诗经中形容坚强的句子
朋友你好，一说到诗经中的坚强，就必须提到《诗经*国风*秦风》，因为秦地民风彪悍，养成了坚强的习气，所以在秦风中少了较之其他地放中的小资生活，多了一种坚强。
分享两个 《秦风*无衣》 岂曰无衣
与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇
岂曰无衣
与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作
岂曰无衣
与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行
《秦风*蒹葭》 蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄（méi）。
溯洄从之，道阻且跻（jī）。
溯游从之，宛在水中坻（chí）。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘(sì)。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。
前者描绘战争中的坚强，后者描绘感情上的坚强。
形容女子性格坚强的诗句
中国自古赞美女子的经,莫过《硕硕人其颀,衣锦褧衣.齐子,卫侯之妻.东妹,邢侯之姨,谭公维私.手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮.硕人敖敖,说于农郊.四牡有骄,朱幩镳镳.翟茀以朝.大夫夙退,无使君劳.河水洋洋,北流活活.施罛濊濊,鳣鲔发发.葭菼揭揭,庶姜孽孽,庶士有朅.因为懒得去翻原文了,这是在网上找的,链接在下面另外,我自己最喜欢的却是曹丕的《善哉行》有美一人,婉如清扬.妍姿巧笑,和媚心肠.知音识曲,善为乐方.哀弦微妙,清气含芳.流郑激楚,度宫中商.感心动耳,绮丽难忘.离鸟夕宿,在彼中洲.延颈鼓翼,悲鸣相求.眷然顾之,使我心愁.嗟尔昔人,何以忘忧?再另外,曹雪芹红楼梦里警幻仙子出场时有一段赋,虽是仿《洛神赋》写的,也非常好.香脸轻匀,黛眉巧画宫妆浅双蝶绣罗裙.东池宴,初相见.朱粉不深匀,闲花淡淡香.细看诸处好,人人道,柳腰身.昨日乱山昏,来时衣上云.莺莺燕燕春春,花花树树真真,事事风风韵韵,娇娇嫩嫩,停停当当人人日日双眉斗画长,行云飞絮共轻狂.不将心嫁冶游郎.溅酒滴残歌扇字,弄花熏得舞衣香.一春弹泪说凄凉.云一涡,玉一梭,淡淡衫儿薄薄罗,轻颦双黛螺.
关于诗经中的婚恋诗
《诗经》是我国五千年文化长河中伟大的作品。
《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多采，对于当时社会的各方面都有十分深刻的反映。
譬如社会的不合理，民间普遍的疾苦，人民对于虐政的讽刺等等。
其中婚恋诗占有一定的比例。
朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
男女言情，在《诗经》中占了1\\\/3。
” 古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢
因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。
娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来。
早期的《诗经》中描写初恋的爱情诗，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。
这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。
关关睢鸠，在河之洲， 窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之； 窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之； 窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芒之， 窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是《诗经》的第一篇《周南·关睢》，它描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜，引起了一个男子的深深爱慕。
作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。
由水鸟兴起求淑女的愿望。
所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见。
乃是采取诗意化的情景，作为思乡感情的媒界，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。
诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。
体现了淳朴而又高尚的情操。
另外一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙。
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
一共三章，每章四句，用“直陈其事”的写法，描写一对青年约期幽会的生动情景。
全篇都出自男子的口吻。
描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。
第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。
第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。
第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。
《静女》诗虽短，但格调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致。
还有一首《秦风·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长； 溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未日希。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻?。
这首诗与上两首在内容上有所不同。
前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。
而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。
“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。
可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。
另一边，一名男子“溯洄从之”，逆流而上，顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。
可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。
从而产生了幻像，一幅水面美人图。
在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。
面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情，姚际恒在《诗经通论》中道：“在水之湄”，此一句已重扣“溯游从之”。
于是，在前加一“宛”字，遂觉点睛入神之笔，可以说，此篇最得风人深致。
结构上也很有特色，方玉润在《诗经原始》中写道：“其实首章巳成绝唱，古人作诗多一意化为三叠，所谓一唱三从，佳者多有余音。
” 当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。
如《邺风·柏舟》，《邺风·日月》，《邺风·谷风》，《卫风·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。
我们来看一下《氓》这首诗： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
“匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
” 乘彼危垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
吁嗟鸠兮，无食桑葚
吁嗟女兮，无与士耽
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，口至其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
“及尔偕老”，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉
这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。
诗的层次,全按事态发展的经过安排：始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，既而见弃，继而归家，乃至兄弟取笑，终乃自悼。
她愤怒地指责丈夫“士贰其行”，“士也罔极，二三其德。
又告诫其他女子不要轻信男子，吁嗟女兮，无与士耽
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也
”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性格变化：从一开始“既见复关，载笑载言”一直到后面“反是不思，亦已焉哉”感情由温柔可爱到痛苦伤心到失望绝别……这是令人深思的婚姻悲剧。
在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。
女主人公在现实面前，终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自已的勇气生活下来。
体现了她刚强坚韧的性格。
由此来看，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具典型意义。
总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。
在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。
