形容夫妻相濡以沫的句子有哪些
1、性格不有缘无份~2、一个是良苑，一个是美玉无瑕。
若说缘，今生遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化3、你走你的阳关道，我走我的独木桥4、天涯成陌路，老死不往来5、画虎画皮难画骨，知人知面不知心6、人情似纸张张薄，世事如棋局局迷。
7、 易涨易退山溪水，易反易复小人心。
8、落花有意，流水无情。
成语大全及解释6000个
雁字回时 月满西楼 琴瑟和鸣 雾里看花 水中望月才下眉头 又上心头青青子衿 悠悠我心 但为君故 沉吟至今影影憧憧 窃窃悠悠 欲语还休
形容相处融洽的成语
【吹箎】：埙、箎：古时的。
埙和箎两种乐器合奏起来，声音和用于赞美兄弟之间感情和睦融洽。
【打成一片】：原指形成一个整体。
现多形容感情融洽，成为一体。
【抵掌而谈】：抵掌：击掌。
指谈得很融洽。
【都俞吁咈】：皆为古汉语叹词。
吁，不同意；咈，反对；都，赞美；俞，同意。
本以表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气，后用以赞美君臣论政问答，融洽雍睦。
【恩爱夫妻】：恩爱：相亲相爱。
夫妻感情融洽，情投意合。
【凤协鸾和】：形容夫妻和睦，感情融洽。
【和和睦睦】：指相处融洽友好。
【和气致祥】：致：招致。
和睦融洽，可致吉祥。
【和气致祥，乖气致异】：和气：温和的气象；致：招致；祥：吉祥；乖气：不和谐的气氛；戾：罪过。
和睦融洽的气氛可致吉祥，不和谐的气氛则招致灾祸。
【狐绥鸨合】：绥：独来独往，急于求偶的样子；鸨：比雁略大的一种鸟；合：融洽。
比喻男女之间发生不正当的关系。
【欢若平生】：平生：平素，平常。
形容久已相识的人在特殊的情况下见面，欢乐融洽的气氛就如往常一样。
【敬业乐群】：敬业：违心于学业；乐群：乐于与好朋友相处。
专心学习，和同学融洽相处。
【难割难分】：形容关系密切，感情融洽，难以取舍。
【耦居无猜】：耦：通“偶”。
住在一起，关系融洽，没有猜忌。
【情孚意合】：形容双方思想感情融洽，合得来。
同“情投意合”。
【情善迹非】：感情融洽，但是所走的道路并非一致。
【情投契合】：形容双方思想感情融洽，合得来。
同“情投意合”。
【情投意合】：投：相合。
形容双方思想感情融洽，合得来。
【情投意和】：投：契合。
形容双方感情融洽，心意完全一致。
亦作“情孚意合”、“意同情合”、“情投意洽”、“情亲意合”、“意合情投”、“情投气合”。
【情投意洽】：情感融洽，心意相通。
亦作情投意合。
指双方思想感情很融洽。
【拳中掿沙】：沙握在手里也捏不到一起。
比喻关系不融洽。
【群情欢洽】：洽：和睦。
形容众人的情绪十分喜悦、融洽。
【融融泄泄】：形容大家在一起融洽愉快。
【如鱼似水】：比喻关系融洽、亲密。
【乳水交融】：融：融合。
像水和乳汁融合在一起。
比喻感情很融洽或结合十分紧密。
【瑟弄琴调】：比喻夫妇感情融洽。
【瑟调琴弄】：比喻夫妇感情融洽。
【生世不谐】：谐：和谐、融洽。
形容人命运不好。
【水乳交融】：交融：融合在一起。
象水和乳汁融合在一起。
比喻感情很融洽或结合十分紧密。
【水乳之契】：象水和乳汁融合在一起。
比喻感情很融洽或结合十分紧密。
【松萝共倚】：萝：寄生于松树上的能爬蔓的植物；倚：靠着。
像松与萝那样相互依存。
比喻夫妇和睦融洽。
【相得甚欢】：得：投合。
形容双方相处融洽，非常快乐。
【相得无间】：间：隔阂。
形容相互之间相处得很融洽，没有一点隔阂。
【心甜意洽】：心里甜蜜，意气融洽。
形容美满愉悦的心情。
【吁咈都俞】：吁、咈，反对的感叹词。
都、俞，赞美、同意的感叹词。
形容君臣议事融洽。
【意合情投】：犹情投意合。
形容双方思想感情融洽，合得来。
【玉烛调和】：指天地四时之气和合调顺。
也指夫妻感情融洽。
【长枕大被】：长形的枕头，宽大的被褥。
比喻兄弟友爱。
也比喻夫妻关系和谐融洽。
【扺掌而谈】：指谈得很融洽。
注意‘扺’不作‘抵’，也不念di。
形容夫妻感情不和的成语
琴瑟失调：形容夫妻不和
关关雎鸠是什么意思
关雎鸠拼音：guān guān jū jiū 关雎 关关雎鸠洲①窈窕淑女②，君子好逑③。
(一章)参差荇菜④，左右流之⑤。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服⑥。
悠哉悠哉⑦，辗转反侧。
(二章) 参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之⑧。
窈窕淑女，钟鼓乐之⑨。
(三章) 关关雎鸠出自（诗经·周南《关雎》） [注：（1）关关，像声词，借用字，雎鸠的鸣叫声。
（2）雎鸠，毛传：“雎鸠，王雎也。
”《尔雅•释鸟》：“雎鸠，王鴡（鴡=雎）。
”郭璞注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。
”《禽经》：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。
”《现代汉语词典》： “鹗，鸟名，背部褐色，头、颈和腹部白色。
性凶猛。
常在树上或岩石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类。
通称鱼鹰。
”（3）洲，水中陆地，小者，亦称之为 “渚”。
在河之洲，是指“在河中的沙渚上。
”（4）窈窕，幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。
如《孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双。
”陶渊明《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
”（5）淑女，指温柔娴静之女子。
（6）逑，本乃合、聚之意，此处指配偶。
如《诗•大雅•民劳》：“民以劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。
”毛传：“休，定也。
逑，合也。
”郑玄笺：“休，止息也。
合，聚也。
” （7）参差，高低不等，长短不齐。
（8）荇菜，一种水生植物，即“莕菜”。
孔颖达疏： “白茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上。
”（9）左右流之，左右寻找。
流，转动眼球寻视，即口语中的“旋（xuě）目”,山东方言中仍有此说法，如 “我流了她一眼，长得很俊。
”（10）窹寐，睡觉醒来谓之窹，在睡中谓之寐。
窹寐求之，意思是不管醒着还是睡梦中都在追求她，之，代词，代指窈窕淑女。
（11）思服，反复不断地思念。
服，通复，反复不断、熟练之意，如《管子·七法》：“存乎服习，而服习无敌。
”服习，意即复习。
（12）悠哉，忧思之意。
古，悠通忧。
（13）琴瑟友之，琴瑟，两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐。
如《诗经•小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。
” 友，动词，对之友善之意；之，同（10）注。
（14）芼，意同薅。
（15）钟鼓乐之，钟鼓乃古代盛大庆典用来打击的乐器，这里是夸张手法，意思是，像庆典一样用钟鼓为之奏乐。
乐之，乐为动词；之为代词。
用法同上。
] 释意：本诗为一首古代民歌，乃一位过路客人看到在水中采荇的女子而唱的情歌。
其实，我们的祖先古华族唱情歌，如同现在西南地区少数民族擅长唱情歌一样普遍。
或者说，西南少数民族仍保留着我们祖先的古风。
只是后来封建礼教的逐步健全，以至于男女授受不亲的理念形成之后，唱情歌的古风在汉族社会里便荡然无存了。
《关雎》是一首意思很单纯的诗。
大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》： “师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。
”乱，便是音乐结束时候的合奏。
它第二好在意思。
《关雎》不是实写，而是虚拟。
戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。
若认做实境，便是梦中说梦。
”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。
”都是有得之见。
《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。
然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。
贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。
忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。
”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。
‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。
文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。
”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。
依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。
其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。
“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。
”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。
若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。
然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。
所谓 “兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。
这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。
但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。
至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。
何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。
但也不妨以我们所能感知者来看。
罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。
上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。
于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。
”我们何妨以此心来看《诗》之兴。
两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华” (《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。
《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。
总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。
它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。
“钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。
朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。
”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。
”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。
若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。
春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。
那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。
