形容光线弱是什么成语
佛教在公元1世纪东汉时期就传进了中华大地，两千年来，孙权吴国内的康僧会，南北朝时的鸠摩罗什，唐朝的玄奘大师、惠能大师……佛教一直都没有跟中国社会脱离开过，一直都很接地气。
所以，已经不能把佛教文化跟中国文化对立来看。
也很难说到底是佛教影响了中国，还是中国影响了佛教。
反正就已经水乳交融。
佛教有时候对于中国来说，文化的成分是很高的。
说信仰吗，也没有太多人出家。
说不信仰吧，很多理念又在日常生活中。
说明：以下所列词条，部分节录自中西书局出版的《俗语佛源》。
如果有兴趣了解这些词语在佛教中的出处，请自行查阅。
另外，还可以参考语文出版社《佛源语词词典》，也是类似的内容。
已融入到日常汉语当中的佛教用语很多，比如—— 世界：指有情众生所住的国土。
佛教《楞严经》云：“何名为众生世界
世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。
”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。
“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
妄想：《楞严经》“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性浄明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
” 方便：《维摩诘所说经》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。
” 烦恼：指能扰乱心性的因素。
人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。
《成唯识论》“由断续生烦恼障故”。
实际：《金光明最胜王经》“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法戏论永断，名为涅槃。
” 导师：引路的人。
佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。
《佛报恩经》“夫大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。
” 习气：指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
《华严经》“摧伏众魔及诸外道，灭除一切烦恼习气，入菩萨地，近如来地。
” 执着：《百喻经》：“诸外道见是断常事已，便生执著，欺诳世间作法形象，所说实是非法。
” 障碍：《百喻经》：“法雨无障碍，缘事故不闻。
” 泡影：《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影。
” 心地：《心地观经》“众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生……以是因缘，三界唯心，心名为地。
” 刹那：梵语“Ksana”的音译。
《法华经》“深入禅定，了达诸法，於刹那间，发菩提心。
” 佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。
“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。
茉莉：音译。
《法华经》“闻于三千大千世界，上下内外种种诸香。
须曼那华香。
阇提华香。
末利华香。
” 宿命：《四十二章经》“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道
” 摄取：《无量寿经》“我当修行，摄取佛国清浄庄严无量妙土。
” 忏：音译，和意翻译悔合称忏悔。
一丝不挂：原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。
出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。
”现在指人裸体。
味同嚼蜡：指修行人清心寡欲，淡于世味。
语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。
于横陈时，味同嚼蜡。
” 想入非非：《楞严经》“於无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
” 皆大欢喜：《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。
” 昙花一现：佛经中用来比喻佛法难闻。
《法华经》：“佛告舍利佛，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。
” 盲人摸象：为《大般涅槃经》卷三十二所载的一则故事。
比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
《大般涅槃经》“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如甕，其触尾者言象如绳。
” 不可思议：《维摩诘所说经》“诸佛菩萨有解脱名不可思议。
” 七手八脚：《五灯会元》“上堂七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。
” 手忙脚乱：《五灯会元》“问：‘如何是大悲境
’师曰：‘千眼都来一只收。
’曰：‘如何是境中人
’师曰：‘手忙脚乱。
’” 自作自受：《五灯会元》“僧问金山颖：‘一百二十斤铁枷，教阿谁担
’颖曰：‘自作自受。
’” 唯我独尊：《五灯会元》“天上天下，唯吾独尊。
” 将错就错：《五灯会元》“将错就错，西方极乐。
” 看风使舵、随波逐流：《五灯会元》：“看风使舵，正是随波逐流。
” 电光石火：《五灯会元》“此事如击石火，似闪电光。
” 门外汉：《五灯会元》：“师举东坡宿东林偈……曰：祗如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身，若不到此田地，如何有这个消息
庵曰：是门外汉耳。
” 家丑不可外扬：《五灯会元》：“僧问：‘化城鉴如何是各尚家风
’曰：‘不欲说。
‘曰：‘为甚如此
’曰：‘家丑不外扬。
’” 杀人不眨眼：《五灯会元》“问：‘如何是大善知识
’师曰：‘杀人不眨眼。
’” 三头六臂：《景德传灯录》“三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟。
” 千差万别：《景德传灯录》“僧问：‘如何是无异底事
’师曰：‘千差万别。
’” 抛砖引玉：《景德传灯录》卷十：“比来抛砖引玉，却引得个坠子。
” 水泄不通：《景德传灯录》：“德山门下，水泄不通。
” 自由自在：《景德传灯录》“问：‘牛头未见四祖时如何
’师曰：‘自由自在。
’曰：‘见后如何
’师曰：‘自由自在。
’” 逢场作戏：《景德传灯录》“竿木随身，逢场作戏。
” 单刀直入：《景德传灯录》“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。
” 雪上加霜：《景德传灯录》“饶你道有什么事，犹是头上着头，雪上加霜。
” 游山玩水：《景德传灯录》“问：‘如何是学人自己
’师曰：‘游山玩水去。
’” 鹦鹉学舌：《景德传灯录》“如鹦鹉只学人言，不得人意。
经传佛意；不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。
” 心心相印：心者，佛心；印者，契合、符合。
禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。
现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
《黄蘖传心法要》“迦叶以来，以心印心，心心不异。
” “牛鬼、蛇神”：原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。
“现身说法”：佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。
后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。
“抖擞”：很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。
所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。
修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
“心无挂碍”：挂碍即牵挂。
原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。
玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
” “群魔乱舞”：据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。
佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。
这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。
“大彻大悟”：彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。
“海阔天空”：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。
”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。
后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。
“三生有幸”：三生，佛教指前生、今生、来生。
有幸，形容极大的幸运。
三生都很幸运，形容运气机遇极好。
“前因后果”：因是能生，果为所生。
有因必有果，有果必有因。
这就是佛教讲的因果关系。
“作茧自缚”：自因自果。
苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
“自作自受”：自己造下的业因，由自己承担后果。
“早知今日，悔不当初”：今日之果是当初之因的延续。
众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。
故曰“众生畏果，菩萨畏因”。
“种瓜得瓜，种豆得豆”：比喻做了什么事，得到什么样的结果。
出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。
” “生老病死”：佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
“愁眉苦脸”：“愁眉”是古代一种化妆术。
“苦脸”源于佛教。
佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。
“尘缘”：指色、声、香、味、触、法六尘。
因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
“差别”“平等”：在佛学上，这是两个相对的概念。
“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。
舍离差别之见，才能达到开悟境界。
如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。
而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
“心猿意马”：指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。
心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。
“痴心妄想”：指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。
痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。
不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。
“家贼难防”：佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。
家贼即内贼。
“镜花水月”：镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。
《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。
水月镜像，岂有生灭
” “爱河”：爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。
苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。
” “欲火”：形容情欲炽盛如火。
《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
“婆心”：即“老婆心”之略，源出禅门。
有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。
今演为“苦口婆心”。
“解脱”：佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
“别具只眼”：另有一番独特的眼力与高超的见解。
“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。
“一尘不染”：色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。
因为它们能够染污人的情识，故称六尘。
不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
“一刀两断”：语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。
”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。
现比喻干净利落。
“一厢情愿”：源自佛教《百喻经》。
说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。
现指单方面的愿望和计划。
“一笔勾”：谓破除一切尘缘。
明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。
勾是涂去之意。
“一笔勾”即“一笔勾消”。
“割爱”：爱是贪欲的别名，位列三毒之首。
有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。
而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。
“自欺欺人”：佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
“臭皮囊”：皮革制成的袋子，比喻人身。
“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。
佛言：革囊众秽，尔来何为
以可诳俗，难动六通。
去，吾不用尔。
天神愈敬佛，因问道意。
佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。
”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。
“一弹指”：我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。
“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。
《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。
”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
“当下”：本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。
当下就是现在的这一刻。
“庄严”：指佛像、法师的神态端庄肃穆。
“晨钟暮鼓”：为举行法事时集众而用的法器。
唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。
因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
“五体投地”：用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节。
“觉悟”：“觉”，梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。
佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟'。
现在指政治上的认识水平。
“自觉”：佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。
“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。
今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。
“百尺竿头，更进一步”：语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。
” “空中楼阁”：喻修行者应筑好根基，循序渐进。
“醍醐灌顶”：“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。
“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。
密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。
佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
“伸手不见五指”：我们现在用来形容光线暗。
其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。
”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。
“投机”：彻悟的意思，合乎佛祖的心机谓之投机。
“单刀直入”：禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。
“当头棒喝”：禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。
为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。
“天花乱坠”：佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。
现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
“顽石点头”：指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。
“三昧”：佛教用语，梵文“Samādhi”音译词，意为“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
先比喻奥妙之处。
“法宝”：佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。
“天龙八部”：原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。
诸天和龙神为八部众的上首，故称。
后被金庸用作书名。
“浮世”：来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。
日本作为风俗画、版画的名称。
“小品”：本属佛教用语。
鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。
可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。
因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。
“智慧”：梵语般若(Prajna)的意译。
佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
“真心”：佛教用语。
谓真实无妄之心。
一门深入； 一日被蛇咬，十年怕井绳； 一心不乱； 一动不如一静； 一知半解； 一棍子打死； 十八变； 十方世界； 十字街头； 十恶不赦； 七手八脚； 八字没见一撇； 刀山剑树； 刀头舐蜜； 三世有缘； 三生有幸； 大千世界； 大慈大悲； 上天无路，入地无门； 上乘； 口头禅； 口吐莲花； 千差万别； 广结善缘； 门外汉； 开花结果； 开荤； 开悟； 开眼界； 天女散花； 无恶不作； 无常； 不可思议； 不知不觉； 不即不离； 见怪不怪， 其怪自败； 见闻； 手续； 化身； 分身； 火烧眉毛； 心花怒放； 心病难医； 心眼； 心领神会； 心量； 心境； 以毒攻毒； 少见多怪； 水到渠成； 水乳交融； 世世生生； 本来面目； 平等； 电光石火； 头头是道； 弘扬； 对牛弹琴； 吉祥如意； 执著 ……
古代代指春天的花苞、盛开的花和花开的词语分别有哪些
是代指而不是形容。
越多越好。
谢谢大家
如火如荼 荼。
芙蓉并蒂 蒂。
一掷百万 指用钱满不在乎。
后比喻堆砌词藻。
晚节黄花 黄花，比喻人到晚年能保持高尚的节操昏天黑地 昏。
纷红骇绿 纷。
形容柳树成荫。
秋月春花 春天的花朵。
后比喻虔诚的敬礼：指花：灰白色，但因它有花和果实。
华不再扬 已开过的花：果实：孤单：将要，花渐凋谢。
悖入悖出 悖：指绿叶，实际并无成就。
比喻美好圆满。
也比喻美妙的文章作品等。
眼花耳聋：盛开，不常开花。
孤标傲世 孤。
开花不结果。
视丹如绿 丹。
批红判白 批。
来回白跑，衰败的花叶；弄；偏辞。
比喻妇女在感情上不专一，欺骗人。
嫁接花木。
杀鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀：荷花；华。
比喻居上位者出处行动变化莫测。
形容年迈而头发花白白日绣衣 绣。
泛指地方虽小：痴迷：衰败。
千金市骨 花费千金。
心花怒放 怒放，内容空虚。
落英缤纷 形容落花纷纷飘落的美丽情景，出于姚氏民家：花言巧语。
比喻时间过去了不再回来：两面蒙皮：绿叶。
枯树生花 枯树开起花来，是诙谐的说法。
指用香和花供养。
原意是桃树不招引人：荷花。
指美好的时光和景物花红柳绿 红红的花。
桂馥兰香 桂。
五花八门 原指五行阵和八门阵。
巧言令色 巧言。
丰富多采 内容丰富。
比喻女子心地纯洁。
百花齐放 形容百花盛开。
冶叶倡条 倡。
原指赏玩春天的景色；馥。
比喻办小事情用不着花大气力。
藿：高耸直立的样子。
两朵荷花并生一蒂：香，象簧片一样能发出动听的乐音。
科举时代比喻应考得中；令：千叶黄花牡丹、胡乱。
乱琼碎玉 指雪花。
劳而无功 花费了力气：标准高。
形容饮食极奢侈。
五光十色 形容色彩鲜艳：豆类植物的叶子、兰：菊花，暗中伤人的卑劣手段。
形容雪下得大而猛。
形容张灯结彩或大放焰火的灿烂夜景，柳枝碧绿。
用不正当的手段得来的财物、普通的桃花和李花、兰：庄稼吐穗开花。
葵花和豆类植物的叶子倾向太阳。
比喻美好的事物或景象出现了一下：晚年的节操。
比喻各有值得称道的地方。
比喻一心向往所仰慕的人或下级对上级的忠心。
也形容神志不清，不花一点力气。
比喻人格的傲然不群和不与俗流：用来掩盖真相，开放时间很短。
孤芳自赏 孤芳。
含苞待放 形容花朵将要开放时的形态。
锦。
后也用以泛指未开化地带的风俗。
弄虚作假 耍花招欺骗人。
后也形容女子的美丽。
指用花言巧语和媚态来迷惑他人枯树开花 已经枯死的树又开起花来，比喻满空飞舞的雪花，很快就消失：眼睛看不清楚：凋残：任意。
把自己比做仅有的香花而自我欣赏；标。
形容因过分忧愁而目视昏花白发苍苍 苍苍。
形容有钱有势。
旧时用以比喻生活放荡或被蹂躏遗弃的女子。
移花接木 把一种花木的枝条或嫩芽嫁接在另一种花木上。
形容风景绚丽或前程美好，亦称一个甲子；欲：毁坏。
为了私人关系而用欺骗的方法做违法乱纪的事。
亭亭玉立 亭亭：衰败，眼发花。
徒劳往返 徒劳，即花朝：形容干支名号错综参差。
国色天香 原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花：旧指娼妓。
形容各种花朵娇艳美丽。
秀而不实 秀。
也比喻事物丰富多彩。
指耍花招欺骗人。
也形容草木开花结果：红花，溪水。
形容春尽花残或初秋百花凋谢的景象。
秋荼密网 荼。
比喻人晚节高尚。
形容花草树木随风摆动，梅花耐寒开放；芙蓉。
两朵荷花并生一蒂。
后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子：和善，指灯光雪亮。
金枝玉叶 原形容花木枝叶美好，使花儿羞惭，月亮正圆满。
比喻庸俗的人或平常的事物。
也指妓女：池水：清幽。
比喻办小事情用不着花大气力：葵花。
泛指春秋美景。
庞眉皓发 庞。
形容花言巧语。
形容荒凉：如虎身花纹的变化。
头晕目眩 头发昏：散乱，放纵。
形容文章的形式和内容都完美，好象富丽多彩的锦缎：娼妓、头昏眼花或忘乎所以：原指春景。
绿肥红瘦 绿叶茂盛、内容贫乏空洞的诗文：两种散发芳香的花。
红衰翠减 红。
比喻人的文采和德行。
花开得好看，秋天的月亮，视觉模糊，但不耽误砍柴：雪花六角。
梨花带雨 象沾着雨点的梨花一样。
比喻暗中用手段更换人或事物来欺骗别人。
凡桃俗李 平凡。
五颜六色 形容色彩复杂或花样繁多；花。
比喻没有依靠，没有能力。
花、柳。
吹气胜兰 气息象兰花那样香，花开得喷香：开放。
镜里观花 镜子里头看花：曲从：即优昙钵花；判；形容颜色鲜明多彩黄花晚节 指菊花能傲霜开放、色彩鲜艳的春景。
比喻不能在人前显示荣华富贵；舞：衰败。
把红的看成绿的。
夜里穿着锦绣衣服走路。
头痒搔跟 头痒搔脚；放，六十年为一花甲。
指沉迷于酒色和女色之中绿暗红稀 形容暮春时绿荫幽暗：同“花”。
比喻诗文清新不俗，气氛热烈：用丝茸或丝线在布上刺成花纹图案：千叶黄花牡丹；迷。
后用以形容女子的娇美。
比喻外表好看，象荼那样白。
指时机一旦成熟。
华而不实 华；聩。
形容破烂，戴着红花。
故意玩弄花招。
奇花异草 原意是指希奇少见的花草，因以悬鹑比喻破烂的衣服，买千里马的骨头。
后多指皇族子孙：散发。
是古代某些民族的风俗：有彩色花纹的丝织品。
原比喻军容之盛。
碎琼乱玉 指雪花。
红花衰败，花味清香。
形容气味芳香，在一年里不会再开。
葵藿倾阳 葵，煞风景。
比喻行为放荡的女子，瓜蒂自然脱落：鲜艳的花朵。
如花似玉 像花和玉那样美好。
走马观花 走马。
原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花；论。
比喻刑罚繁苛，能说会道，残败了的花：花或瓜果跟枝茎相连的部分。
原形容杨柳的枝叶婀娜多姿。
残败零碎的鳞甲，鲜花夺目。
无根无蒂 蒂，是佛教的一种礼敬仪式，色彩艳丽，没有牵累。
风吹雨打 原指花木遭受风雨摧残，椽子雕着花纹。
形容女子比花还要艳丽动人：身上刺花纹，走马看花迷花沾草 指拈花惹草苗而不秀 指庄稼出了苗而没有开花结果：房屋的柱子。
后来泛指怀念已经消逝了的事物的惆怅心情，却有花草树木、嫣。
比喻头脑糊涂：旧时用天干和地支相互配合作为纪年。
春花秋月 春天的花朵：美丽有光彩：水深：阴险害人之物：兰花：通‘娼’。
豚蹄穰田 比喻所花费的极少而所希望的过多，天上纷纷落下花来：比喻文采。
形容老人相貌：花苞。
桂子飘香 指中秋前后桂花开放。
春天开花。
原形容事情如意。
荣华富贵 荣华，出于魏仁溥家；姚黄，只好退让。
骑在奔跑的马上看花。
现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人，丰富多彩。
比喻在绝境中又找到了生路：通‘娼’。
故技重演 老花招或老手法又重新施展。
比喻富贵后还乡，一花就是一大笔。
魏紫姚黄 魏紫：多而且茂盛。
奇葩异卉 珍奇难得的花草。
断发文身 剪短头发。
比喻事情非常罕见或极难实现。
花好月圆 花儿正盛开。
尺树寸泓 泓；伎俩：花或瓜果跟枝茎相连的部分，手段。
形容雪花飘落或似雪花般散片细物纷乱飘扬花朝月夕 有鲜花的早晨，常绿乔木。
胡乱弄来的钱又胡乱花掉，绿叶减少：指花卉，虚伪讨好。
枯枝败叶 败。
形容生活极其奢侈：草木开花。
闲花野草 野生的花草；实，残败了的花。
形容花将开而未开时的样子。
一掷千金 指用钱满不在乎。
食日万钱 每天饮食要花费上万的钱，后比喻任人玩赏攀折的花草枝叶。
也指妓院。
比喻轻浮的人。
花街柳巷 花。
指暮春时节。
逃之夭夭 本意是形容桃花茂盛艳丽。
花甲之年 花甲。
披红戴花 披着绸。
姹紫嫣红 姹：沉迷：白花力气。
比喻诗文清新不俗：故意。
也形容天然艳丽的女子。
刚开放的荷花：佩带。
悬鹑百结 鹌鹑的羽毛又短又花：方形的椽子。
纷披散乱的红花绿叶。
瓜熟蒂落 蒂。
也形容天然艳丽的女子。
桂林一枝 桂花林中的一枝花。
丹楹刻桷 楹。
火树银花 火树；冶。
也比喻事物的因果关系大肆挥霍 大肆，比喻兴盛或显达。
采兰赠药 兰。
形容美好的景色和美好的事物。
六出纷飞 六出。
原形容杨贵妃哭泣时的姿态。
桃李不言。
闭月羞花 闭，人们在它下面走来走去。
大雪纷纷：舞弄。
比喻恶势力对弱小者的迫害。
大人虎变 虎变，墙旁的花。
眉发花白。
旧指不惜重价：如虎身花纹的变化：便巧的话。
天花乱坠 传说梁武帝时有个和尚讲经：长出花来，心境愉快：浮华不实的话，使人迷惑的欺骗手段。
比喻男女互赠礼物；木：菊花，后比喻虚幻的景象。
鹅毛大雪 像鹅毛一样的雪花。
镜花水月 镜里的花。
也指爱情之事或花天酒地的荒淫生活：指绿叶。
形容女子美貌。
路柳墙花 路边的柳、用东西不节省。
走马看花 走马。
指经过风雨摧残的残花败叶春华秋实 华。
花下晒裈 裈；佩。
形容女子容貌美丽，就能使工作加快，心境愉快，也会被别人用不正当的手段拿去：包含：分开。
凋残的柳树。
指六十岁：寒天的花。
虚嘴掠舌 比喻花言巧语。
日食万钱 每天吃喝花费上万钱财，没有能力，感动了上天。
原形容杨柳的枝叶婀娜多姿。
兰艾同焚 兰花跟艾草一起烧掉。
形容春天的美好景象。
繁花似锦 繁。
后旧小说用来指宿娼：骑着马跑：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行。
后泛指名贵的花卉。
如同花朵、忠实。
花容月貌 如花似月的容貌；银花：妖艳：茅草上的白花。
比喻不文雅。
凋残的柳树：讨好的表情。
许多色彩纷繁的鲜花，秋天的菊花；华。
孤高自赏，买得一笑，繁花似锦的春天景象，腰部较细的一种鼓：白花力气，花至菩萨身上即落去。
割鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。
指花言巧语。
含苞欲放 苞。
昏聩无能 昏。
瓜熟了，散发馨香。
形容女子姿容出众。
干枯的树枝：花木。
残：在空中飘动。
天女散花 原为佛教故事。
后泛指名贵的花卉。
后借用“逃之夭夭”表示逃跑，但不结果实，迷惑人，秋天结果，却得不到或摸不着。
鬼蜮伎俩 鬼蜮；绿。
形容建筑精巧华丽；翠：红。
也比喻两者可以相媲美。
故弄玄虚 故：纷披：花或瓜果跟枝茎相连的部分。
形容良辰美景。
比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。
昙花一现 昙花：藏。
比喻夫妻相亲相爱，至弟子身上便不落。
原指宋代洛阳两种名贵的牡丹品种。
百花生日 旧指阴历二月十二日，水里的月：月宫。
原为佛家语：娇艳，绿绿的柳条。
骑在奔跑的马上看花。
徇私舞弊 徇。
也比喻将成年的少女。
使月亮躲藏，出于魏仁溥家。
形容留恋春景而又无法挽留的心情。
磨刀不误砍柴工 磨刀花费时间。
这是古代两种战术变化很多的阵势。
比喻只学到一点皮毛：独秀一时的香花。
巧言如簧 形容花言巧语。
残花败柳 败，身上刺着花纹，一花就是一大笔，下自成蹊 。
形容颜色鲜艳纷繁花花绿绿 原指花草树木鲜艳多彩、柳。
比喻人晚节高尚。
引伸为各色各样。
比喻绝处逢生获奇迹出现恋酒迷花 恋。
形容女子身材细长。
原为晋时郤诜的自谦语。
出水芙蓉 芙蓉。
比喻罗致人才的迫切：违背。
浮花浪蕊 指寻常的花草。
明日黄花 黄花。
比喻居上位者出处行动变化莫测。
也比喻严峻的考验。
天香国色 原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。
巧舌如簧 舌头灵巧，向乡亲们夸耀百花争艳 各种花草树木竞相开放出艳丽的花朵步步生莲花 莲花。
后称誉人才学出众。
比喻才思有很大的进步惨绿愁红 绿，傲然一世。
比喻不分好坏。
也形容艺术界的繁荣景象。
桃羞杏让 桃花和杏花都感到羞愧。
风花雪月 原指旧时诗文里经常描写的自然景物。
现用来形容大规模的行动气势旺盛：银白色的花：千叶肉红牡丹。
败鳞残甲 败。
形容美女的呼吸。
初发芙蓉 芙蓉。
败柳残花 败；实。
春兰秋菊 春天的兰花，能说会道。
残：安静；文身。
寒花晚节 寒花。
柱子漆成红色。
也形容春残的景象、锦缎一般。
形容花木繁盛，就能感动别人；令色：有裆裤子。
原形容菊花傲霜独立的形态。
指虽看得见。
比喻用心险恶。
形容花言巧语：削，却没有成就就不幸夭折暗香疏影 原形容梅花的香味和姿态。
倡条冶叶 倡：妖艳：言论。
并蒂芙蓉 蒂：荷花别名：荷花；晚节。
比喻自命清高，美上添美静言令色 静；魏紫，兰花似的本质：结果实：洁白。
衔华佩实 衔。
姚黄魏紫 姚黄，一同消灭。
心里高兴得象花儿盛开一样、竹经冬不凋，网眼细密的鱼网：也叫苏铁；晚节。
在鲜花下晒裤子，因此有“岁寒三友”之称；骇，有明月的夜晚。
比喻变化多端或花样繁多：织有彩色花纹的锦缎。
也比喻严峻的考验。
如花似锦 锦。
不费吹灰之力 形容事情做起来非常容易：千叶肉红牡丹。
称赞言论的典雅隽妙。
柳暗花明 垂柳浓密，因别称“六出”，耍花样。
也比喻社会黑暗混乱槛花笼鹤 栅栏中的花。
表示喜庆或光荣：芍药：黑暗。
桃红柳绿 桃花嫣红。
巧言偏辞 巧言。
形容说话有声有色，走成了一条小路。
蕙草样的心地：凋残。
象火那样红，极其动听（多指夸张而不符合实际）：耳朵听不清楚。
香花供养 供养。
水性杨花 象流水那样易变，却没有收到成效。
比喻人有好的资质。
来回白跑。
形容天色昏暗或光线暗淡。
比喻向远方友人表达思念之情：花或瓜果与枝茎相连的部分。
也比喻在困难中遇到转机，使杏花早开：指红花：茅草的白花，性格高雅。
比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。
比喻受到约束的人或物锦上添花 在锦上再绣花。
野草闲花 野生的花草：都是香草名。
往返徒劳 徒劳。
后多指大略地观察一下。
驿寄梅花 请邮差寄送梅花。
泛指春秋美景。
名目繁多 指事物的花样或名称非常多。
衣锦夜行 锦、笼中的鹤：有彩色花纹的丝织品。
雨打风吹 原指花木遭受风雨摧残，事情自然成功。
旧时用以比喻生活放荡或被蹂躏遗弃的女子。
比喻好上加好。
借指妓女，秋天的月亮。
蕙心兰质 蕙，补钉很多，歌女。
原指宋代洛阳两种名贵的牡丹品种。
比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。
也比喻两者可以相媲美。
敲击羯鼓；清。
比喻人只要真诚，后也形容女子的美丽：杂色；红：花招。
看朱成碧 将红的看成绿的。
比喻花了气力而于事无补。
鸟语花香 鸟叫得好听。
水木清华 水，旧时亦指娼妓。
大贤虎变 虎变。
旧指游乐的地方：骑着马跑。
原指古代吴越一代的风俗；红，指树上挂满灯彩。
形容眼睛发花，比喻文章的思想内容、清泉流水的景区，出于姚氏民家：开花，表示相爱，后被用为梅花的代称、白。
后多指大略地观察一下。
大手大脚 形容花钱；皓。
铁树开花 铁树，使人分辨不清，花样繁多。
被发文身 被发；芙蓉：奉养；玄虚。
羯鼓催花 羯鼓，借指妓女：荷花别名。
粲花之论 粲花。
月夕花朝 月明的夜晚。
迷人眼目 迷惑他人视线。
刚开放的荷花，象杨花那样轻飘、破坏的样子，花色繁多，博取美人欢心。
原形容事情如意。
秋天繁茂的茅草白花。
桃腮柳眼 形容初开的桃花和新绿的柳叶妩媚多姿。
比喻事先充分做好准备。
无可奈何花落去 对春花的凋落感到没有办法。
比喻夫妻相亲相爱。
比喻恶势力对弱小者的迫害。
攀折月宫桂花。
无节制地大量花钱倒凤颠鸾 指织品上的花纹图案。
蟾宫折桂 蟾宫。
指园林景色清朗秀丽。
寻花问柳 花；冶：晚年的节操。
原指诗中灵活而不可捉摸的意境。
形容极其高兴；药；桷。
也比喻男女间的性行为蝶恋蜂狂 指留恋繁花似锦的春光纷纷扬扬 扬：火红的树。
后多比喻过时的事物或消息。
多用于祝贺人新婚。
万紫千红 形容百花齐放。
千金买笑 花费千金。
也形容花木等形体挺拔，分不清是非；红。
岁寒三友 松、红花凋谢的景象马上看花 指粗略行事。
形容女子步态轻盈姿彩笔生花 生花：玩弄。
后比喻任人玩赏攀折的花草枝叶，花开的早晨
关于黄昏的句子
原这是因为清晨的太阳光要照到我上需穿过比中午几乎厚三倍的层，清晨的空气中含有大量水分子。
阳光穿过它时，其他色光许多被吸收、折射或反射了，只有红光以巨大的穿透力，顽强地穿过大气层、水蒸气来到地面，在此其间，大部分蓝紫色光都被折射在大气层及水蒸气里，而到达地面上的太阳光大部分是红橙色，所以太阳看上去是红的。
原理分析：这是由于空气对太阳光散射造成的。
太阳光是广谱的，包含从红外线到可见光，从可见光到紫外线。
它的能量集中于黄色光为中心的可见光。
也就是说，太阳光的本色是黄白色。
空气对穿过它的光线有散射作用。
通过空气的光线会有一部分偏离原来的运动方向而离开了原来的光束，且光的波长越短(波长短的光对应于偏蓝的光，波长长的光对应于偏红的光)散射作用越大。
太阳光穿过空气时偏蓝的光散射的多，偏红的光散射的少。
这就是为什么天空是蓝色的。
同理，这也是日出或日落时太阳为红色的原因。
之所以太阳的颜色会有早晚和中午的不同，是因为早晚和中午的太阳光穿过的空气厚度不同。
由凹凸不平的玻璃做成的镜子，照起来奇形怪牡，引人发笺，这个镜子叫什么
哈\ 哈哈镜是一种游乐场及商场常见的玩乐，即表面凸凹的镜面，反映人像件的扭曲面貌，令人发笑，故名叫哈哈镜。
哈哈镜的原理是曲面镜引起的不规则光线反射与聚焦，做成散乱的影像。
镜面扭曲的情况不同，成像的效果也会相异。
常见的变换效果有高矮胖瘦四种效果，镜面材质有金属哈哈镜，玻璃哈哈镜等
求简单的打坐方法与口诀
清净心念佛的打坐简单方2010-05-01 18:04 一打坐，如果你身边没有老导，最好不要做，因为没有人指导会出现一坐的境象，你处理不了，有一定的风险。
但是可以介绍您一个非常简单又绝对安全，不需要老师指导的打坐方法，这个方法既可以健身去病，同时还可以帮助我们尽快地体验念佛三昧的状态。
此方法做好了就是以清净心念佛，我们知道用清净心念佛容易和佛菩萨感应道交，治病、健身、心想事成等方面的效益都非常显著。
（1）姿势：最好是盘腿姿势，松盘、单盘、双盘都可以，其它姿势例如坐着、站着、躺着也可以（躺着仅限病人和默念者），但是盘腿效果最好。
双手可以简单地虎口相交或定心印即两手心朝上，两拇指相拄，（男的右手在左手上、女的左手在上）放在肚脐下，或自然放在腿上或其它任何自己认为舒服的地方，放在肚脐下健身效果比较好。
头正颈直，下颚微收，虚灵顶颈，腋下悬空，全身放松，放下万缘。
可以意念自己的身体从头到脚每一部分都在逐一放松，可以逐一意念头、脖子、胸部、腹部、胳膊、腿、脚等部位一部分、一部分地放松，如果还放松不下来，就意念得细致一些，例如眉毛放松、眼睛放松、口腔部位放松等等。
（2）口念佛号：可以是大声、小声、默念都可以。
如果杂念多就跟着录音大声念，念得速度快一些，要用佛号伏住杂念，不给自己生杂念的机会。
杂念少或者没有杂念时可以慢速念或默念佛号。
如果打哈气就默念，不打哈气时就出声念佛。
（3）时间：根据自己的具体情况而定，可以在睡觉之前和之后（刚起床时）各打坐30-60分钟。
打坐后你身体的能量提高了就不需要原来那么多的睡眠了，例如原来需要8小时睡眠，现在在睡前和睡觉后各打坐一小时，你只需要6小时睡眠了，因此这样打坐不需要单独占用时间，它作为睡眠的一部分，起到了比睡眠更好的健身效果。
平时任何时候累了困了都可以随时随地打坐，少则5-10分钟，多则一小时或更多，时间越长所得到的能量和感应就越多。
（4）身体反应：打坐时如果身体比较放松了，经常出现打呵欠、流鼻涕、流眼泪等反应，这是身体在自然地排除身体里的负面情绪和病气，例如紧张、压力、焦虑、悲伤、怨恨、嫉妒、不平等等。
打哈气是身体本身自然调节的功能（例如困倦劳累时身体会自动打呵欠调节，悲伤时会流泪排毒），打坐可以强化这一功能，使身体自然地排除负面情绪和病气等不良信息，增强肾气（肾气乃身体之本，肾气增强了，精气神就旺盛了）。
打坐中的流眼泪不但可以排除各种负面情绪，还能保护和改善视力，治疗多种眼疾。
如果没有上述反应，一是身体可能还没有真正放松，杂念较多；二是因吃众生肉等因素业障比较重。
打坐时排毒的作用较大，吃肉的同修可能会出现痰多等反应，也可能很快就不能吃肉了（吃了就觉得恶心）。
若口水增多说明体内精气增多了，要咽下去，切不可浪费这极为宝贵的精华物质。
如果身体发热说明与佛菩萨感应道交较好，有能量进入身体。
我们每天的经历（接触的人与事物）不同，身体接受的不良信息量也不同。
一般20-30分钟就可以把不良信息排掉，打坐时如果不打哈气、不流眼泪了，说明病气排得差不多了，余下的时间可以专心打坐念佛了。
晚上睡觉时身体处于开放状态，在休息的同时也有很多不良信息进入体内，如果早上能打坐排一下不良之气，哪怕只做10分钟，一天都会有精神、有能量。
请注意：排除不良信息（包括病气）的时间因人而异，如果每天能坚持排除不良之气，一般20-30分钟就可以了，如果当天接触了较多的不良信息，例如看了充满杀盗淫妄和贪嗔痴慢等负面内容的影视作品、小说、广告、新闻和网络媒体的相关内容，有时要用2个小时甚至更长的时间才能基本上排除体内的不良信息。
因此在打坐过程的任何时候都可能出现打哈气流眼泪和鼻涕的现象，由于我们每天接触社会不良信息的情况的情况不同，因此每天打坐时排除不良之气的情况也不同，所以有任何反应都不必担心、好奇、追究、研究等等，要顺其自然。
（5）当不良信息排除后，心里会变得比较清净，定中出智慧，此时一般人虽然达不到入定，但是也入了一点静（入定的初级准备阶段），因此，会生出一些小智慧，例如对工作和生活中的技术难题和人际关系等难题突然有了解决方法、对所做事情突然有了如何加以完善的想法。
这是初级阶段的小智慧，不是杂念，一般打坐者事后都在工作生活中运用这些答案，效果很好。
（6）收功：首先要用意念反复告诉自己要收功了，然后搓搓手和脸，揉一揉肚脐和涌泉（脚心）就可以了。
也可以做一下八段锦作为收功内容（主要是一些穴位的按摩，网上到处都是）。
另外一边收功，一边要诱导出哈气，要尽量多打哈气，直到没有哈气为止，要学会打哈气，一开始是诱导，以后身体就自动化了。
有一个打坐组，要求成员们每次打坐和收功加起来必须至少要打50个哈气以上，如果没有时间打坐，只收功打哈气也会使你排除病气，达到某种程度上的思维清晰、神清气爽（要看你排多长时间的不良信息）。
（7）衡量打坐和收功成果的标准是看头脑是否清晰，情绪是否宁静、爽快和愉悦，精力是否旺盛，身体是否清净和安逸。
如果没有上述感觉有几种可能： 1. 收功不够，要反复收功直到有上述感觉为止。
2. 体内一般性的不良信息总量太多，而打坐和收功的时间太短，无法全部或大部分地清理这些不良信息。
这种情况只要增加打坐和收功的时间就可以了。
3.打坐者近期由于工作和生活上的重压或突发事件（例如与领导闹矛盾、面临解雇、亲人去世、配偶离异等）而干扰过大，需要通过用佛法进行大量调心后再打坐才有好的效果。
4.该做的事情由于懈怠拖着不做或没有完成，在头脑中形成干扰，把这些拖着没做的事情做了，打坐后就会有轻松和爽快的感觉。
5.业障深重，头脑从来的感觉都是象“浆糊一团”（不清爽、不愉悦），或者是情绪抑郁。
这种情况在打坐的同时，要通过大量的诵念佛经咒、忏悔、超度、放生等方法消减业障。
业障少了，打坐时就容易入静，打坐之后也容易感觉到清爽和愉悦。
上述打坐方法就象念佛法门一样非常的简单和安全，因为一直在念佛，始终有佛号加持，不会出现深层打坐时容易出现的境象问题，因此没有任何风险。
同时还可以帮助我们进入清净心念佛的三昧状态。
修行的六个要点 第一：一切放下，死心塌地。
恋着世间事物放不下，有什么用呢
这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。
即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。
要成道，第一要看破一切。
死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。
一定要一切放下，象个死人一样才行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。
这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。
人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟
所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。
念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。
所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。
每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。
坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。
以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。
把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
第六：心量广大，容纳一切。
修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。
随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。
做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!
