伤仲永文中刻画仲永父亲贪图小利而自得可悲可叹下场的愚昧无知的句子是?
父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.
人生不满百，常怀千岁忧 这句话是什么意思
人的一生常常都不到百岁，但是却常常忧愁千岁的事情。
本诗劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知。
诗句“昼短苦夜长，何不秉烛游
”出自何处
原 生年不满百，常怀千岁忧, 昼短长，何不秉烛游
乐当，何能待来兹
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期 创作年代： 东汉 作品出处：昭明文选 文学体裁：五言诗 作者：无名氏 《古诗十九首·生年不满百》是一首东汉的五言诗，作者未知，本诗劝人做通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知。
译文 一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢
人生应当及时行乐才对啊
何必总要等到来年呢
整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福
像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧
出处 是《古诗十九首》之一，收入《昭明文选》。
唐代李善注说：“并云‘古诗’，盖不知作者。
或云枚乗，疑不能明也。
”有一种说法认为作者是枚乘，但李善不置可否。
梁代昭明太子萧统编纂《文选》的时候，因为作者的姓名已不可知，所以编排的时候放在东汉李陵诗歌的前面。
现在一般认为，这十九首五言诗都是东汉时候的作品。
此诗可与《汉乐府·西门行》对照来看，原诗如下： 出西门，步念之。
今日不作乐，当待何时。
夫为乐，为乐当及时。
何能坐愁怫郁，当复待来兹。
饮醇酒，炙肥牛。
请呼心所欢，可用解忧愁。
人生不满百，常怀千岁忧。
昼短而夜长，何不秉烛游。
自非仙人王子乔，计会寿命难与期。
人寿非金石，年命安可期。
贪财爱惜费，但为後世嗤。
编辑本段 艺术成就 思想意义 从全诗来看，这首诗即以松快的旷达之语，对世间的两类追求者予以嘲讽。
首先是吝啬聚财“惜费”者，生年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态。
“昼短苦夜长，何不秉烛游”
“游”者，文中的“游”与后文所提到的“为乐当及时”的“乐”都与常人理解的有异意，游及乐并不是那种酒肉池林，歌舞升平的放纵肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言诗，忘却失意不得志之情殇的一种积极健康的享受生活之乐。
这种乐也是建立在热爱生活基础之上，更是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。
只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
其实是对仰慕成仙者的嘲讽。
但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦。
艺术特点 人生价值的怀疑，似乎常因生活的苦闷。
在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。
这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。
这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。
宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。
他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。
这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，真是愚不可及。
开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。
接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游
”“游”者，放情游乐也。
把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。
夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴。
诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游
——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。
至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌。
这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）。
它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。
也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。
诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”，不能总等待来年。
诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）。
那时再思享乐，已经晚了。
这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。
从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。
因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。
当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。
也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。
“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。
其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。
只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。
对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。
就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。
在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。
下游来，王子乔”的热切呼唤。
但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素”）。
所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期
”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。
只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。
但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。
实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。
从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。
所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。
只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
[1]
讽刺一个人无能的文言文
哀溺文序 [唐]柳宗元原文永之氓咸善游.一日,水暴甚,有五、六氓乘小船绝湘水.中济,船破,皆游.其一氓尽力而不能寻常.其侣曰：“汝善游最也,今何后为?”曰：“吾腰千钱,重,是以后.”曰：“何不去之?”不应,摇其首.有顷,益怠.已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚,蔽之甚,身且死,何以货为?”又摇其首.遂溺死.吾哀之.且若是,得不有大货之溺大氓者乎?于是作《哀溺》.翻译永州的百姓都善于游泳.一天,江水猛涨,有五、六个人乘着小船横渡湘江.渡到江中时,船破了,都游起泳来.其中一个人尽力游却游不了多远.他的同伴们说：“你最会游泳,今天为什么落后了呢?”他说：“我腰上缠着一千文钱,很重,因此落后了.”同伴们说：“为什么不丢掉它呢?”他不回答,摇了摇他的头.过了一会儿,他更累了.已经游过去的人站在岸上,又呼又叫：“你十分愚蠢、十分蒙昧,自己将要淹死了,还要钱干什么呢?”他又摇了摇他的头.于是淹死了.我对此感到十分悲哀.如果像这样,难道不会有大利淹死大人物的事情吗?我于是写下了《哀溺》.寓意《哀溺文序》本文讽刺了世上那些利令智昏的人,并进而警告 一些贪财好利的人,如果不猛醒回头,必然葬身名利场中.但同时也告诉我们,丢失了性命,再多的钱财也是无用.“哀溺”是哀叹溺水者的意思,哀的原因是作者哀叹那个至死还不能醒悟的溺水者,他对钱财的贪婪使他丧失了对生命的顾及,从而引起了作者大利淹死大人物的感想,从而表达了其对官场贪图名利者的担忧与讽刺!《哀溺文序》通过记叙一个平素最善于游泳的人因舍不得钱财而被淹死的故事,讽刺了世上爱财如命之人的愚昧无知,警告他们若不猛醒回头,必葬身于名利场中.那些见钱眼开,掉进钱眼里的人,宁可放弃自己生命也不愿丢掉钱财的人.“钱乃身外之物”我们不应该重视钱财.《哀溺文序》写作特色写作特色.（1）《哀溺文序》的特色是用正面描写和侧面烘托相结合的手法,主要刻划了溺死者要钱不要命的心态,使全文叙述相当精炼,人物形象十分生动传神.正面描写主要从三个方面着手：一是行动描写,“尽力而不能寻常”,暗示钱的累赘；二是语言描写,“吾腰千钱,重,是以后”,说明他明知关键在钱,却仍不愿割舍；三是表情描写,两次“不应,摇其首”,说明他要钱不要命,至死不悟.侧面烘托也是从三个方面着手：一是反衬,“善游最也”,借他人之口指出他平素善于游泳,从而反衬他今日“尽力而不能寻常”的反常行为；二是对比,把最善游泳的他反倒淹死,与本来游水本领不如他的人都能安全到达彼岸进行对比.三是用“己济者”的呼号,从侧面揭示他的蒙昧心隆.
读鲁迅的藤野先生回答问题
1.中国留学生不务正业，贪图享乐；对中国留学生的失望无奈厌恶；结构（开启下文）为后文去仙台做铺垫；内容对中国留学生的失望无奈厌恶 2.失望无奈厌恶；多次使用反语讽刺 3.老师给了我信心和鼓励；老师对工作一丝不苟，对学生关心爱护，对我无民族偏见 4.看电影事件（弃医从文） 5.无奈，悲愤 6.（1）感激老师对我的照顾，无民族偏见（2）中国人愚昧无知麻木，我的无奈
关于廉政的格言
本句出自《古诗十九首·生年不满百》，是一首东汉的五言诗，作者未知，本诗劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知。
原文如下：生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游
为乐当及时，何能待来兹
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
千与千寻里面名字的含义是什么呢
河神：被污染的自然 无脸男：罪恶和孤独无助的人 神灵们：贪婪享乐的人 猪们：无知，爱占小便宜却自己倒霉的人 白龙：即使渺茫也的确存在的希望的所在 千寻：成长的人 ：贪图利益，有权有势的人 ：善良却深藏不露的人 宝宝：无知，但心地不坏的孩子 玲：总被利益迷惑，但是还很善良的普通人 》给人们的一些暗示: 1、去城门路上的小河、千寻小时候掉下去的河、刚进去时那个有许多大石头的小河、是一样的，因为在临走时，那条河不见了，那条河就站在千寻旁边。
2、城门里沙漏似的那个东西，暗示油屋里边的时间与外界是错乱的，为后边出来后外边沧海桑田，如同过了好几年作铺垫。
3、千寻父母偷吃客人东西变成猪，暗示人类的贪婪本性，因为千寻还小，并没有完全这么贪婪，所以会阻止父母吃。
4、无脸男没有脸，暗示着社会中有许多因寂寞、无助而失去“脸”，或者不要“脸”的人，而头上的假面，则暗示即使他们没有“脸”，也会挂上一个“假脸”示人。
5、小铃说千寻“苯手苯脚”，后来又收回这句话。
暗示一个人如果不喜欢你，当你努力改变自己的时候，也会同时改变别人对你的看法。
6、小玲吃烤蝾螈，暗示有的人看似是人，而其实不是。
但不是人的，不一定不善良。
7、白白胖胖的“萝卜仙”（自创名号）不象其他仙人一样，讨厌人类而加害与千寻，暗示即使是上流社会，也拥有人人平等的本能。
8、强令千寻改名，并让她忘掉自己原名，使他忘记回家的路。
暗示了资本主义的某种关系。
9、白龙让千寻不要忘记自己的名字，暗示不能忘记自己是谁，无论给谁干活。
（更深的暗示……这个不太好说） 10、白龙带千寻去看父母，发现父母已与猪们一样，暗示一旦堕落，无论是谁都会变成一样地任人宰割。
11、河神这么脏，是人类污染的。
12、伺候河神洗澡的是千寻，暗示谁造的孽就要谁来偿还。
人类把河弄脏，清理还要靠人，而千寻是油屋唯一的人。
13、千寻开门把无脸男放了进来，说明即使是善心，偶尔也会坏事（无脸男后来成了油屋公害） 14、无脸男给千寻拿了一堆高档牌子，说明“无脸”的人懂得用物品，以及少女心。
15、“上下同心、其利断金。
”翻译的很妙。
给河神拽脏东西，无论是资本家（）、上流社会（客人们）、底层劳动人民（小铃等）、奴仆（青蛙等）都齐心协力，汤婆婆指挥，“萝卜仙”摇旗呐喊，工人们使劲拽。
为什么这时候阶级平等了
因为河神有钱。
只有在金钱面前，所有阶级才会平等。
事实上的确，河神走后留下一堆钱，汤婆婆目的达到了。
16、河神秘密送给千寻丸子，象征河神十分感谢千寻，送给她对她有用的东西。
17、可这时候无脸男却孤独了，他的功劳无人理，难怪他只会说“冷”。
18、千寻受到公告表扬，她建立了自信，然后以前歧视她的人也改变了对她的看法，暗示人们的心是善变的。
19、千寻拿着河神丸子去找父母，却发现猪们都在渴望着丸子。
说明了供不应求的社会现状。
堕落的猪们内心还是渴望获得自由，但丸子只有一个。
20、无脸男忽然认识到，钱可以有这么大的威力，于是他尝试着变出钱来，勾引青蛙上钩，然后把他吃了。
象征着，一旦沾染拜金主义，变有了“吃人本质”（见）。
1 千寻 千寻在一开始并不是一个十全十美的角色。
在访谈中也说过：“她不是一个漂亮的可人儿，也没有特别吸引之处，而她那怯懦的性格，没精打采的神态，更是惹人生厌。
最初创造这角色时，我还真有点替她忧心呢；但到故事将近完结时，我却深信她会成为一个讨人喜欢的角色。
”举一个例子，片头千寻在极度惊恐中冲下没有扶手的长长楼梯；而到影片过了大半时，千寻发现受伤的小白飞上了楼顶，自己又无路可走，面对同样高而危险的失修管道，千寻选择了扎紧腰带冲过去。
4.2 小白 表面上冷漠，内心又很人性化的角色。
在整部影片当中，小白只在千寻面前展现过笑容，除此以外几乎都是以严肃的面目示人。
作者心中的自然也是如此，表面上冷峻而无情，内心却拥有像人一样的情感。
4.3 汤婆婆 这个角色的方方面面笔者在前文已有所阐述，这里仅在其基础上探讨几点细节。
（1）如同里的强盗婆婆一样，她并不是一个彻底的反面角色。
在访谈中说：“故事里的汤婆婆，看似是个坏人，但背后却也有她辛酸的一面。
”在的电影中很少像的动画片一样出现完全的大反派角色，反面人物性格往往非常复杂。
（2）小白受重伤之后醒来得知千寻去了汤婆婆处，然后上楼找汤，见面就说汤失去了最重要的东西还浑然不知，这时汤的第一个反应是去看无面人留下的金子是否有问题，然后才发现原来是坊被调换了。
但是她对于失去金子和失去坊的表现却有很大不同，可以说她本身还是明白，其实坊对她来说才更重要。
（3）像以前的作品一样，《千》中描绘了精彩的飞翔的意象。
（彭修银，郝娟：2007：53）但同样是会飞，汤婆婆裹得严严实实，在阴郁的天空中飞行。
这样的景象与小白和千寻在片尾的飞行、河之主的飞行对比起来，象征自然的这些角色飞行起来更加自由驰骋、无拘无束，更能体现作者的理想。
4.4 煤球和锅炉爷爷 煤球从事着繁重而又危险的体力劳动，性情淳朴，但思想比较单纯或者可以说愚昧，性格狡猾而怯弱，让人联想起著名电影《七武士》当中的农民形象。
他们人数众多，本应拥有强大的集体力量，却慑于管理者的权威而惟命是从，即便心存不满也逆来顺受（见影片中煤球受到锅炉爷爷呵斥时的表现）。
幼稚地追求眼前利益，例如千寻在帮其中一个完成任务之后，所有的煤球都会假装无力来骗取帮助。
锅炉爷爷的6只手同时要承担多项任务，象征的是一个管理者的忙碌。
这对于普通人来说可能会造成焦躁和不知所措的情绪，而对于一个管理者来说则是常态，这一点在电影中表现得极富想象力。
4.5 坊 在坊身上体现的，基本是儿童教育这个主题。
坊在汤婆婆的照顾下，自私而霸道，无理取闹地哭，认为油屋外面只有细菌、会让人生病。
而真的身处外面的世界时却无比兴奋，意识到了独立的重要并辛勤地参与了发带的编制。
一个细节就是，原本不走路的坊在蚊子飞不动时开始自己走路，并拒绝了千寻背它的好意。
4.6 钱婆婆 钱婆婆象征着作者理想中人类的状态：品性善良，生活俭朴，从事简单自然的劳动，与自然为善，这些可以通过对比钱婆婆与汤婆婆的住处也可以窥见一斑。
而象征真正权力的魔法印章却掌握在她的手中。
这种处世方式才是理想中整个人类应有的处世方式，换言之，世界应该由这样的人来掌控。
片中的各种魔法象征着人类的科技，而科技的发展、物质水平的提高并不是人类的归宿，只能使人更加远离自然和迷失。
4.7 汤婆婆处的三个人头 象征着善于阿谀逢迎的势利小人。
这些人对上司唯唯诺诺，他们只能发出一种毫无意义声音。
这象征着他们说的话没有任何实际的意义，只不过是上司话的重复。
他们基本没有实际的权力，但是一旦让其掌握权力，他们所作的事情便是报复和滥用职权。
如他们被钱婆婆变成坊的样子之后对变成老鼠的坊以及蚊子采取报复；即便在汤婆婆眼皮底下也大吃大喝，直到被发现才灰溜溜地跑开
