描写郊区的句子
分一键分享QQ空间新博百度云收藏人人网腾博百度相册开心网腾讯朋友百度贴瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享51.com 个人主页 相册音乐关于我 登录 | 注册小雪的主页 当流星散落，那一时刻，我的心愿也便随之降落. 首页 关于我 说说 日记 相册 音乐 好友 去游戏去官网 上一篇下一篇返回列表转发 情侣的约会是这样的2007-12-28 19:21匏有苦叶，济有深涉。
深则厉，浅则揭。
有弥济盈，有鷕雉鸣。
济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雝雝鸣雁，旭日始旦。
士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。
人涉卬否，卬须我友。
——《邶风·匏有苦叶》我很喜欢《匏有苦叶》中的那个女孩子，她像《静女》中的那个女孩一样，纯真、活泼、典雅、温柔、羞涩，那个纯朴的女孩形象在诗中被描写得淋漓尽致。
情侣间少不了最主要的一项那就是约会了，感情是否能够正常进行下去，全靠约会的次数来决定了，两人在一起的气氛如果浪漫而温馨的话，那么下次约会可能会提升到更深的一个层次。
恋爱中的人总是希望互相在一起的时间尽可能多一点。
属于两人的世界总是让人流连，这样也可以对彼此了解多一点，对彼此关心多一点。
随着现代水平的提高，约会中的男女喜欢讲究约会档次，特别是男孩在第一次约女孩时，为了表示自己的慷慨大方，吃饭一般喜欢选择西餐厅或高档的中餐厅。
以高消费来提高自己的品味。
现在也确实很多女孩都是虚荣心很强的，她们爱慕虚荣。
男士们如在女孩面前表现吝啬的话，那很多女孩肯定连第一次约会的机会都不会给的。
有时候想想男士们确实也挺为难的，自己平时天天吃快餐，但与女孩约会时，却要忍痛掏出一叠厚厚的钞票，吃饭只是约会的一部分，如果陪同逛街那更惨了，约会中的女孩看到什么漂亮的衣服，向男孩撒撒娇，抛抛媚眼，男孩如何受得了这种诱惑，于是忘记平时是怎么在老板手下辛苦加班的情景了，面对如花似玉的女朋友，赶紧从钱包里掏出卡来，刷吧，刷吧，你喜欢就拿去刷吧。
可怜的男士们啊
约会，因为相约而见面，选择一个地方，一个适合的时间。
约会中的人总会有一个先来，一个后到的，如果在确定两人都会到的情况下，先来的那个人等一下未到的对方并不会有太多的焦虑与急切。
怕的就是一方不明白自己到底有没有时间来赴约，而另一方却早已经到了，正焦头烂额地在约会的地点中等待另一方。
看青春偶想剧经常会到这样的情景，一个男孩或是一个女孩，之前怀着无比兴奋的心情提前来到相约的地方等待情侣的到来，等来等去就是等不到对方的身影，不停地看手表，不停地张望，不停的叹气，脸上再也没有微笑了，他们心里无比的惆怅。
时间一点点流逝，直到餐厅打洋，走来一位服务员温柔地说，不好意思，先生\\\/小姐，我们到打洋的时间了，然后他\\\/她带着无限失落地起身离开。
等待恋人就是一场现场的相思，如果事先知道对方要来，那是幸福的等待。
会偷偷的，情不自禁的笑出来。
如果不知道这个等待会不会成功，那将是痛苦和折磨自己的等待。
等待总是漫长的，然而情侣间的等待更是漫长。
如果恋人在你结束等待之后出现了，恋人只能无奈的苦笑着去想象，然后带着悲伤感受现场留下的那一点温存。
感叹那是有缘无分，被冥冥捉弄。
我没有等到，却还在等，在等什么呢。
为了等待而等待。
等那一份执着淡去，等那一份固执老化。
等到一天如果真的等到了，自己反而都没有了激情。
《匏有苦叶》写一个女子在济水畔等待她的情人。
诗译文：“葫芦瓜有苦味叶，济水边有深渡口。
深就垂衣缓缓过，浅就提裙快快走。
济水茫茫涨得满，岸丛野雉叫得欢。
水涨车轴浸不到，野雉求偶鸣声传。
又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。
男子如果要娶妻，趁河未冰行婚礼。
船夫挥手频招呼，别人渡河我不争。
别人渡河我不争，我将恋人静静等。
”诗以“匏有苦叶”起兴，因为古代的婚嫁，是用剖开的匏瓜（葫芦），做“合卺”喝的酒器的。
匏瓜的叶儿已枯，则正当秋令嫁娶之时。
诗以“匏有苦叶”起兴，暗示了这等候与婚姻有关。
可是毛诗旧序称，此诗为“刺”卫宣公与夫人 “并为淫乱”之作；后来清人姚际恒在《诗经通论》也说“其说可从”。
明明只是一首写情侣间约会的事，内容根本就又没有涉及到“淫”真不知道古人解诗是怎么解的。
让人郁闷啊。
我们不要受古人的思想而约束对一首好诗的评价，这首诗不管怎么看都觉得清灵，这首诗的本意只是写一个女孩在等待他的“未婚夫”希望他能快快将自己迎娶回去。
后来一些有主见的人也评这首诗为一首绝纱的情诗。
恋爱中的她，因为期盼爱情的到来充满了喜悦，可是爱情的等待又让她焦躁不安。
他们相约的地点在济水渡口，女孩一大早就迫不及待的先到了。
天刚刚亮，女孩赶紧梳妆打扮，女为悦己者容嘛。
一路上她心里雀跃而欢快，脸上荡漾着甜蜜的微笑，如红艳艳的桃花般。
诗经中的女孩都很美，她也一样，她面容清秀、秀发如云、肤若凝脂，绰约多姿，亭亭玉立。
太阳从东方冉冉升起，金灿灿的波光投在济水上，波光粼粼，闪闪烁烁，柔美的水草在风的抚摸下摆动着柔美的身姿，天空中偶尔有一群雁掠过，早上清新的空气似乎也带着爱情甜蜜的味道，让她沉浸于济水渡口旁的景致中。
女孩一开始的心情是快乐的，可是由于一直等不到情人的到来，她的心情开始躁动起来。
心里急切的盼望他的身影，左眺右望，望来望去还是一场空。
正在这时候一条小船向她驶过来，船夫向她扬手，问她要去哪里，她窘急的跟船夫说，不好意思，老人家，我并不是要坐船，我是在等人，等我的……等我的朋友（卬须我友）船夫很快明白了姑娘的意思，会意地向姑娘笑了笑，这时她的脸更加红润了，因为羞涩。
虽然她只说是在等朋友，可是船夫看她害羞的表情，马上明白意思了，知道她口中所说的朋友，其实就是男朋友了。
等待让她变得愈加焦急了，她在心里深情的叮嘱道：“深则厉，浅则揭”。
她在心中催促心上人，水浅则提衣过来，水深就垂衣来会，你又何必犹豫呢
可以看出女孩内心深处急切想见到情人的心情。
我们常常会看到这样的情景，情侣间见面后，如女孩等久了，经常会借机发娇嗔，故意嗜着嘴说，哼，你干嘛去了啊，害我等这么久，你不知道人家一个人在这里等你有多无聊吗，你要赔偿我的损失。
此时的男孩肯定会顺着女孩的意思说下去，哦 ，亲爱的，你想要我赔偿你什么呢，你尽管说好了，我全答应，最好是将我自己赔给你。
听到这句话时，想必此时的女孩害羞的低下头，左一句“讨厌”又一句“讨厌”了。
一直觉得热恋中人的是非常有趣的。
像小朋友一样挺好玩。
不禁想起了另一首诗它与这首诗的情节颇为相似，《匏有苦叶》写约会的女孩等待情人的到来，而《郑风·山有扶苏》是女孩等到了那位约会的情人。
“山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。
山有桥松，隰有游龙。
不见子充，乃见狡童。
”（山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。
没见到子都美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。
山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。
没见到子充好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。
）这首诗与《匏有苦叶》有着同样的冤屈，又被那些道学家说得零七八碎的，什么淫啊，刺啊，都来了。
还有更可笑的是朱熹他老人家认为《郑风》中的所有恋爱诗都是“淫奔之诗”，将诗中女主人公都叫作“淫女”，真是晕了。
对于前人那不太合理的解说，我不再多说了，我倒是喜欢今人袁梅的说法，他在《诗经译注》说，“这是一位女子与爱人欢会时，向对方唱出的戏谑嘲笑的短歌”之类的说法。
这首诗的大意很直白，写一位女子在与情人欢会时，怀着无限惊喜的心情对自己恋人的俏骂。
就是这样一首明白易懂的情歌，可却因历代说诗者的刻意求深而蒙上了重重的烟雾，仿佛诗中真有什么深意似的。
那些道学家们就是喜欢把事情复杂化。
让我们设想一下《山有扶苏》里的情景，在一个风和日丽，风高云淡，山清水秀的野外，一对恋人在这么美丽的地方约会，女孩为了见到朝思暮想的情人，也是一大清早就来到了相约的地点，她和《匏有苦叶》里的那个女孩一样，等来等去，一直等不到情人。
不免在心里责备起情人来，怎么这么久呢，还不来，好啊，你让我等这么久，等你来了，我要好好的教训你一下。
终于，等来了情人，她望见情人姗姗来迟，心里不免还有一些抱怨，故意装成生气的样子来戏弄他一番，于是假装没看见他说，“我等的人是子都那样的美男子，可不是你这样的狂妄之徒啊
我等的人是子充那样的良人，可不是你这样的狡狯少年啊
”其实从这一点可以看到，女孩是很在乎他的，处于热恋中的男男女女就喜欢这样斗嘴，喜欢讲反话来戏嬉对方。
不管是古代的恋人，还是现代的情侣，基于这一点，一直没有改变。
这样反而会让爱人更加显得可爱。
这样的打情骂俏还会增加两人的亲密度。
在情侣间，女孩子很喜欢口是心非，她们口头上说的，其实与原意都恰恰相反。
例如，如果有一对情侣，男孩突然问女孩，我可以吻一下你的额头吗
相信有很多女孩都会摇头说不，其实她们心里是很希望让对方吻她的，只是为了保持女孩矜持的一面。
她们往往含蓄的拒绝。
恋爱中的男孩，如果想吻女孩，不要傻到问她们这个问题。
你一问，她们很有可能会拒绝，你只管去吻她好了，她们心底里会很高兴的。
《圣经》里说爱（真爱\\\/伟大的爱）是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容……因为相爱，两个人的感情延续至婚姻或至老死。
恋人间的爱情还可以引发出各种美德，例如：包容、接纳、原谅、信任、互助、保护、忍耐、乃至牺牲……恋爱总是浪漫的，互相眼里只有对方， 一句普通的“我爱你”出现在情人口中色彩却是斑斓的，仿佛那是世界上美的语言。
因为爱你，所以只对你说。
分享到： QQ空间 新浪微博 腾讯微博 人人网 更多我的日记►人人都需要理财 2007-12-27 18:07►2008年节假日休市安排 2007-12-26 08:57►圣诞快乐 2007-12-25 19:04精彩推荐终于有一天
转个身，让自己快乐那才是最真的 >> 孤单啊
你是不是也和我一样，孤单
>> 你看着伤吧 我只有这么一颗心，你看着伤吧 >> 全球美食推荐 饿了吗
过来尝尝吧 >> 小色女养成记 今年25岁了，暂时没有男朋友，最近感觉很空虚 >> 我嫁不出去了 爸妈对不起，我暂时嫁不出去了
>> 经典电影台词 说好了是一辈子，少一个月、一天、一个时辰，都不 >> 你在想着谁
你还在想着那个人么
表达思念女子的句子
《诗经》是我国五千年文化长河中伟大的作品。
《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多采，对于当时社会的各方面都有十分深刻的反映。
譬如社会的不合理，民间普遍的疾苦，人民对于虐政的讽刺等等。
其中婚恋诗有一定的比例。
朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
男女言情，在《诗经》中了1。
”古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢
因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。
娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来早期的《诗经》中描写初恋的爱情诗，其风简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。
这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之参差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，钟鼓乐之这是《诗经》的第一篇《周南·关睢》，它描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜，引起了一个男子的深深爱慕。
作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。
由水鸟兴起求淑女的愿望。
所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见。
乃是采取诗意化的情景，作为思乡感情的媒界，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。
诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。
体现了淳朴而又高尚的情操另外一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙静女其姝，俟我于城隅爱而不见，搔首踟蹰静女其娈，贻我彤管彤管有炜，说怿女美自牧归荑，洵美且异匪女之为美，美人之贻一共三章，每章四句，用“直陈其事”的写法，描写一对青年约期幽会的生动情景。
全篇都出自男子的口吻。
描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。
第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。
第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。
第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。
《静女》诗虽短，但调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致还有一首《秦风·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央蒹葭凄凄，白露未日希所谓伊人，在水之湄溯洄从之，道阻且跻溯游从之，宛在水中坻这首诗与上两首在内容上有所不同。
前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。
而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。
“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。
可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。
另一边，一名男子“溯洄从之”，逆流而上，顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。
可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。
从而产生了幻像，一幅水面美人图。
在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。
面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情，姚际恒在《诗经通论》中道：“在水之湄”，此一句已重“溯游从之”。
于是，在前加一“宛”字，遂觉点睛入神之笔，可以说，此篇最得风人深致。
结构上也很有特色，方玉润在《诗经原始》中写道：“其实首章巳成绝唱，古人作诗多一意化为三叠，所谓一唱三从，佳者多有余音。
”当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。
如《邺风·柏舟》，《邺风·日月》，《邺风·谷风》，《卫风·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。
我们来看一下《氓》这首诗：氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
“匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
”乘彼危垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁桑之未落，其叶沃若。
吁嗟鸠兮，无食桑葚
吁嗟女兮，无与士耽
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士其行。
士也罔极，二三其德三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，口至其笑矣。
静言思之，躬自悼矣“及尔偕老”，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉
这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。
诗的层次,全按事态发展的经过安排：始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，既而见弃，继而归家，乃至兄弟取笑，终乃自悼。
她愤怒地指责丈夫“士其行”，“士也罔极，二三其德。
又告诫其他女子不要轻信男子，吁嗟女兮，无与士耽
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也
”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性变化：从一开始“既见复关，载笑载言”一直到后面“反是不思，亦已焉哉”感情由温柔可爱到痛苦伤心到失望绝别……这是令人深思的婚姻悲剧。
在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。
女主人公在现实面前，终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自已的勇气生活下来。
体现了她刚强坚韧的性。
由此来看，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具典型意义总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。
在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的 别处复制的，希望对你有帮助
楚辞中著名诗字
湘 夫 人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中
罾何为兮木上
沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中
蛟何为兮水裔
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖； 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房； 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与
背景简介 《湘夫人》选自《楚辞?九歌》。
“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，共包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。
“九”是个虚数，表示很多的意思。
王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。
”大致言之成理。
但将《九歌》完全定为屈原的自作心创，似有不妥。
现在一般认为，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成，无论从内容还是从形式上看，此说均可信。
《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。
湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，或谓夫妻神。
《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻，抒写追怀湘君的情景，《湘夫人》是以巫师扮演的湘军的口吻，抒写追怀湘夫人的情景。
至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历，则多有争论。
当地流传最广的说法是：湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。
舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而哭，泪水落在柱子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。
后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。
但传说就是传说，无所谓真假之辨。
现在我们应当知道的是：这两首诗作中，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩。
内容述评 一、神恋生活中期约难遇的悲剧情景 这首诗的题目虽然是“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。
诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求。
全诗大致可分四段，由于写的是神的爱情，意境朦胧难解，须潜心体悟。
首四句是第一段，总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景。
从后文中“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”两句看，湘君与湘夫人似乎有过预约，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。
但来到期约地点一看，情况却发生了变化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是来了，但却降临在北面那个小岛上，两个人只能隔水相望。
这情景，就像《诗经?蒹葭》“所谓伊人，在水一方”一样，可望而难即。
“目眇眇兮愁予”，写他只能在渺渺茫茫、似有实无中遥望、追寻，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来。
而秋风??、水波荡漾、落叶飘零，则是通过写景来渲染这愁情。
第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动。
“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待。
“沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼。
“荒忽兮远望，观流水兮潺?”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺?流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中。
“朝驰余马兮江皋，兮济兮西?”，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间，颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景。
“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与其说是真有这样的召约，不如说是湘君的内心想望：在神志恍惚的追寻中，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾。
于是，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境。
在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染。
第三段十六句，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景。
这是在失望与希望的交织中，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间。
先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。
最后六句是第四段，写湘君离开期约地点时的行为和心境。
相夫人最终没能出现，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实。
于是，他将自身的衣物抛入江中，遗赠信物以及寄托真情相思。
采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。
“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。
二、屈原的感情寄托和读者的连类出发 《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。
另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发。
关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面。
《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的。
加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。
当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。
这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振。
从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇
相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象
相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝
相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰
文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。
《湘夫人》写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味，因此，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读。
但这还不够，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。
而且读者的自由阅读，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生。
这是必然的规律。
当我们由湘君期约难遇的处境，联想到“所谓伊人，在水一方”的情景时，当我们由湘君在沅、湘两岸到处追寻相夫人时，联想到“溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”吗
）的情景时，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了：社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。
这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间，也是诗之所以为诗的真正魅力所在。
艺术赏析 一、水神祭祀仪式酿成意境的扑朔迷离 《湘夫人》所描述的神的爱情故事，时间、地点、环境、人物、行为、情节，一切都呈现出朦朦胧胧、游移不定、似有若无、似花非花的状态，从而造成了整个意境虚幻难实的扑朔迷离之美。
究其成因,恐怕是由于故事的基本构架、环节、氛围,脱胎与当时水神祭祀仪式的缘故。
据专家考证，上古祭祷山川神，主要采取“望祭”、“追踪祭祀”的方式。
神不可见，无以出场，只能假设在某方某地，然后“望而祭之”、“追而祭之”。
祭祀的主角是巫师，一切仪式活动都由巫师或者由他们伴演的某种角色来表述导演串连。
经屈原改写后的《湘夫人》，保留了这一基本框架，由于巫师变为湘君，于是整个过程也就演化为湘君追寻湘夫人的爱情故事。
上古楚地的巫祝文化昌盛，祭祀仪式相当隆重。
水神追踪祭祀有一个基本程式，大致包括降神、迎神、留神、送神四个环节。
在《湘夫人》中，这四个环节的遗痕仍然清晰可见。
诗作第一句即点明湘夫人“降”在北面的小岛上，显然是降神环节的缩影。
第二段反复抒写了湘君凝望追寻湘夫人的行为和心理活动，无疑是对迎神活动的爱情化演绎。
第三段铺陈布置新房迎接宾客的情景，留神之意十分明显。
留神环节也有人称之为娱神（神高兴了方能多赐福），诗中物色的华美和情调的欢快，也正是“娱”的体现。
最后一段时写送神场景。
将贴身衣物抛入江中，使当时祭祀中向神传达真诚的习俗，而屈原拿来表现爱情的真挚，也是贴切不过。
总之，屈原依据虚幻的祭神环节来演绎爱情故事，其情景的扑朔迷离也就随之而来。
祭祀仪式的场面相当热闹，一般是音乐、唱歌、舞蹈、说白、表演交错进行。
歌舞则有独唱独舞、对唱对舞、群唱群舞等。
祭祀乐歌的唱辞，当时肯定是有种种分别的，只是现在已无从考证。
就《湘夫人》来看，有人认为“目眇眇兮愁予”、“思公子兮未敢言”、“捐余袂兮江中”等句，似乎是巫师扮演的湘君自表心情的独唱，而“??兮秋风”两句，“鸟何”、“罾何”、“糜何”、“蛟何”四句等，则应当是渲染情致和气氛的合唱。
这是依据现代的个人猜测，看来或有道理，但也无法征信。
由此可以意识到：只要对上古祭祀仪式还缺乏具体而深入的了解，就不可能对《湘夫人》等诗歌的段落层次做出确切无疑的定论。
意境的扑朔迷离，使一种应当肯定的艺术审美特征，因为它总是与诗意的丰富多藏、与读者的审美好奇心联系在一起的。
二、杂而不乱、多而能一的建构匠心 《湘夫人》的意境空间相当丰富深厚。
就整体来说，它包含水神祭祀仪式、神的爱情生活、现实人生境遇和屈原的情感寄托四大方面；就湘君形象来说，又有行为、心理、感情和愿望等几个层次；而这一切，又都是一个不断推移、不断变化的过程。
怎样才能把这诸多方面、诸多层次浓缩为一个杂而不乱、多而能一的和谐统一题呢
这就是《湘夫人》的整体建构匠心所在。
这匠心，主要体现为如下三点。
其一是精心设置了一个期约难遇的特定情景。
诗中说湘夫人曾召唤湘君“腾驾偕逝”，这一预约情节，在被祭之神不可能出场的祭祀仪式中，肯定是不存在的，因而只能把它看作是屈原为了突出爱情主题而有意做出的假设。
显然，正是由于有了这一假设，才有了湘君按期赴约而不遇的事态骤变，才造成他一瓢冷水泼灭兴奋之火的心情突转，也才开启了他一系列急切追寻行为的闸门。
由此可见，作品一开篇就点明：湘夫人降落在只能隔水相望的“北渚”，而不是湘君所在的约会地点，就是为了让故事情节和人物心情一上来就进入这期约难遇的特定情景，就是要把湘君和湘夫人的爱情生活收拢到这一特定的情景中来展现，就是要在期约难遇后的短暂时间内浓缩湘君对真挚爱情漫长而执著的追求，一言以蔽之，就是作者要在假设的特定情景中来完成他所要描述和表现的一切。
这样的精心构思，无疑收到了使情节更集中、紧凑，使情节更强烈、浓郁的艺术效果。
其二是以心理活动串连行为描述。
怎样才能集中而紧凑地将湘君爱恋行为浓缩到期约难遇的特定情景呢
作者抓住了当时湘君急遽变化着的心理活动。
这急遽变化着的心理活动，既是湘君种种行为的动机，又是作者用来依次串连这些行为的线索。
当湘君看到“帝子降兮北渚”时，第一反应是登高企望和耐心等待，于是有了“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”的行为；等到夜幕降临，他意识到希望落空，于是有了“鸟何萃兮?中，罾何为兮木上”的懊恼比况，并从眼前的失落自然地进入对往昔种种机遇的回想，于是又有了对因“未敢言”而机遇错失的无限追悔；在追悔中，他的心飞向了湘夫人经常出没的沅江、醴水，于是有了“荒忽兮远望”，而在远望中又升起一线希望，于是又果断地采取了“朝驰余马兮江皋，夕济兮西?”的追寻行动；在追寻中，似有若无的希望，使他产生了“闻佳人兮召予”的幻觉，于是顺着“将腾驾兮偕逝”的假想思路，他又走进布置新房、迎娶新娘的虚拟空间，尽情地宣泄了一直积压在心头的美好理想；待感情得以宣泄，心情趋于平静，于是就有了诗作收结处湘君“聊逍遥兮容与”的旷达自处心态。
这就是全诗心理活动与人物行为交互推进的大致过程。
由于心理活动不受时空的局限，因而它的触角能够在眼前情景与往昔记忆之间自由穿梭，能够在现实遭遇与理想境界之间尽情往来，从而使全诗的整个意境天地，既超乎期约难遇的象外，又落于期约难遇的环中，放得开，收得住，放收自然，开合自如。
其三是以情感流动为融贯全诗的内在命脉。
一般说来，诗歌意境的表层是一系列景物人事，内里是推动景物人事转换的心理活动，而与心理活动相伴并行的，则是一条起伏变化的情感流程。
《湘夫人》内在情感的流动变化，大致有六个主要环节；起点是赴约不遇，眼见湘夫人降落在别处，愁情骤然而生；二是等待落空，心态失落至极，情绪十分懊恼；三是回首往事，痛感错失良机，内心追悔莫及；四是反复追寻，不见踪影，错觉连连，神志不免恍恍惚惚；五是痛极而反。
恍惚中生发白日梦，理想绚烂，兴奋异常；结末是激情宣泄后心态的无奈自旷，表面暂时平静中似乎孕育着新一轮的更大冲动。
这六个环节的连绵生发，是一个既起伏跌宕而又合乎情感发展规律的流程。
情感是诗歌创作的动力，也是诗歌的表现内容，更是诗歌的内在结构命脉。
“诗缘情”，“缘”字最得要领。
三、借景抒情的三种范例 借景抒情是中国古代诗歌最重要的抒情手段，这一传统是由《诗经》、《楚辞》奠定的。
在这方面《湘夫人》提供了三种范例，很有特点，对后世影响也很大，颇值得注意。
1.融情入景，以景染情 “??兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这是融情于景、以景染情的手法。
首先，此句紧承上句，用的是抒情“点染法”：上句“目渺渺兮愁予”中的“愁”字，点明情感基调，下句写景，借秋风、水波、落叶来渲染、扩散、强化这一愁情。
上点下染，情景浑然交融。
其次，秋风、水波、落叶，取景典型，能够多方面地发生情与景的同频共振、同构共鸣：秋风阵阵，水波荡漾，好象赴约不遇之湘君的“心波”在起伏；秋风带寒，水波生凉，犹如一盆冷水浇到了匆匆赶来湘君之头上；树叶枯萎，纷纷飘落，也似乎是湘君的失落心情在不断下坠。
再次，秋风荡水波，秋风扫落叶，水波漂落叶，落叶随水波，三者一体，联动生发，一切都散发着衰残、败落、流逝的哀伤情调，不正是当时湘君处境、心情的写照吗
情景交融的方式很多，触情入景、以景染情是用得最普遍的一种。
“??兮秋风，洞庭波兮木叶下”句，常与宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”句一起，作为以秋景兴悲染愁的始作俑者，广受赞誉。
2．因情造景，象征寓意 “鸟和萃兮?中，罾何为兮木上”，“麋何食兮庭中
蛟何为兮水裔”四句，是因情造景、象征寓意。
鸟不宿到树上而聚集在水草里，渔网不撒在水中而挂到树上，麋鹿不在草地上而跑进庭院里，蛟龙不潜在水底而爬到水边上，这都不是真实存在的景象，而是假象的反常景象。
是湘君在等不到湘夫人、心情越来越懊丧的情况下，对自身尴尬处境的自我比况。
而反过来，这种反常景象在头脑中的出现，这种自我比况心理的发生，也充分体现出当时湘君的心情懊丧到何种程度。
这样的景物描写，不是将情感融入现实景物，不是以景染情，而是通过象征、隐喻、暗示的途径来达到表现目的，特点鲜明，很有表现力，但一般只能用在某些特定情况之下。
汉乐府《上邪》中的“山无陵，江水位竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”，全都是不可能存在的假象景象，用作誓辞，表达至死不渝的感情，效果很好，也是一个善用因情造景、象征寓意表现手法的上好例证。
3．对美好场景的极力铺陈 诗中对水中筑室、准备迎娶之虚幻景象的描述，采用了极力铺陈的方法。
十四句中，一口气铺陈了荷盖，荪壁、紫坛、芳椒、桂栋、兰?、辛夷楣、药房、薜荔帷、惠?、白玉镇、石兰芳、芷葺、杜衡缭、百草庭、芳馨门等十七八种最美好的事物，工笔细描，五彩缤纷，想象丰富，语言华丽，洋溢着对真挚爱情和美满理想的无限向往之情。
这绚烂幻境从期约难遇的失落心态中生发出来，看似突兀，实则必然。
愈是本该得到的东西而骤然失掉，就愈是觉得失掉的东西更加美好。
理想的挫折会造成精神痛苦，但精神的痛苦也会促使你更加执着的向着理想追求。
现实中难以得到则寄托于想象，而想象则能够把原想得到的东西幻化得更加美妙。
这就是情感的逻辑，心灵的辩证法。
铺陈是赋体文本常用的方法，又强化与渲染功能。
因篇幅所限，抒情诗歌运用较少。
《湘夫人》中用以张扬虚幻而浪漫的理想境界，适得其所，恰到好处。
译文 湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
踩着白?啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
鸟儿为什么聚集在水草之处
鱼网为什么挂结在树梢之上
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋鹿为什么在庭院里觅食
蛟龙为什么在水边游荡
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛，四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
欧亨利的《二十年后》中的对赏析
人物形象的反 开篇警察一出场，寥寥数把一个刚正敏忠于职守警察形象勾画出来。
而千里迢迢前来赴约的西部客的亮相却是“身子斜倚着五金店，嘴里叼着支没点着的烟”，看见警察上前，他主动搭讪，非常老 练；他点烟时现出的模样是“宽下巴，犀利的眼神，右眉附近有一个刀疤”，这说明他在西部的经历非同 寻常：他在西部“与一些精于算计的生意人过招弄钱”，自然少不了与他人发生激烈的争执和较量； 其穿戴——“围巾用大颗钻石别针古怪地别着”，伸手看表 时只见他“昂贵的表盖上镶着数粒小钻石”。
东返会友，他不忘把所有的行头都弄得贴金抹银的， 这说明他怀有强烈的衣锦还乡心理，希望在至友面前展示自己二十年奋斗的成果。
经历了二十年的风风雨 雨，他俨然变成了一个老于世故的江湖中人——“滑头鲍伯”。
他朋 友身上的什么东西能够让像他这样经历复杂的人贸然在多年杳无音信的情况下千里赴会，并在深夜的凄风 苦雨中痴痴等候呢
西部客言谈中不断出现俚语土话，这反映了他在西部是混迹于社会的底层。
他称呼年少至友时，不断用“家伙、好 友、老伙计”等词，说明虽然二十年未曾谋面，在心中他一 刻也不曾与至友分开。
他对自己的年少朋友称赞有加，用了四个形容词最高级：“最棒的”、“最好的”、“最 真的”、“最可靠的”，说明虽然二十年过去，朋友在他心中留下的美好印象丝毫未减。
同时又反映了他在 西部生活的不易：一个刚刚成年、 不谙世事的城市少年只身前往那样的环境，要吃多少苦、经受多少煎熬才能获得自己想要的东西
；这样的日子让他感到疲惫，让他变得虚伪，所以他更能体会到友情的纯真和宝贵，所以他才会为了二十年前的誓约义无返顾地东返。
最后，当便衣警察前来冒名相认的时候，他误以为是老朋友重逢而按捺不住内心的膨胀，如数家珍地 讲述自己的发家史。
——按捺不住地流露出把 一切与对方分享的热切、迫切和急切的心情，全然抛开了平日在人前的伪装，虽然是 描写罪犯，作者却通过这些细节，向读者展示了一个率真坦诚的人喷涌出的滚烫情感——那么真实、坦率
那么赤诚动人
正面不写写反面，由此，读者可以体会到作者对警察关于友情的描述不着一墨的深厚用意：作者越是 通过西部客的口描述二人的友情及其对朋友的夸赞，就越突出了警察内心的挣扎与冲突。
非要100字吗
我改了很长时间了，不知道还要舍弃什么
这个对鲍勃的赏析很客观，全面。
我觉得你自己可以删改一下···
