的那个烙印。
他把手放上去，覆盖了那个伤痕，道：“蓝湛，你告诉我，这个是不是也和我有关
”沉默片刻，蓝忘机道：“没什么。
当时我喝多了。
”把血洗不夜天的魏无羡送回乱葬岗之后，等待着他的就是三年禁闭。
闭关期满，出来之后听到的第一件事，就是天道好轮回，善恶终有报，夷陵老祖终于身死魂消。
在整座山上漫山遍野地找了好些天，除了从被大火烧了一半的树洞里捞出一个高烧昏迷、奄奄一息的温苑，什么也找不到。
哪怕是一块骨头，一片碎肉，一缕虚弱的残魂。
在回云深不知处的途中，蓝忘机在姑苏的彩衣镇上买了一壶“天子笑”。
这是他买回去的第一壶，也是他唯一喝下去的一壶。
酒很香，很醇，也很辣。
大概能明白那个人为什么会喜欢。
喝他喝过的酒。
受他受过的伤。
酒醒之后的蓝忘机没有记忆，但是胸口已经多了一个和当年魏无羡在屠戮玄武洞底留下的那个烙印一样的伤痕。
存放岐山温氏收缴物的仓库也被人砸开了。
所有的门生看着他的眼神都很惊慌，很震惊。
蓝启仁看起来很难过，也很生气，在蓝曦臣的劝阻之下，最终还是没有再责骂他。
三年之中，无论是责骂还是惩罚，已经够多了。
他叹着气，没有再反对蓝忘机把温苑留下来的决定。
到如今，这伤口已经结痂十三年了。
蓝忘机开始抽送起来，魏无羡则紧闭着眼，咬着牙，嘶嘶抽气，随蓝忘机的动作调整自己的呼吸。
等到稍稍适应了入侵的异物之后，魏无羡无意间扭了扭腰。
一阵突如其来的酥麻酥遍下体，顺着脊柱爬上全身。
魏无羡一下子发现了该如何在这种位置下得趣了。
他双手插进蓝忘机被汗水打湿的长发里，挺着那条抹额，笑了笑，软着嗓子道：“……舒服吗
我里面。
”蓝忘机咬住他下唇，用更强悍的进攻回答他这个问题。
魏无羡被肏得汗流浃背，浑身上下都水光淋淋的，嘴里还在气喘吁吁地胡说八道：“蓝湛……你完了。
咱们三拜还差最后一拜，还没成亲呢，没成亲就做这种事，你知道这叫什么吗
被你叔父知道要把你浸猪笼的。
”蓝忘机几乎是恶狠狠地道：“……早完了”伴随着一记猛顶，魏无羡又是难受又是痛快地仰起了头，露出毫无防备的喉咙，蓝忘机一口咬了上去。
过于强烈的快感让魏无羡短暂地失神了片刻，迷迷糊糊一阵，心头的第一个想法：“……不敢相信，我他妈为什么没有十五岁就跟蓝湛干这种事。
日子活到狗肚子里去了。
”蓝忘机于此道上是实干派，不匿如何调情，话少力多。
魏无羡迷糊了会儿，清醒过来，便开始滔滔不绝地在他耳边说污言秽语：“蓝二公子，你是从什么时候开始喜欢我的
你要是早喜欢我，你为什么不早早地把我给了
你们家云深不知处后山就是个不错的地点啊，趁我溜出去野落单的时候，绑起来拖走，像现在这样压在草地上爱怎么干怎么干……啊……轻点，我是第一次，对我好点……“说到哪了
继续。
你力气这么大，我肯定没法反抗，我要是叫你可以禁言我。
或者你们家藏书阁也不错，一地乱七八糟的书卷里，咱们可以买几本龙阳春宫目来对照着学，什么姿势都行……哥
哥
二哥哥
饶命
饶命，饶了我吧，好好好我不说了，你厉害，你太厉害了。
我受不了，真的受不了啊，别这样……”蓝忘机根本经不起他在这个时候的撩拨，方才那十几下顶得魏无羡整个人仿佛五脏六腑都要被搅乱了，好声好气讨饶，蓝忘机反而变本加厉。
魏无羡被他压了小半个时辰，一直都没换姿势，腰臀都被撞麻了，麻劲过后便是又痛又痒，如千万虫蚁骨髓里咬噬。
终于尝到自己种下的恶果，魏无羡一边讨好地亲他，一边毫无尊严地道：“二哥哥，你行行好，留我条命在，咱们来日方长，下次继续，吊起来继续行不行
今天饶了我这个雏儿吧。
含光君威武，夷陵老祖输了输了，一败涂地，来日再战
”蓝忘机额头有微微的青筋突起，一字一句，艰难无比地道：“……真想停下来的话……你就……闭嘴别说话了……”魏无羡道：“可是我长着一张嘴我就是要说话的呀
蓝湛，之前我说，要和你天天上床那句话，你可不可以当做没听到
”蓝忘机道：“不可以。
”魏无羡心碎道：“你怎么能这样。
你之前都没拒绝过我什么的。
”蓝忘机微微一笑，道：“不可以。
”看到他这样的笑容，魏无羡的眼睛瞬间又亮了，一阵飘飘欲仙，不知身在何处。
可是，他立刻被与这春风化雨般的笑容格格不入的动作逼得眼角飙泪，双手抓着草地声嘶力竭道：“那四天，改成四天上一次行不行，四天不行三天也成”最后，蓝忘机铿锵有力、掷地有声地下了结论：“天天就是天天。
”
中国的各行祖师爷是谁
木匠 是鲁班 旧俗极具讲究尊师重道。
民家供奉祖宗牌位，正户题名为“天地君亲师”或称“天地国亲师”，其中“师道”列为五尊之一。
全省各地各行业千古流传，均有供奉“祖师爷”的习俗，较常见有： 农业。
奉祀土神和谷神。
周代的始祖名弃，又名后稷，在尧、舜时期被封做农官，教民耕种稷麦，故后世农业尊其为祖师，并与社神合一，称为土地神，村野之间，每隔三五里的田头路边就建有一座小矮屋——土地庙，皖西南一带称之为“社祀庙”，各有土地公婆的神像供奉。
至20世纪60年代中期后，各土地庙均被拆除；90年代又有所恢复。
裁缝业。
尊奉轩辕氏(黄帝)。
《史记》称黄帝：“姬姓，号轩辕氏、有熊氏”。
后世尊其为中华文明的“人文初祖”。
因传言黄帝曾教民众用骨针穿麻线缝树叶和兽皮做衣。
故被缝纫业尊为祖师。
蚕丝业。
尊奉嫘祖(又作累祖)。
传说她是黄帝的妻子，曾教民养蚕治丝，北周以后被视为蚕神。
酿酒业。
凡酒坊、酒馆、酒家均尊奉杜康为祖师。
杜康即少康，为夏代的第五任君主。
《说文解字》称其为“古者少康初作箕帚、秫酒”。
又传言禹帝曾命“仪狄造酒”，有的地方亦尊仪狄为酒业的祖师。
竹木泥瓦匠。
同尊鲁班为祖师。
历史上确有其人，氏公输，名般(取同音字为“班”)，春秋时鲁国人，故称鲁班，生平创造过云梯、石磨、木作工具及木制飞乌等，为当时杰出的发明家。
铁业。
铁匠、铜匠、银匠与冶铸业均尊太上老君为祖师。
《老子内传》称：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。
”传说老子曾铸造八卦炉(后人称为“老君炉”)炼制丹药以求长生。
教育。
尊孔子为至圣先师、万世师表。
旧时书生、学子、学童在家中正堂，私塾、县学、府学、大学均在正厅供奉孔子牌位。
孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，晚年致力于教育并著述立说，史称他曾授教“弟子三干，贤人七十”。
商业。
供奉财神牌位。
道教奉“赵公元帅”为财神，其像黑面浓须，骑坐黑虎；相传其人姓赵，号公明，秦时得道于终南山，封号为“正一玄坛元帅”。
商界又尊范蠡为祖师。
范蠡，字少伯，楚国宛人(今河南南阳)，曾协助越王勾践灭吴，功成后弃宫经商，游齐国称鸱夷子皮，在陶(今山东定陶)称陶朱公，经商曾“三致千金”均散济贫民，其商德极受后人崇敬。
豆腐业。
江淮大地奉淮南王刘安为祖师。
其人为刘帮之孙，袭封淮南王，治寿春(今寿县)，因“招致宾客方术之士数千人”，集编成《淮南子》一书，并在熬制丹药时，无意间用黄豆、盐卤做成了豆腐脑(即水豆腐)， 中医业。
战国时医学家扁鹊创立望、闻、问、切“四诊”医术，后世即尊奉他为中医的祖师。
扁鹊姓秦，名越人，河北任丘人。
汉代医学家张仲景著《伤寒杂病论》，倡导辨证论治原则，被后世尊为“医圣”。
民间医业尊华佗为祖师，华佗名甫，字天化，沛国谯(今毫州市)人，曾创制麻沸散(麻醉药)用于外科手术，故被尊称为“外科鼻祖”。
唐代医学家孙思邈著《千金方》，被后世誉为“药王”。
中草药制作及民间药铺药店则尊奉明代医药学家李时珍为祖师。
李时珍字东璧，号濒湖，蕲州人(今湖北薪春人)，著《本草纲目》传世。
制笔与造纸业。
传说秦朝名家蒙恬曾改良过毛笔，故被尊奉为制笔业的祖师。
世传东汉蔡伦为造纸术的发明人，故民间纸槽作坊、纸业店铺均供奉“龙亭侯”朴像脾位，尊为祖师。
蔡伦，东汉桂阳(今湖南郴州)人，官任尚方令，封龙亭侯。
印染业。
染坊店奉东晋葛洪为祖师。
葛洪字雅川，自号抱朴子，丹阳句容(今属江苏)人，著《抱朴子》一书，曾在炼丹中提炼出各色染料，被后世应用来印染布帛、纸张。
戏曲业。
尊唐玄宗李隆基为祖师。
因唐玄宗曾召集歌舞艺人与宫女在梨园学艺，并时常亲自执槌击鼓演奏配乐。
因而，后世均称戏曲艺人为“梨园兄弟”。
火腿业。
尊宋朝宗泽为祖师。
宗泽字汝霖，婺州义乌(今属浙江)人，为宋朝名将。
相传他发明了火腿的制作方法，流传甚广。
织布业。
尊黄道婆为祖师。
黄道婆为松江乌泥泾(今属上海市)人，少年时流落至崖州(今海南崖县)，从黎族人学习了纺织技术。
后回乡改革、推广轧花、纺车和织机技术，影响深远。
评书业。
尊明末杰出的说书艺人柳敬亭为祖师。
评书古称评话，又称鼓书、板话。
柳敬亭，本姓曹，通州(今江苏南通)人，被后人誉称为“柳评书”。
另外，流传数千年之久儒、佛、道三教，又分别尊奉孔子、释迦牟尼和老子为祖师，在民间影响也极其深远。
各行业祭祀的祖师爷 行业 祖师爷 事迹 堪舆五术业 鬼谷子 鬼谷子姓王名诩（亦有称禅），春秋时代河南琪县人，居云梦山，精通堪舆数术命相、医术、授徒孙膑，得道后受后人尊崇为祖师。
中医业 华陀、孙思邈 华陀，三国时代名医，其医术精湛。
中药业 神农、崎伯 神农，远古时代河北省随州市历山镇人，尝百草试百药而治国。
崎伯，远古时代黄帝之宰相，精通医药。
人相业 风后氏 远古黄帝宰相，精通相术，首创风鉴之学 命相业 麻衣仙 精通民间相人术，著有麻衣相法流传於世。
纺织业 嫘祖 黄帝之妃，相传由她开始教民养蚕取丝。
木匠业 鲁班 姓公孙名班，春秋时代人，能将木器物件做得精巧无比，手艺高明。
文具书店读书人 文昌帝君 黄帝之子，名挥，善於造弦张网因而以张为姓，累世托生为儒，曾辅佐周公，留心经典，文采斐然，深受天下学子文人崇敬。
造纸业 蔡伦 东汉时宦官，始用敞布网鱼，树皮等为原料造纸成功。
行业 祖师爷 事迹 笔业 蒙恬 秦朝时代大将 以枯木为管，鹿毛为柱，羊毛为被，制成苍毫名秦笔，而被尊奉为制笔始祖。
印刷业 仓颉 仓颉造字以供后人沿击记录及沟通。
画画业 王维、无道子 唐朝开元道士，擅长作诗作画。
说书业 柳敬亭、崔仲远 烧窑业 女娲娘娘 神话记载女娲炼石而补天，是窑业之始祖发明人。
餐饮业 易牙 春秋朝代人氏，善於调味，见赏於齐桓公而闻名。
渔业 姜太公 名尚，在渭水隐居钓鱼，遇文王而奉为国师。
饭馆茶楼业 灶君 茔惑真君 建筑业 鲁班 有巢氏 妓户业 猪八戒 唐代玄奘徒弟，好於女色而名。
叫化业 韩熙载 仆役业 钟三郎 歌艺业 老郎神 相传唐代有灰狼变成红衣童子指导皇室梨园子弟练唱成果非凡，以娱唐明皇声色冶游。
银楼业 欧岐佛 铜铁业 毡探老祖 银行业 赵玄坛 制酒业 仪狄、杜康 夏禹时，帝女为进献品，而令仪狄造酒，其味甘美，甚得禹帝赞赏，因而蔚成造酒之风气。
洗衣业 梅葛仙 理发业 吕洞宾 相传吕洞宾座下之柳木，曾以随剃即长术戏耍剃头师传，经吕洞宾以飞刀变剃刀制伏，故后世理发业供其为祖师。
豆腐业 关羽、刘安 因关公未发迹前曾卖过豆腐。
爆竹业 马钧 皮鞋业 孙膑 行业 祖师爷 事迹 美容业 李渔 清代戏曲家，人称李十郎，精於谱曲，指导艺人姿态表演及化妆。
茶业 陆羽 唐代人，著作有茶经之品茗书籍，后经传颂后，喝茶风气随之盛行。
油漆业 虞氏 针业 刘海 玉石业 白衣绅 槟榔业 韩愈 唐宋八大家之一，韩愈因批评时政，遭贬官潮州，因水土不服身患湿寒之症，因吃槟榔而病愈。
刻字业 王维 旅馆业 关羽 关羽为人正直，做事言而有信，故为后世人当官及做生意人皆尊为祖师。
屠宰业 真武大帝 年轻时以杀猪为业，但心地善良，后为观世音菩萨渡化，放下屠刀，立地成佛而得道。
砚墨业 子路 子路为孔子学生，以砚墨而传之。
竹篾业 绿衣人 糕饼业 诸葛亮 三国时诸葛亮率军征蛮凯旋而回时，途经泸水，猖神阻道有待人头祭祀，诸葛亮改用牛马肉做馅，外包面粉作成馒头来替代祭祀而受尊崇。
“匠心”这个词是什么意思
匠心：精巧思，多指文术中创造性的构思。
这语来自于宗匠的引申义，意思是造深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。
这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。
外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。
“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。
”(《庄子·徐无鬼》)也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。
可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。
”大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。
古诗文中常有“匠心”一词，如张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。
另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。
晋袁宏 《三国名臣序赞》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。
然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。
”《隋书·儒林传·包恺》：“于时《汉书》学者，以萧包二人为宗匠。
” 唐 杜甫 《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。
制可题未乾，乙科已大阐。
” 宋张戒 《岁寒堂诗话》卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞 诗，格老而味长。
虽皆五言之宗匠，然互有得失。
” 清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜 。
”唐 韩愈 《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。
唐 王士源 《＜孟浩然集＞序》：“文不按古，匠心独妙。
” 宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。
张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。
”明 胡应麟 《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。
不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。
” 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。
作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。
” 周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。
” 柯岩 《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。
” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。
墨斗，是木匠用来打直线的工具。
从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。
木匠的工具箱，忌他人乱动。
在汉阴县，木器行分大墨、小墨。
大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。
或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。
乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。
小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。
陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。
相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。
富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。
”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。
自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。
他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。
泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。
木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。
鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。
由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。
相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。
后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。
例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。
可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。
陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。
相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。
旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。
铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。
太上老君，指春秋时的哲学家老子。
从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。
道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。
由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。
炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。
他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。
纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。
蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。
公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。
后世认为，他是中国造纸术的发明者。
醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。
当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。
可是，他只顾封别人，而忘了封自己。
后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。
咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。
醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。
目的是把神请来，保佑醋味香甜。
酒坊的祖师，是杜康。
他就是夏朝时的国君少康，姒姓。
东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”可是，陕西省民间的说法与此相异。
白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。
该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。
染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。
梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。
王莽篡位后，隐居不仕。
班固在《汉书》中为他写了传记。
葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。
后世传说此二人都得道成了仙。
旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。
每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。
豆腐坊以乐毅为祖师。
他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。
民间传说中认为，他是豆腐的发明者。
屠宰业以张飞为祖师。
张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。
小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。
屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。
如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。
皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。
他是战国时的军事家，在齐国任军师。
相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。
因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。
每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。
鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。
缝纫业以传说中的黄帝为祖师。
黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。
如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。
上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。
相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。
这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。
洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。
另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。
各地剃头匠供奉的祖师不一样。
陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。
相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。
洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。
”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。
耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。
吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。
另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。
丝绸业以嫘祖为祖师。
她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。
从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。
民间丝工也祭祀她。
陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。
柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。
据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。
穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。
那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。
柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。
窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。
将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。
虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。
虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。
相传他年轻时，曾制造过陶器。
《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。
“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。
”因此，他被尊为窑神。
相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。
雷公，相传是碗的发明者。
在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。
铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。
例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。
于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。
如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。
否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。
相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。
盐工以管仲为祖师。
他是春秋时期齐国的政治家。
制笔匠以蒙恬为祖师。
他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。
其实在他之前，中国已使用毛笔。
厨师以易牙为祖师。
他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。
中国禅宗一祖达摩。
二祖神光，五祖泓忍，六祖慧能。
请问三祖、四祖是哪位高僧
分别有何故事
谢谢
禅宗一祖达摩。
二祖慧可 ；三祖僧璨 ；四祖道信 ；五祖泓忍，六祖慧能。
禅宗三祖僧璨（?～606）亦作僧粲、僧璨等。
隋代禅僧，《五灯会元》卷一称“三祖僧璨大师者，不知何许人也。
”这说明佛教史家对僧璨的情况不甚明了。
《续高僧传》卷21《唐蕲州双峰山释道信传》有这样几句话：“又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业，闻而往赴，便蒙受法。
”此中所说的舒州即今安徽省的潜山县，这二僧之一就是僧璨，因为禅宗四祖道信(580-651)“闻而往赴，便蒙受法”，所以道信是僧璨的弟子。
这“二僧”的另一位，相传是僧璨的同学可法师。
1982年在杭州出土一块铭文砖，刻有下列文字：“大隋开皇十二年(592)七月僧璨大师隐化于舒之皖公山岫，结塔供养。
道信为记。
”这块砖铭所记，与现代佛教典籍相符，应当是可信的。
僧璨最初以居士身份谒二祖慧可(487-593)，北齐天保三年(552)，慧可授法弟子僧璨，当时僧璨已经40多岁了。
以后，他就隐居于舒州皖公山。
北周武帝(560-578年在位)灭佛期间，僧璨隐居于太湖县司空山，居无常处，十多年来无人知晓。
隋开皇十二年(592)，十四岁的沙弥道信前来拜师，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
”僧璨说：“谁缚汝?”道信答：“无人缚。
”僧璨说：“何更解脱乎?”于是道信大悟。
僧璨向道信传授《妙法莲花经》的“会三归一”理论和佛性理论，这对道信极具影响力。
道信在此服劳九载，后于吉州受戒。
僧璨经常向道信传授玄微禅理。
时机成熟后，僧璨即付 矛道信衣法，传法偈如下：“华种是田地，从地种花生。
若无人下种，华地尽无生。
”后往罗浮山，不许道信跟随，让他在原地弘法，说：“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。
今吾得汝，何滞此乎?”道信是僧璨的唯一弟子，僧璨对他寄托厚望。
两年以后，僧璨又回到原地。
在一次为众说法后，在法会大树下合掌立终，其时为隋炀帝大业二年(606)，世寿不详，唐玄宗谥智禅师、觉寂之塔。
四祖道信大师悟道因缘 四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南泌阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。
道信禅师七岁出家。
其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。
没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。
后来，道信禅师听说舒州皖公山（今安徽潜县）有二僧在隐修，便前往皈依。
这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师（亦说林法师）。
在皖公山，道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。
道信禅师开悟见性，当在这期间。
《五灯会元》卷一记载： 隋开皇十二年（592），有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。
初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
” 三祖反问道：“谁缚汝
” 道信道：“无人缚。
” 三祖道：“何更求解脱乎（既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢
不是多此一举吗）
” 道信禅师闻言，当下大悟。
原来，吾人所感到的束缚不在外面，而在我们的内心。
束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。
内心不解脱，到哪儿都不会自在的。
因此，解脱在心，不在外。
道信禅师开悟之后，并没有马上离开，而是继续留在祖师的身边，一方面侍奉祖师，以报法乳之恩，另一方面，借祖师的加持，做好悟后保任的工夫。
这样有八九年的时间（亦说十年）。
在这期间，三祖不时地点拨道信禅师，并不断地加以钳锤，直到因缘成熟，才肯把法衣托付给他。
付法的时候，三祖说了一首偈子： “华种虽因地，从地种华生。
若无人下种，华地尽无生。
” 并说道，“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。
今吾得汝，何滞此乎（当年慧可大师传法给我之后，寻即前往邺都，行游教化，时间长达三十年，一直到入灭。
如今，我已经找到了你这个继承祖业的人，为什么不去广行教化而要滞留在这里呢）
” 于是，僧璨大师便离开了皖公山，准备南下罗浮山弘法。
道信禅师当然非常希望能随师前往，继续侍奉祖师，但是没有得到祖师的同意。
祖师告诉他：“汝住，当大弘益（你就住在这里，不要跟我走了，将来要大弘佛法）。
” 僧璨大师走后，道信禅师继续留在皖公山，日夜精勤用功，“摄心无寐，胁不至席”。
在皖公山居住了一段时间之后，因缘成熟了，道信禅师便离开此地，四处游化。
隋大业年间（605-617），道信禅师正式得到官方的允可出家，编僧籍于吉州（今江西吉安地区）的某座寺院。
《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。
道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。
奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。
守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：“贼何时散
”道信禅师回答说：“但念摩诃般若波罗蜜多”。
于是刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。
念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。
隋末天下大乱，道信禅师应道俗信众的邀请，离开了吉州，来到江州（九江），住在庐山大林寺。
唐初武德七年（624），又应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅。
后称四祖寺。
在这里，道信禅师居住了三十多年，道场兴盛，法音远布，“诸州学道，无远不至”，门徒最盛时多达五百余人，其中以弘忍最为著名。
蕲州刺史崔义玄，闻道信禅师之名亦前来瞻礼。
唐贞观年间，太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道味，想一睹禅师的风采，于是诏令祖师赴京。
但是，祖师以年迈多疾为由，上表婉言谢绝了。
这样前后反复了三次。
第四次下诏的时候，皇帝火了，命令使者说：“如果不起，即取首来”（这次他如果再不来，就提他的首级来见联）。
使者来到山门宣读了圣旨，祖师居然引颈就刃，神色俨然。
使者非常惊异，不敢动刀，便匆匆回到了京城，向皇上报告了实情。
太宗皇帝听了，对祖师愈加钦慕，并赐以珍缯，以遂其志。
道信禅师寂于永徽二年（651）闰九月初四日，春秋七十有二。
临终前，将法衣会付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。
汝等各自护念，流化未来。
”言讫，安坐而逝。
后谥“大医禅师”。
为什么禅宗到了六祖以后就没有了
为什么衣钵只传到六祖
是不是后面没有前面更有成就呢
大伟好，难得您看资料这么细心
您提出的这个问题很有代表性，我和不少朋友常交流这个话题。
今天我刚好在寺里，就利用午斋后这点时间，先草草的给您做个回复，供您参考。
您若有时间，请来寺里吃茶，我们安徽是产茶大省，的新茶已采出来了，我们边品茶慢慢交流，。
禅宗在六祖慧能大师以前，由于禅法由带到中国时间不久，禅法的弘扬虽逐年扩大，但也不能一下子就达到众人皆学修的兴旺高潮。
时，人们对禅是“遇而未信”，到二祖时已进了一步，人们是“信而未修”，到时，人们已达到“有信有修”的境界了。
禅宗从一到六祖，禅法虽然每代都有发展，但还是单传，每代都是以衣钵为信物，单传一个人。
到六祖时，禅法经过六代祖师近两百年的努力弘扬，禅法已达到新旺的局面，当时六祖门下就有三十六位达到开大悟，具备接衣钵能力的大德了，在六祖以前，每位祖师门下虽习禅者多人，但能达到接衣钵能力的只有一人。
所以，六祖当时就确定不再以以往的祖师选一人为传法的传人的模式，来单传衣钵了。
将单传衣钵改为传心法了，这么以改变，带佛传法的人就多了很多，突破了以往一人代佛传法的局限性，因此，在六祖时，禅法达到了空前的兴盛局面，甚至成为了一个独立的宗派，叫禅宗或佛心宗。
之所以六祖做出了这个传法模式的改变，这首先要达到两个条件，一是达到传衣钵能力的人才要多，不止一个。
二是不再需要信物了。
禅法已得到了普遍弘扬，人们能完全理解和接受禅法，不用衣钵为信物，“信物”是指用佛祖摩尼的衣钵来证实，传法这个人所传的法，是经过前代祖师的印证，他所传的法是正确的佛的心法，是一代一代经过师承正式传下来的，不是他自己胡编乱造的。
那时，大家对禅法的修学都普遍提升了，能不怀疑的接受经过六祖印证过的弟子所传的法。
若这两个条件不成熟，那就还是要以衣钵为信物来单传的了。
所以，经过前几代祖师的努力奠基，禅法到六祖以后已经是发扬光大了，比前几代祖师培养出来的人才数量和质量都多，弘法修学的成就也更大了。
这也是当年预先说的“吾本来此土，传法度迷津。
一花开五叶，结果自然成”的开示。
禅宗到六祖以后，又进一步发展成为五家七派的禅风了。
近五十年来，禅宗已迅速的传遍了世界的东西方。
在这二十年年来，不但佛教习禅的人越来越多，随着我国经济的发展，人们文化生活的提升，大家对国学的重视，禅学已在北大清华等大学和艺术、管理、环保、文学、伦理、养生等各个领域中普遍流行了。
