杨贵妃的墓在哪里
杨贵妃墓即唐玄宗李隆基的贵妃杨玉环之墓。
位于兴平县城西的马嵬坡。
杨贵妃是唐代著名美女，倍受玄宗恩宠，公元756年安禄山叛乱，玄宗仓惶西逃， 路经此地，六军不发被迫缢死贵妃。
杨贵妃陵园小巧玲珑，进门正面是一座三间仿古式献殿，穿越献殿就是墓冢，占地约一公亩，高约三米，墓家冢以青砖包砌。
在墓东、西、北三面有回廊，镶嵌有大小不等的石碑，刻有历史名人的游记和题咏。
杨贵妃墓是省级重点文物保护单位。
目前征地扩建的白居易《长恨歌》画廊和“安史之乱”展馆正在加紧建设。
杨贵妃汉白玉雕像已竖立于前期扩建的陵园之中。
关于杨贵妃的诗
公元756年，爆发，一代绝世美人杨贵妃香消玉殒在马嵬坡上，两年后，挖开的贵妃墓中却找不到贵妃的遗体，杨贵妃可能会在马嵬坡死而复生吗
如果这位绝世美人真的幸免于难，她最终又去翻开史料，有关杨贵妃东渡日本的说法由来已久。
早在二十年代，著名红学家俞平泊先生在和的质疑等文章中指出，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡，而是去了日本定居。
文章指出，在日本不仅有杨贵妃的坟墓，还有杨贵妃的塑像。
而且，现今的日本沿海边有一个叫做久津的村子，以杨贵妃之乡而闻名。
这里的人们相信一个久远的传说，当年杨贵妃在马嵬坡兵变的形势逼迫下，一名侍女代替她去死了，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开了大唐，经过漫长的时日漂泊至一个村子，就是今日的日本山口县久津。
就是山口家族的一员，看来她声称自己是杨贵妃的后裔不是空穴来风的。
日本著名的文学作品中，南宫博的和渡边龙策的中，都有这样的描他们推断杨贵妃确实没死而逃到了日本。
日本世代流传的这些传说实在出乎国人的意料，而且所有传说都有根有据，一个中国的贵妃竟然在日本很多地方，都有她的坟墓和塑像，这是不可否认的事实。
难道杨贵妃真是逃去了日本
著名专家严绍焘教授从事研究二十多年，对日本的文化有很多的了解，对于贵妃在日本受到的推崇，严绍砀教授做出了这样的解释。
采访：严教授：我想这个最早的起源呢，是跟白居易的长恨歌是有关系的，白居易在记述杨贵妃本事的时候呢，他有著名的长恨歌，这样一首长诗，那么在长诗 的后半部分呢，他表述了对杨贵妃的一种想像，说杨贵妃虽然是她在事变中间人已经死了，但是她的灵魂还是活着的，她的灵魂飘摇到神仙山上，后来呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了。
而众所周知，白居易的是历史上描写杨贵妃和唐玄宗爱情的最为著名的传世名作。
人们分析长恨歌里写到的诗句，马嵬坡下泥土中，玉颜空死处上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间其中一人字太真，雪肤花貌参差是。
人们仔细的分析这段诗文，其中不见玉颜空死处就是描写了马嵬坡上找不到杨贵妃的遗体了。
而此后唐玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果上穷碧落下黄泉都没有找到，最后道士在仙山上找到了贵妃，而太真恰恰是贵妃出家时的法号。
这一系列相似之处让人们充满了想像，由于是浪漫风格的诗文，倘若道士真的在仙山上找到了贵妃，这里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在这样的地方吗
人们陷入了沉思之中。
长恨歌里写到的称蓬莱的仙山又在哪里呢
采访：严教授：关于蓬莱山呢，在中日文化史上，具有特别的文化意义，因为呢，在日本的，文学的创作的概念中，他们常常把蓬莱山本身就指为日本本所，因为我们都知道，蓬莱山是中国道教所构思的神仙生活的在大海中的一种神山，但是在日本的文学中呢，常常把蓬莱山作为日本本身，加以演化的，所以这个能剧呢，他多少暗示了杨贵妃在安禄山事变之后，她其实没有死，她可能到达了日本。
但是在和中国的史料中并没有记载蓬莱山就是日本的说法，人们还是陷入了迷惑之中。
采访：严教授：大约在14世纪的后期和15世纪的初期，日本的能开始逐渐的发达起来，能是日本的一种古典戏剧，那么能是以许许多多的生活作为它的题材，其中有一部能是专门以中国的题材作为它的题材来进行创作，那么在文学史上，它有一个专门的名词叫唐氏能，以唐来代替中国，以唐氏能创作的剧本呢，大概有十几种，其中呢有一个剧本，就叫做杨贵妃，那么这个能氏剧的杨贵妃，它讲了这么一个故事，讲了杨贵妃在之后，她到了蓬莱山上，那么那跟白居易的长恨歌有所不同，白居易的长恨歌说杨贵妃，人是死了灵魂到了神仙山上，但是这个能氏剧的杨贵妃呢，它说杨贵妃没有死，杨贵妃到了蓬莱山，在蓬莱山上，她又和唐明皇派来的道士互相见面了，那么基本的情节，还是演绎了长恨歌的构思，但是其中它发生了一个质的改变，就是杨贵妃并没有死，就在这个蓬莱山。
随着白居易文学在日本的流传，杨贵妃在11世纪的日本就已经家喻户晓，杨贵妃逃亡日本的说法也是那时才传入中国的。
11世纪时，日本的著名作家紫式部根据白居易的长恨歌写了世界上最长的一部小说。
紫式部是日本的宫廷女官，主要为宫廷内的贵夫人们讲述汉学，就是描述了宫廷内女人的明争暗斗，而源氏的命运与中国的杨贵妃有很相似之处。
采访：严教授：那么这部小说作家在构思的时候呢，她在开宗名义的第一卷，叫做腾壶，腾壶的这一卷呢，现在研究源氏物语的中国的日本的，大部分学者，都已经基本上有一个共同的认识，就是腾壶这一卷，是以白居易的长恨歌作为基本的构思来展开她的小说的脉络的。
传说杨贵妃到达日本后，受到日本孝谦皇后的重用，杨贵妃居住的日本宫廷就像是唐朝的建筑模式，最终她由于思念唐玄宗郁郁寡欢，死在日本。
这些传说和前面的逃亡联系起来似乎都是可能的事情，但是这些传说仅仅是传说，没有确凿的证据去证实。
更为传奇是，根据长恨歌中描述，唐玄宗因为思念杨贵妃，命一名道士招魂，结果道士在仙山上找到了杨贵妃，并且带回了杨贵妃给唐玄宗的信物--发簪。
以近弥留之日的唐玄宗时常拿着道士带回的信物，哎情嘘叹，让人看了不免心生悲哀。
倘若道士真是在日本的仙山上找到了杨贵妃，按当时的原始条件，杨贵妃有可能逃到日本去吗
采访：而到了2004年，中国歌剧舞学院和日本的这个演员合作，在北京天坛剧场，演出了一幕一个大型的歌舞剧，就叫做杨贵妃，那么在这个杨贵妃的戏中呢，它明确的表示在马嵬事变中，杨贵妃并没有死，杨贵妃当年呢由一个日本的留学生，帮助她从事变中脱逃，而有一个日本女留学生顶替杨贵妃在马嵬坡被杀了，杨贵妃又度过东海到了日本。
在南宫博的和渡边龙策的中，都是这样的描述，说杨贵妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢复了元气，最后在遣唐使的帮助下，才到达了日本。
倘若杨贵妃是被别人代替而死，那下葬的人又究竟是谁，史料明确记载，贵妃死后用紫色被褥将其草草埋葬，难道埋葬的是一个顶替她而死的人。
这些推断似乎在情理之中，但是就算有人代替贵妃去死，在唐朝海上好不发达的情况下，杨贵妃如何能顺利的逃到日本呢
现今的人对当时的条件下如何漂洋过海是丝毫都不能想象的。
而在一千多年前的唐朝，史料中最翔实的航海记载就是东渡日本的鉴真和尚，他前后历经11年，经历了5次的失败，屡遭磨难，才终于到达日本。
可想而知在那样的艰苦条件下，杨贵妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢
采访：刘教授（历史系教授）唐朝时候，中日之间的交往，非常频繁，据记载，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能够落实的也有十五次，在唐朝不到三百年的时间里，那么经常有日本人来，来得规模最大的盛唐时候的使团达到五百多人，将近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一个规模，一般它来的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里载的能达到一百多人的规模，所以那个时候是日本的造船在唐朝也比较发达，当然，唐朝的官船可能比他们还要发达，因为在广州有驶舶使，就是对阿拉伯世界整个贸易，大量的出去，那个船是非常大的，所以从这个航海技术，从造船技术，从船的本身的交往的规模应该（杨贵妃出逃日本）是没有问题的。
这是唐朝时日本遣唐使船图，唐朝有记载的十多次遣唐都是乘坐这样的船来往于大唐和日本之间。
日本古称倭国。
在唐代时才改称日本，据史料记载，这样的遣唐船可载一百多人。
日本遣唐使人员会在日本博多集中起来出发，到达唐朝的明洲扬州和苏州就可以到达大唐的首都长安。
日本有十几次的遣唐经历，最多的遣唐人员有五百多人，分三四艘船。
就算这样的遣唐使船能到达日本，在兵荒马乱的大唐杨贵妃可以在哪个港口登船呢。
据中国古代交通史记载，当时唐玄宗逃到了四川，随后还有逃走的留学生，遣唐使等，杨贵妃一定会选择相反的方向，可能到了武汉，经长江下流，有三条路线，一个是扬州，一个苏洲和明洲，可能在此三个地方登船，最后经历数日到达日本的山口久津。
杨贵妃到达日本的村子就是日本的山口久津县，后来以杨贵妃之乡而闻名。
这样的推理似乎是可行的，但这也是后人的猜测，在当时危急的情况下，杨贵妃就算能幸存下来，她能怎样脱离大唐吗
当时要将她置于死地的四军，都是受太子李亨也是后来唐肃宗的指派，已经成为皇上的肃宗怎么可能容忍杨贵妃逃离大唐呢
据史料记载，杨贵妃死后，唐肃宗拒绝将贵妃纳入后宫名列之内，如此看来他们之间有极深的仇恨。
就在逃亡日本的传闻在民间炒得沸沸扬扬时，有关贵妃得下落，又传出了一种新得说法。
刘教授：很多的因素，促使人们愿意相信杨贵妃是可以不死的，就是她要不死的话，这些理由也是可以从逻辑上从推理来说是成立的，尽管没有依据，那么这样的话，人们就相信她是没有死，她应该是逃走了，那么逃到哪里去了呢，在唐朝的国土上， 她不可能生存，以为后来肃宗控制局面以后，他不能允许杨贵妃还在唐朝生活，自然日本是一个很好的去处，而从当时的交通条件，中日交往来说那个又是很现实的。
严教授：至今为止，关于杨贵妃生死之事，中国学者就提出疑问，但是没有描述她生存的潜逃的路线，那么日本作品描写杨贵妃到达日本的这样一个想像的事实，那么他们都认为杨贵妃是通过东海交通到达日本的，那么这种东海交通的线路，它是基于当时唐朝逐渐发达起来的遣唐使是有关系的，在此之前，中日之间的交通主要是通过朝鲜半岛来实行的，那是一个艰难的时间很长的一个通道，那么隋朝后期通过东海，到了唐朝以后，日本就连续向中国政府派出遣唐使。
这样东海之间就开始了政府之间的交通，所以关于杨贵妃遣往日本的线路现在只有是通过东海的遣唐使，她才能够到达日本本土，那么这个线路呢，实际也是非常困难的，而且事实上估计杨贵妃是做不到的，因为这个遣唐使，他间隔的时间非常的长，在整个遣唐使到达中国的现在说法不一，有说是十二次的，有说是十八次的，那么总而言之是不会超过十几次的，那么每一次的时间都非常的长，所以杨贵妃即使是从关中有可能存活被营救到东海，她迎接上日本的遣唐使，这中间要经过一系列的极为复杂的转移手续，那么在当时的技术条件的之下，以及在当时的总体的文化氛围中，这种可能性是很少的，而根据日本遣唐使回国以后的报告来看，没有一次的日本遣唐使回国的正式报告中提到有杨贵妃到达日本的这样一个事实，那么如果说不是通过遣唐使到达日本的，那么她就不可能到达日本，因为中日之间当时没有海上的自由往来，海上的贸易开始于宋代，还不是一种一般的交通，所以我想，杨贵妃即使生存而能够脱逃，她到达日本的可能性也是很小的。
位于四川省营山县营山乡境内的太蓬山，地貌独特，山势险峻，早在晋朝初期，已经是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。
传说太蓬山诸峰成莲蓬状，所以后人取荷花的莲蓬之意称其为太蓬山，蓬山上仙雾缭绕，素有蓬莱仙迹之称。
当地人传说，马嵬事变后，杨贵妃乔装打扮，翻秦岭，过巴中，跨州越县，终于来到太蓬山避难，立即得到道士们的同情和保护。
而杨贵妃早年与道教关系密切，对太蓬山早就心向往。
四川文史研究馆史学专家冯汉镛教授曾经率队来到太蓬山考察。
采访：冯教授（四川文史研究馆专家）：天上地下都找不到，结果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登莱扬洲的这个蓬莱，在唐人的诗里面都是说它蓬赢，蓬岛很少说它是蓬山的，大蓬山实际上指的是蓬山（蓬莱），这样子就可以证明杨贵妃是到了蓬山，她之所以晓得蓬山是因为荔枝的路线，经常给杨贵妃运荔枝，她就晓得大蓬山这个地方，所以她才会走到大蓬山去，不然的话她就不会去了。
白居易长恨歌里的蓬莱会是指太蓬山吗
当年复活的杨贵妃怎么会逃到太蓬山呢
传说大唐时杨贵妃酷爱吃荔枝，唐玄宗专门开辟了一条荔枝路，快马加鞭以最快的速度送到杨贵妃面前，而这条路就路过太蓬山。
后人称杨贵妃是知道这条路的，尤其太蓬山此地地势偏僻，适合躲藏，山上有一道观，杨贵妃早期信奉道教，自然得到道观内道士的收留。
倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的杨贵妃，并且带回了杨贵妃的发簪，但是为什么道士能够找的地方，其他人就发现不了呢
传说杨贵妃就是在这里避难，度过她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里。
来到山下我们看到了这个构造简单已经生了青苔的坟墓，奇怪的是这个墓上只刻了杨氏之墓四个字。
采访：当地村民：因为我在这个山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在这里干活，看个那个坟上面（记载）是个姓杨 的，那个时候姓杨的人呢，我们这一方看起来没有姓杨的，（后来我们）走到这儿来，我就听说，上一代的人说，有三个女的出来逃难，那时有两个陪同一路，她就在上头第二坡那里，还搭了一个蓬蓬。
据村民说这个墓也是杨贵妃死后悄悄埋葬在这里，这个墓和对面的双乳峰有了奇特的联系。
两者结合起来被当地的村民称作仙女坟，意思是墓中埋葬的是美人，杨贵妃死后，山下的村子称作杨家村，当时的村里人隐瞒了贵妃的消息。
太蓬山下的杨氏之墓会是贵妃的墓吗，杨贵妃真的终老太蓬山吗
为何史料里没有任何的记载，按照常理就算杨贵妃被葬在这里也会有记载的，难道是因为这座山地势偏僻造成的隔绝吗
现今的人也无法去考证这些，只能是一些猜测吧。
采访：王教授：（四川大学历史系教授）杨玉环这些种种传闻，最后我来说这种种传闻归根到底都反映了一个问题，就是反映了天下人心对当年唐朝这个历史变故和有关当事人的态度，而天下人心的这个态度，在批同情并存的情况下，随着时间的推移，越来越以同情的感情为主。
杨贵妃是生是死的传闻相持不下，一方面是史料的粗略记载，一方面是文人墨客的浪漫描述，给世人带来了无限的希望与幻想。
杨贵妃三个字已经成为形象化大唐盛世的代名词，她的生死之谜值得我们永远去探索。
日本杨贵妃墓
【第一篇】杨贵妃墓有过什么秘密? 马嵬坡的杨贵妃之墓 杨贵妃墓前土传说能美容?杨玉环墓原为土冢，盛传把这土搅在粉里擦脸，可使皮肤与容貌更加细腻白洁，因此游客和妇女纷纷偷土，致使土冢被挖下去数尺，为保护墓的封土，不得不加砌了一层青砖…… 我去过陕西(慈禧太后逃难的地方)，八百里秦川的奇峰无数，惟独骊山与马嵬坡令我想得最多、最深。
前者是春秋时周幽王千金买一笑、烽火戏诸侯的滑稽舞台，我在山脚下做一次深呼吸，想辨别千年前混杂的脂粉与硝烟是否散尽；后者则因有个贵妃做过牺牲品而身价百倍，至少我听过当地有趣的传说：杨玉环墓原为土冢，盛传把这土搅在粉里擦脸，可使皮肤与容貌更加细腻白洁，因此游客和妇女纷纷偷土，致使土冢被挖下去数尺，为保护墓的封土，不得不加砌了一层青砖……因而我联想到，一个有思想的人，才真正懂得游山玩水，他比一般人还额外带有一层“偷土”的动机，即挖掘依附在历史断层的凝固的灵感，淘洗混杂于岁月尘埃的理智的金砂。
这注定他与山水擦肩而过后不会空手返回的，他借助与山水的灵性相通丰富了自己的库藏。
由华清池联想到杨贵妃，以及她那著名的零食：荔枝。
杨贵妃的时代，西安尚叫长安。
长安本不产荔枝，贵妃的荔枝全是由南方火速运来的。
那是中国最古老的“特快专递”。
杨贵妃，杨贵妃，不仅美，而且馋。
吃荔枝都吃上瘾了。
荔枝最初出现在杨贵妃的风流故事中，因了绝代佳人的青睐而身价百倍。
荔枝，三千宠爱集一身。
我去西安，首先叩访位于临潼县城南的华清池。
站在骊山北麓旧朝代遗留下来的雕栏玉砌间，仿佛目睹一幢灯火通明的空中楼阁的废墟，我油然涌起一股看旧书落泪、替古人担忧的情怀：江山，在哪里呢
美人，在哪里呢
倒是邻街一家高档果品店里摊放的荔枝（肯定由飞机从南国长途运输来的），使我盲目地相信长恨歌中的千金一笑栩栩如生。
旧物尚存，美人青春的宠物在以顽强的生命力代代相传，昔时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家；而她自身，却在霓裳羽衣曲的破绽百出中香销玉殒。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
《新唐书》记载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走千里，味不变，正至京师。
”据考察杨玉环偏爱的荔枝主要产于今广东一带，是作为南海贡品进献宫中。
当时四川等地也产荔枝，因水土原因，口味稍劣。
唐玄宗为讨爱妃欢心，不惜舍近求远，命驿使沿途换乘、快马加鞭以抢运这人间珍品。
这在李肇《唐国史补》中有证明：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝。
南海所产，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进，然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。
”楚王好细腰，宫中多饿死,而出了位贪恋荔枝的贵妇，民间不知要累垮多少匹千里马，不知要伤多少位伯乐的心。
唐朝仕女以胖为美，臃容华贵的杨玉环也体态丰满，想与不甘舍弃口福有关
多少年后人们还是会艳羡唐玄宗与杨贵妃在长生殿上歌舞升平、美酒佳肴的神仙生涯,对人间盛宴的世俗向往，多多少少将冲淡对这位不爱江山爱美人的风流皇帝的责难。
乐史《杨太真外传》描述的良宵美景恍若昨日：“（天宝）十四载六月一日，上幸化清宫，乃贵妃生日，上命小部音声，于长生殿奏新曲，未有名，会南海进荔枝，因以曲名《荔枝香》。
”琴棋书画诗酒花，荔枝，贵妇人的宠物,它和王母娘娘的蟠桃一样，曾经令尘嚣中苦苦为稻粮谋的凡夫俗子无不仰视。
此曲只应天上有，人间能得几回闻,荔枝，水果中古老的贵族。
晚唐杜牧游华清宫，蘸着温泉水写下绝句一首：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
” 我站在杜牧当年立足的那方寸之地，仿佛目击到千里走单骑的宫廷使者风驰电掣地在华夏大地上日夜兼程，并且听见惊心动魄的响鞭,可惜这不是绝代英雄铁蹄突出逐鹿问鼎，那每遇见驿站便换一匹快马的信使肩头不过驮着一囊温柔的水果。
劲风猎猎的古希腊时期诞生过马拉松之役，那大步流星送“鸡毛信”的使者的匆促足音至今仍在人类历史的走廊回荡；而中国唐朝那场最原始的接力长跑，不过作为添加进温柔富贵乡的一剂笑料,两种时空的对比使我掩卷长叹。
马拉松是人类历史中勇敢与胜利的象征，花钿委地的马嵬坡，却构成美的误区与温柔的败局。
渔阳鼙鼓卷土而来的战争，并不是由荔枝引起,正如那莺歌燕舞所啄食的荔枝，也无法粉饰太平。
荔枝曾经作为一种不祥之兆，在一位遇难的美人一生中投下阴影，同时给一个王朝的命运画上警醒的问号。
【第二篇】《长恨歌》和杨贵妃东渡——访日本杨贵妃墓 日本山口县油谷町久津的杨贵妃墓(高士华提供 ) 2002年，中国国内有报道说，日本著名歌手、影星山口百惠是杨贵妃的后裔。
一时间，关于杨贵妃的最后归宿，成了热门话题。
同时也让人产生了一系列的疑问：杨贵妃真的没有死在马嵬坡，去了日本吗
她在日本有后裔吗
其实，有关杨贵妃东渡日本的说法由来已久。
早在二十年代，著名红学家俞平伯就说，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡。
更有人进而指出，她死在了日本。
当年杨贵妃在马嵬坡兵变的形势逼迫下，一名侍女代她而死，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开了大唐，经过漫长的时日，漂泊至日本的一个地方，就是今日的山口县大津郡油谷町一个叫久津的村子。
遗憾的是，上岸不久她就去世，并被埋葬在了当地。
传说好像有根有据，我也曾经前往久津拜访。
杨贵妃墓确实存在
可是，众所周知，陕西马嵬坡也有一座杨贵妃墓。
谁真谁假
众说纷纭，莫衷一是。
大致说来，在各种有关杨贵妃最后归宿的解释里，经常可以看到白居易《长恨歌》的影子，也许通过《长恨歌》，可以解开这个谜团。
《长恨歌》是唐代诗人白居易（772-846）的代表作之一，作于唐宪宗元和元年（公元806年）。
在白居易的笔下，唐玄宗（685-762）和杨贵妃（719-756）虽然世间实有其人，但其爱情（如果可以被称作爱情的话）故事被重新艺术加工，大大超脱了它的历史原型，赋予了新的更美好更理想化的内涵，成了一出被美化、被拔高了的爱情悲剧。
从其思想倾向来看，不管作者的写作动机如何，这篇长篇叙事诗已经成了对人间真爱的颂歌
也正是因此，它才历久不衰，成为传颂爱情的千古绝唱。
唐玄宗开元（713-741）年间，社会安定，政治清明，经济空前繁荣，唐朝经过了百年的发展与积累，开始进入“开元盛世”的黄金时代。
这一时期被认为是继汉武帝时期之后，中国历史上出现的第二次鼎盛局面。
“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”。
这时的唐朝，雄视世界，商业发达，城市繁华，对外贸易剧增，波斯、大食商人纷至沓来，长安、洛阳等大都市商贾云集，不同肤色、语言的商人来来往往，十分热闹。
首都长安城成为当时世界上最大的城市，有100万人口。
唐朝是古代中国的全盛期，长期以来，唐也成了中国的代名词。
然而，到了唐玄宗后期，他开始贪图享乐，宠信并重用口蜜腹剑的李林甫达19年之久。
李林甫病死后，杨贵妃的族兄杨国忠掌权，致使政治更加黑暗，终于导致安史之乱发生，成为唐朝由盛而衰的转折点。
杨贵妃，名玉环，擅长歌舞，通晓音律，善解人意，自从她被选进宫，特别是封为贵妃后，玄宗对她恩宠备至，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
”杨氏一族，也一人得道，鸡犬升天，无德贪渎的杨国忠被重用，玄宗也开始荒于政事，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
” 好景不长。
755年11月，早已磨刀霍霍的安禄山和史思明以清除杨国忠为名，打起反旗，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。
不出两个月，叛军攻陷洛阳。
第二年六月，潼关失守，长安震动。
玄宗慌忙从长安逃往成都，“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
”行至马嵬驿（今陕西兴平县西），六军不发，军士哗变，禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，请求再杀杨贵妃以绝后患。
感觉“众怒难犯”、无可奈何的唐玄宗，与贵妃诀别，遂缢死于佛室。
杨贵妃既不过问朝廷政治，也不插手权力之争，更不知道什么杨国忠谋反之事，玄宗为什么要杀她呢
一开始，玄宗也反对，他说“贵妃常居深宫，安知国忠反谋?”然而宦官高力士的回答让玄宗终于下决心，为了自己的安全，赐死杨贵妃。
“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安
愿陛下审思之，将士安则陛下安矣。
” 当然，玄宗无奈，更不忍，“君王掩面救不得，回看血泪相和流。
” 自此，有关杨贵妃生死的各种说法不胫而走，最离奇的是，她没有死，逃离中国之后，远走美洲大陆。
人们质疑的目标，首先指向了历史纪录：新旧《唐书》有两种不同记载。
《旧唐书》里说，马嵬坡哗变一年后，玄宗回朝改葬杨贵妃，发现“肌肤已坏，而香囊犹在”，而《新唐书》里却只说“香囊犹在，”没有提及尸体的情况。
那是不是尸体根本就没有呢? 其次，白居易的《长恨歌》也让人觉得扑朔迷离。
“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，是玄宗命人改葬时，却发现杨贵妃活不见人，死不见尸；而上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见，是说玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果上穷碧落下黄泉，都没找到。
“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间，”意思是杨贵妃隐居在人间的海上仙山里；昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长，则写的是生离而不是死别了。
蓬莱宫又在哪里呢
在日本的文学创作中，他们常常把蓬莱山指为日本。
也就是说杨贵妃没有死，她后来逃到了日本。
这总给人一种歪批三国的感觉。
更具体的说法是，在马嵬坡被缢死的，乃是一个侍女。
禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士合谋，以侍女代死。
杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南行，行至现上海附近扬帆出海，逃到了日本。
这个活灵活现的说法首先出现在日本，后来又传回中国。
而之所以出现这个说法，和白居易《长恨歌》在日本的传播是密不可分的。
平安（794-1185）时代，日本文学受到了唐诗的巨大影响。
唐诗是中华文明的瑰宝，其影响超越国家，在整个东亚世界绽放出了耀眼的光彩，日本、朝鲜、越南特别是日本，唐诗被广泛传诵。
有日本学者说大唐的诗，如同最美丽的长天，让人只能仰视。
”几代天皇都是汉诗高手，还亲自参与编辑汉诗集，日本汉诗达到全盛期。
然而，在日本影响最大的诗人，不是李白，也不是杜甫，而是白居易，他的《长恨歌》最为有名。
平安时代的汉文学，几乎被白居易的诗文涂成一色，《源氏物语》的作者从《长恨歌》中，汲取了大量的滋养。
据统计，《源氏物语》中，引用中国古典文学典籍185处，其中白诗达106处之多。
《长恨歌》在当时的日本，几乎家喻户晓。
不仅如此，《长恨歌》还作为二次三次甚至四次再创作的素材，多次被改编为戏剧等。
在平安文士大江维时编辑的《千载佳句》中，共收中日诗人诗歌1110首，白居易一人之作品即有535首，几乎占半数。
《和汉朗咏集》中，共收录588首诗，其中白居易的诗就达135首之多。
当时在日本凡谈及汉诗文者，言必称《文选》和白氏诗集，当时和白居易同时代的日本五十二代嵯峨天皇对《白氏文集》最是钟爱，相传他在最先得到白氏文集时曾秘藏偷读，视为珍宝。
为什么白诗在平安时代的日本如此受欢迎
一般认为，首先，白诗数量多，取材广，便于学习和借鉴，成为当时平安文人学习诗歌创作的最好范本。
其次，白诗通俗直白，易于理解和摹仿。
还有就是白诗中体现出的闲适、感伤的审美情趣，符合平安时代的文化环境，敏锐的季节感和物哀、忧郁的审美情趣，和当时的氛围十分契合，容易引起文人的共鸣。
白居易曾将自己的诗分为四类：讽谕、闲适、感伤、杂律。
他本人最得意、价值也最高的，是他的讽谕诗，但在日本却是闲适和感伤诗最受喜爱。
玄宗与杨贵妃令人感伤的爱情，因了白居易的《长恨歌》更凄婉动人，也为日本民众所激赏，日本的传统戏剧能中，有一出戏是专门演贵妃醉酒的。
日本民众通过《长恨歌》，对杨贵妃产生了巨大的同情，这种心理成了滋生有关杨贵妃传说的土壤。
马嵬坡兵变时杨贵妃并未死去，而是逃到了日本，这种传说至迟在江户（1603-1867）时代就已产生了。
至于杨贵妃在日本的情况，则有不同的传说，有的说她抵日后不久就死去了；有的说她到日本后受到孝谦天皇的礼遇，一度参与日本朝政，还帮助天皇挫败过一起宫廷政变呢! 还有的说，杨贵妃是名古屋热田明神的化身，听说唐玄宗打算远征日本，热田明神就幻化为绝世美女杨贵妃，前往唐土，使尽手段，迷倒唐玄宗，让他完全忘却了远征日本的计划，日本因此得以保全。
马嵬坡兵变中杨贵妃被缢死，热田明神的灵魂返归热田神宫。
后来，受玄宗之命寻访蓬莱宫的道士，发现蓬莱宫就是热田神宫，于是找到了那里，他当年敲过的门“春敲门”现在还保留着。
杨贵妃在11世纪平安时代在日本已经尽人皆知，杨贵妃逃亡日本的说法，在那时也传入了中国。
随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，也愈来愈详细，其离史实也愈来愈远，甚至有点荒诞不经。
但是，在各种传说里，一般地都说，杨贵妃的东渡得到了遣唐使的协助。
中国隋唐时代的日本，正值文化的黎明期。
唐帝国经济文化空前繁荣发达，成为东亚最强大的帝国，对日本和亚洲各国都有巨大吸引力。
为了更加直接有效地学习唐朝先进制度和文化的目的，日本派遣优秀人物为使臣，并携带留学生、留学僧前来中国。
从630年至895年的二百六十多年间，日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中公元838年的第十八次竟达651人。
日本朝廷选拔的使臣，大多为才干出众而且汉学水平较高的一流人才。
他们汲取盛唐文化，回国后提高了日本文化艺术水平。
遣唐使每次携回大量汉籍佛经，朝野上下竞相赞写唐诗汉文，白居易等唐代著名诗人的诗集在日本广泛流传，就是在这样的基础上发生的。
当时和唐朝使节来往的，有50多个国家和地区，日本不论是次数还是人数，都不是最突出的，但其他的使团主要是陆路来往，不但危险少，也可以通过朝贡贸易获利，因此他们往往乐此不疲。
而日本由于海上风大浪急，派遣前往唐朝的人员，超过40%以上因各种海难，葬身鱼腹。
杨贵妃如果真的东渡日本，没有这些有经验者的协助，是很难成功的。
据传说，随杨贵妃起出逃的，还有杨国忠的儿媳及孙子杨欢。
假如说，日本有杨贵妃后裔的话，也许杨国忠一系的可能性比较大吧
因为没有见到任何杨贵妃到了日本又结婚的传说。
和杨贵妃有关的文物，也受到日本人的珍爱。
在京都泉涌寺，有一座杨贵妃观音像，此像是1255年留学僧湛海从南宋请回来的。
由于弥足珍贵，一百年才公开展览一次，1955年以后变为一般公开，1997年被指定为国家重要文化财产。
到了日本之后，听说日本竟然也有杨贵妃墓，惊讶之余，也非常好奇，终于在一天的傍晚，看到了庐山真面目。
据说，公元756年，杨贵妃和她的侍女，漂流到了山口县大津郡油谷町久津的一个叫唐渡口的地方，登陆不久杨贵妃就去世了，当地人把她安葬在一个往西看得到大海、能够遥望故国的高坡上。
后来杨贵妃托梦告诉玄宗，她到了日本，已经不在人世，从此天上人间，生离死别，只有来世再见了。
不胜悲戚的玄宗派了白马将军陈安前来祭奠，但是陈安没有找到墓地，把带来的两尊佛像和十三层的大宝塔寄存在京都的清凉寺就回去了。
后来日本朝廷知道了杨贵妃墓在久津的天请寺，就命令清凉寺把两尊佛像移交给天请寺，但由于两尊佛像很有人气，很多人前来祭拜，清凉寺请求朝廷把这两尊佛像保留在自己的寺院里。
朝廷答允所请，又让有名工匠制作了同样的两座佛像，命两寺院各持一尊，于是天请寺因这两尊佛像而改名二尊院，如今的二尊院的院子里，安放着一座洁白的汉白玉制作的杨贵妃雕像，此像由西安美术学院制作，高三点八米，和杨贵妃去世时的年龄一样，据说这座雕像与建在马嵬坡的杨贵妃像一模一样。
附近紧挨着的五轮塔就是杨贵妃墓，周围堆垒着大小石块，还有几个小的五轮塔。
这里已经被指定为县重要文化财产，油谷町也大力投资，打算把它变成一个有名的旅游胜地。
据说来拜的话很灵验，往往心想事成。
唐渡口所在的久津湾，被向津具半岛环绕着，风平浪静，由于时在傍晚，已经没有什么游客。
夕阳西下，晚霞点缀在天水相连的地方，回望乱石堆中的杨贵妃墓，凄凉之感，油然而生。
晚年的玄宗是孤独的、寂寞的，远在异国的杨贵妃也是如此吧。
据查，京都的清凉寺确实存在，它仿五台山清凉寺而建。
但该寺现在并没有唐代的佛像，倒是保存着作为国宝的从中国宋朝请回的佛像。
在现代的日本，杨贵妃依然闻名，虽然这是一个喜欢“瘦燕”而不喜欢“肥环”的时代。
不仅如此，她还名列日本版的世界三大美女之一。
中国古代四大美女西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃，闭月、羞花、沉鱼、落雁，各呈一时之秀，杨贵妃算不上最有名吧
但她在日本最有名，有日本人说，“日本人所理解的杨贵妃之美，与她的悲剧色彩有关。
因为悲，才更显得美。
再加上一个重要的原因是白居易的《长恨歌》。
” 另两位世界三大美女，是埃及艳后克丽奥佩特拉和日本的小野小町（809-901），据说小野小町不止美貌让世人倾倒，还是平安时期著名的诗人，名列六歌仙，歌、舞、琴和书法也样样精通。
她的故乡是秋田县，现在那里也还以出美女闻名，开往秋田的新干线“小町”号就是以她的名字命名的。
日本关于杨贵妃的各种传说，看似荒诞不经，其实有着很深的中日文化交流背景，特别是白居易功不可没。
因为白居易的《长恨歌》，杨贵妃成了东亚各国共同的历史名人。
从这点来说，白居易属于中国，也属于日本、朝鲜、越南。
自然，这和申请世界文化遗产之类的活动毫无关系。
看了《长恨歌》，人们都憧憬“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”那样的美好爱情。
虽然，人们也经常看到“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的遗憾，却也不会放弃对美好爱情的向往和追求吧。
求咸阳杨贵妃墓和昭陵的导游词
杨贵妃，弘农华阴（今陕西华阳市）人，后迁至蒲州永乐县（今山西芮城）。
小名玉环。
其父杨玄湖。
玉环早年丧母，其叔父将其养九她通晓音律，能歌善舞，原为唐玄宗李隆基十八于寿王李瑁妃。
公元736年届惠妃死。
唐玄宗将其召入宫中，为女官。
在初次见玄宗时穿道士服。
故号太真。
天宝四年（公元745年）封为贵妃，受到玄宗宠爱，父、兄、姐妹皆因之显贵．堂兄杨国忠被封为宰相，操纵朝政，势倾天下，使唐政府政治腐败，国势渐微，天宝十五年（公元755年）“安史之乱”爆发，叛军陷洛阳，破潼关，京师震动。
玄宗带杨贵妃逃往四川。
途经马坡，以右彪武军大将军陈玄礼为首的随军将士，以杨贵妃和杨国忠倡乱误国，愤而杀死杨国忠，逼玄宗将杨贵妃缢死。
唐代诗人白居易在《长恨歌》中对这一事件有生动细致的描写：“九重城翩烟尘生，干乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。
委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
”杨贵妃死后即葬于马坡。
据文献记载，唐肃宗至德二年（公元757年）唐王朝军队收复长安，玄宗回来，曾密令人将杨贵妃迁葬。
因此该墓究竟是原来的墓还是迁葬后的墓，或者是杨贵妃的衣冠冢，尚无确征。
现在的贵妃墓为一半坡上的小陵园，大门顶额横书“杨氏贵妃之墓”园内正面一座三间的仿古式献殿，过献殿即是墓冢，高3米，封土四周砌以青砖。
传说妇女用贵妃墓上的土搽脸，可去掉脸上的黑斑，使面部肌肉细腻白嫩。
因此，其墓土被称为“贵妃粉”,远近妇女争相以土搽脸，连外地游人也要带包墓上回去，于是墓堆越来越小，守墓人不断给墓堆添上，但不久又被人取光。
为了保护坟墓，只好用青砖将其包砌。
这样，人们就再也无法从墓上取上了。
墓前有一碑楼，上刻：“唐玄宗贵妃杨氏墓”。
游人至此读咏周围回廊上的古人诗作,可以明史,可以抒怀,当别有一番情趣。
现在,在贵妃墓后的半坡上,修了一亭,亭边用洁白的汉白玉 雕了一尊高近3米的贵妃站像。
她表情凝重,目光向着坡下。
似乎在想着什么
杨贵妃墓现为省级重点文物保护单位。
------------------------------------------------------------------ 唐杨贵妃墓是唐玄宗的贵妃杨玉环的墓葬，在兴平市西北12千米的马嵬坡。
现为省级重点文物保护单位。
杨贵妃为弘农华阴人，后迁蒲州永乐县（今山西芮城），小字玉环，晓音律，善歌舞，有倾国之貌。
原为玄宗十八子寿王瑁妃。
后被玄宗召入宫中为女官，号太真。
天宝四年，进册为贵妃。
父兄均骤贵，势倾天下。
天宝十五年（756年），安禄山反，京师危急，唐玄宗携杨贵妃仓皇逃走，路径马嵬坡，以右彪武军大将军陈玄礼为首的随从将士，以贵妃与其兄杨国忠倡乱，愤而杀死宰相杨国忠，并胁迫唐玄宗将杨贵妃缢死。
贵妃死时年38年。
杨贵妃墓为一陵园，大门顶额横书唐杨氏贵妃之墓七字。
进门正面是一座三间仿古式献殿，穿过献殿，就是墓冢。
墓高约3米，封土周围砌以青砖。
围绕墓的周围有三面回廊，上嵌大小不等的石碑，刻有历代名人游后的题咏。
近年来，当地政府对贵妃墓进行了修葺，新修了围墙、碑廊、献殿和亭子，并在墓园后添立了一尊6米高的杨贵妃大理石雕像。
贵妃墓现已成为一处重要的旅游景点 ------------------------------------------------ 昭陵是唐朝第二代皇帝李世民的陵墓，是陕西关中“唐十八陵”中规模最大的一座，位于礼泉县城东北20多公里处。
陵园规模宏大，总面积2万余公顷，被誉为“天下名陵”和世界最大的皇家陵园。
地上地下遗存了大量的文物。
它是初唐走向盛唐的实物见证，是我们了解、研究唐代乃至中国封建社会政治、经济、文化难得的文物宝库。
来到昭陵，一定要给大家先讲讲李世民这位伟大的唐皇帝。
唐太宗李世民在中国历史上被公认为垂范千秋的皇帝楷模，他有勇有谋，帮助父亲李渊打下江山，于公元627年由高祖李渊禅位登上皇帝的宝座，在位23年。
这位皇帝即位后任人唯贤、广开言路、虚心纳课，在政治、经济、军事、思想、文化以及民族关系等方面实行了一系列顺应民心和历史发展的政策，开创了社会安定、经济发展、国力强盛、吏治清明、思想文化日益繁荣、民族关系友好和睦的一代盛世，因而声名远播，创造了我国历史上盛极一时的“贞观之治”。
公元636年，文德皇后长孙氏病故。
太宗遵其 “因山而葬”、“俭薄送终”的遗嘱，选距长安约80公里的九峻山为陵址，定名昭陵，安葬了文德皇后，此后继续营建。
九唆山海拔1888米，山势突兀，地处烃河之阴，渭河之阳，南隔关中平原，与太白、终南等山峰遥相对峙。
东西两侧，层峦起伏，气势磅磷，蔚为壮观。
九峻山主峰颇为神奇:从南面观之，形似圆锥；从西南面望之，形若覆斗，很像日本的富士山；从东面看之，形同笔架，号称“笔架山”。
公元铀9年，唐太宗病故，与文德皇后合葬后封固陵墓，陵墓修建工程至此竣工。
陵墓地宫坐北朝南，建在南面山腰的峭壁间。
从唐贞观十年 (636年)唐太宗文德皇后长孙氏人葬到唐开元二十九年 (741年)，昭陵陵园建设持续105年之久。
昭陵是关中“唐十八陵”中规模最大、陪葬最多的一座。
同时它还开创了中国封建帝王“依山为陵”的先河，也可以说是唐代“改革开放”的一个缩影。
因山为陵，就是选择自然山峰，从旁边凿洞为蜒 (音响n，墓道)道，在山峰的底部修造地下宫殿。
据有关资料记述，昭陵从蜒道至墓室深约230米，前后安置五道石门。
地宫宽敞富丽，几乎与长安城的宫殿差不多。
蜒道两侧设东西两厢，厢内放置石柜，柜内有装殉葬品的铁匣。
陵山上还为护陵人员修建了游殿和房舍等。
为了解决来往不便的困难，又沿山崖修了栈道。
经过1000多年的沧桑变换，昭陵的地面建筑早已荡然无存，现仅存儿处废墟，如朱雀门、献殿、祭坛、司马门、皇城等。
据记载，皇城建筑曾经遭到火焚，公元798年重修房屋378间。
昭陵陵园方圆的公里，共有陪葬墓167座，其中以魏徵、李靖、李勋 (徐慰功)的墓与众不同；太宗李世民的灵寝位于陵园最北端，像皇宫在长安城北部一样，居高临下，气势壮观雄伟，为以前帝王陵园所无法比拟。
因山势陡峭，来往不便，于是顺山旁架设栈道，绕山3仍米，才能到达墓门。
后来为了围固山陵；将栈道拆除，与外界隔绝。
陵山有内外两重垣墙围绕，外城遗址已难考证，方形的内城依山婉蜒，墙四隅建有角楼，正中各开一间：南“朱雀”，北“玄武”，东“青龙”，西“白虎”。
陵园内主要建筑是献殿和寝宫。
献殿位于朱雀门内，正对山陵，存放李世民生前使用器物，是举行祭祖活动的场所。
1992 年在献殿遗址曾发现一件残缺鹅吻，高1.5米，宽0.65米，底长1米，重约150公斤，可见原建筑规模之宏伟壮观。
寝宫建筑在陵山垣墙外的西南角，去陵十八里，封内一百二十里，是供太宗灵魂起居的场所，为守陵官员、宫人所住。
诗人杜甫在《重经昭陵》中写道：“灵寝盘空曲，帝子守翠微。
再窥松柏路，还见五云飞。
”可见，当时昭陵不但险峻，而且已是松柏成阴。
昭陵的营造工程是由唐代著名美术家阎立德设计的，在规模和布局上都有独特的风格。
驰名中外的“昭陵六骏”就是唐太宗在公元636年埋葬文德皇后长孙氏以后，诏令雕刻列置于昭陵北麓祭坛内的。
六骏是六匹曾随李世民南征北战，为唐王朝的统一战争立过战功的骏马。
石刻骏马姿态各异，但都矫键雄强，生气勃勃。
“昭陵六骏”石刻吸取了佛教艺术的浮雕法，以熟练的技巧、简洁的手法刻画真实的事物，具有极高的艺术价值。
可惜这几件艺术珍品在19世纪刀年代遭到破坏，其中有两件被盗运到国外，瑚存美国费城的宾夕法尼亚大学博物馆，其余四件在盗运时被发现，运回西安，今陈列在西安碑林石刻艺术博物馆内。
在盗运过程中，这六件石刻都被打成数块，马身上原刻有射中的箭，现已模糊不清；太宗所题赞词和马的名称也都看不见了。
所幸还有北宋游师雄立的昭陵六骏碑，以线刻手法记录了六骏浮雕的细部、名称、毛色特点、战功及太宗赞六马的全文。
这里是与六骏石刻一同列置在祭坛的十四国君长石刻像。
这些石像早年也被毁，现仅存四座像的题名像座。
石像的形象没有具体记录，有些资料只说是“逾常形”，可知比普通真人的形体高大、魁伟。
唐代盛行在墓前立碑和在墓室内放置墓志石的风气。
昭陵大部分墓前有碑，几乎每座墓内都有墓志石。
大部分碑石现都保存在昭陵博物馆内。
唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，唐太宗又是一个很有作为的皇帝，因此昭陵被誉为 “天下名陵”。
1961年，国务院公布昭陵为第一批全国重点文物保护单位。
现在我们到的这里就是唐朝三朝元老李勋墓。
李勃(594-699年)，原姓徐，名世勃，字憋功。
曹州离狐(今山东菏泽)人。
唐初大将，诸葛亮式的人物，能掐会算，曾运筹惟握之中，决胜千里之外。
他17岁时，参加隋末的瓦岗农民起义军，与秦琼、罗士信不同，6勃可是瓦岗军元老级的人物，因功封东海郡公。
瓦岗军失败后随李密旧部归唐，任右武侯大将军，封曹国公。
赐姓李，因避唐太宗讳，单名勋。
他曾奉事李渊、李世民、李治三代皇帝，在很多战役中建有大功，深得唐太宗赏识。
在他生病时，唐太宗曾经亲自为他剪须和煎药。
李勃死后，唐高宗为他修建了陵墓。
他的墓家由3个高约6丈的锥形土堆组成，土堆下部合在一起，上部形成倒“品”字形的3个山头，象征阴山、铁山和乌德键山，意思是为表彰他生前破突撅之战功。
这座墓前有一遍石碑，高5.6米，碑座为1.2米巨龟形，碑首雕刻6条龙。
碑文由唐高宗李治亲自撰书。
武则天称帝时，李勋的孙子徐敬业起兵讨伐。
李颠不但被剥夺官爵，他的坟墓也曾经被挖开，棺材被劈碎。
武则天死后，唐中宗为李勃追复官爵，并重新安葬。
我们现在看到的就是昭雪平反后重新修复的李勃墓。
墓前有石人1对，左侧有石羊、右侧有石虎各3对。
墓内出土的一顶三梁进德冠，是目前发现的唯一唐帽。
还有一幅《歌舞图》，也是研究唐代舞蹈的极为珍贵的资料。
在其他很多陪葬墓中也出土了神态各异的胡桶和骆驼桶，这些都从不同角度反映了初唐时期 “丝绸之路”的盛况，体现着初唐时期中国各民族的大融合。
50多年来，从昭陵及其陪葬墓里发现和出土了大量碑石和墓志铭。
这些碑石不仅是研究我国书法艺术的宝贵实物资料，也是研究唐代历史的稀有文字资料。
因为这些碑石和墓志的内容除对死者歌功颂德外，对其官品职务、重要功绩及立功年代也有较详细的记载，这些都与当时的政治、经济和军事等重大事件有着密切的联系。
昭陵碑石形体高大，雕刻精细，均为初唐著名书法家书写的名人墓碑。
另有唐高宗李治御制御书的《李勃碑》、孔颖达碑座的刻字，尉迟敬德墓志盖的“飞白书”等都是稀世珍品。
初唐盛行楷书，最著名的书法家有欧阳询、储遂良、虞世南和薛棱，号称 “初唐四大家”。
在这里可以看到他们的典范佳作。
例如，猪遂良所书的房玄龄碑，书法秀逸柔婉，笔力丰满；欧阳询所书的温彦博碑，字体疏朗，笔力道劲，是欧阳询传世的最后一件作品。
美中不足的是，这些碑石均有破损。
这批艺术瑰宝在20世纪20年代曾遭令人痛心的破坏。
当时军阀混战，碑石无人过问，一些不法书商勾结地方官吏，将碑石拓片出售，价格高达2000两银子。
为了进一步抬高价格，他仰拓片后把碑上关键的字，如时间、人名、地名砸毁，让后人再拓不出完整碑文。
后来的拓碑者也如法炮制，以致有的碑石甚至被砸成儿段。
昭陵及其陪葬墓出土文物中数量最多的是陶桶。
这种彩绘釉陶桶的制作工艺也很独特：它以瓷土作胎，焙烧成型后，施以铅釉，然后再经烧制便成釉桶。
昭陵出土的这种彩绘釉陶桶造型美观，姿态多样，神情生动。
多种多样的发型和服饰反映了当时的物质文明和丰富多彩的文化生活，例如披翻领长大衣的男立桶，着翻领袍的女站桶和头戴翻沿帽、足登小蛮靴的骑马女桶等。
还有头戴翻沿帽、敞胸襟、满脸络绸胡、深目高鼻的陶桶，很明显，这些都是西域人的形象。
携带水葫芦及野鸡、野兔的骆驼，则表现商旅们在“丝绸之路”上长途跋涉的情景。
彩绘釉陶桶仅流行于初唐，是这一时期特有的，为我们研究这一时期的文化艺术提供了很有价值的实物资料。
