古人有句话的意思是有些事情是事实但不能说
夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也。
求几首形容无法改变事实，对现实的无奈的古诗
一、庄子的知其不可奈何而安之若命二、李清照的‘感月吟风多少事
如今老去无成。
谁怜憔悴更凋零，试灯无意思，踏雪没心情’三、纳兰的‘人生若只如初见，何事秋风悲画扇
等闲变却古人心，却道古人心易变’四、人生一世间，若白驹过隙，何苦自苦如此?五、孔子的‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待’六、满目山河空念远，不如怜取眼前人
古诗、宋词的许多句子在当时有压韵，现在也有压韵，古人的官话和现在的普通话一样
现在押韵的不代表一样，只能说明押韵的字没有太大变化而已。
实际上如果你用普通话读古诗词，会发现有很多不押韵的。
那些地方如果用闽南话或者吴语来读肯定是押韵的。
现在的普通话来古代的官话区别很大，一个最大的不同是少了一个音调。
普通话只有四个音调，而古代官话都是五个音调。
吴语就是五个音调。
事实上全国大部分的方言都保持了五个音调的发音，闽南话和粤语音调甚至达到六个以上。
自古忠孝不能两全,到底选择忠还是孝
请据事实证明，古人的选自
白话的问题要追溯到汉语的发展史，我是学中文的，这个问题可以给你讲一讲 汉语的发展史告诉我们：先秦文学的书面语与其时代的口语是基本一致的，因此虽在我们现在看来很难理解，但在那个时候却是口语，因为这本身就是一本语录，不可能用太多书面语，而实际上当时书面语和口语并没有真正分开，人们还没有什么书面语的意识 为什么后来出现了书面语和口语的分野，关键在于后来人对先秦文章的崇拜，秦汉以后的人们由于这种崇拜纷纷模仿先秦语言，在书面上仿照先秦样式，然而在实际生活中口语却发生了重大的变化，词汇和语法的变化都很多，可熟面上却被人们刻意的保持下来，一直没有多大变化 当然古人对先秦汉语的模仿并不到家，他们只能摹仿一些固定成语，如未之有也、何如、如之何、何有、……之谓也等等，在一些细微的词汇上却经常露出马脚，而这些就是我们研究各个时代书面汉语不同之处的依据 例如：尚书里的禹贡一篇，表面上说写的是留下来的文字，但其中的词汇完全是战国时代的语言特点，因此我们断定其为伪作 另一方面的原因在于知识分子越来越成为社会的栋梁，加之古代中国的教育并不普及，因此文人为了显示自己的地位就更喜欢把文章写的生涩难懂，渐渐与当时的口语分离 这种现象一直到二十世纪的新文化运动时才得以停止 可是同时我们还要注意：白话文学并没有因为古文的生涩难懂而停止下来，从南北朝到明清都有表现，以明清的章回小说为例，最开始的三国演义还比较保守，并没有用白话，而是浅显的文言，水浒传开始就已经用白话文写作了，这些白话文作品体现了当时的口语，可谓别具一格 白居易的诗虽然老妪能够看懂，但绝不是平白的白话，否则便不能称作诗，诗歌是需要诗人的艺术加工的，丰富的修辞，生动的意象都是诗歌必不可少的要素，白居易的诗歌语言虽然老妪能解，但也不可能是完全的白话 中国近代的著名诗人黄遵宪讲究我手写我口，讲究形式上的浅显易懂，可以说是白居易第二 关于白话文学请参考的著作《白话文学史》 现在说口语的变迁 其实从上面的论述中您也许已经发现，口语的变化是很难受人为控制的，因此在理论上口语既然是流行于大众之中的语言，就不可能太多的受文人的影响，所以他的变化应该是比较大的，而历朝历代的古文实际上都是由于文人刻意追求和先秦白话相似而产生的，所以的语言和先秦很相近（虽然我们可以在细微处发现的漏洞） 口语的变化最大的是语音，我们现在即使能够回到孔子的时代，但孔子和他的弟子讲学时说的话我们肯定一句话也听不懂，因为的语音和现在的差别实在是太大了 到唐宋时口语发音和现在的广东话和福建话就很相似了，所以日语发音和广东话总有点契合（当然，日语也在发展） 在词汇上有词义的变化和新词的产生 例如停车坐爱枫林晚中的坐在中古和近古有因为的意思，在上古却没有 在语法上的变化最小，有些古代汉语的语法特征随着成语保留了下来，比如宾语前置，我们现在说的唯某人马首是瞻，唯某人是问都是这样形成的 下面是我们课笔记中的相关内容： 2.2.1. 的概念和定义 （1） 古汉和现汉分期的不同说法：五四、鸦片战争、清末小说。
（2） 现汉的含义： 广义：包括普通话和各种方言。
狭义：专指普通话。
（3） 普通话是如何形成的——共同语形成的两个途径： a. 自然形成，非强制性： 上海华和广东话对普通话的影响是非强制性的，是自然形成的。
b. 强制形成，人为规范： 在自然形成的基础上推广、规范。
（4） 共同语的表现形式： a. 书面语b. 口语 二者形成的速度、过程不同，普通话有书面语和口语，且有各自不同的形成过程。
2.2.2. 现汉白话文的形成 白话文也是现汉中的书面语。
（1） 远古的白话文： 甲骨卜辞证明3000多年前与现在相似。
秦汉出现跨地域语言——雅言，即当时洛阳一带的语言，就是。
书面语反映口语情况不一。
《诗经》中的“风”忠实记录口语，具有民间口语色彩。
《》记录孔子口语，反映当时的口语，而实际上先秦的人们也确实就是这么说，记录的一定是口语。
（2） 文白分离过程中的白话文： 汉魏以后，口语发生变化，当时的文人有意模仿先秦表达，形成与口语相去甚远的文言，文言的形成使汉语书面脱离了口语，文言在几千年间也一直占据了书面语的统治地位。
与文言书面语相对的是白话文书面语。
南朝《世说新语》，遗留下来很多当时口语的痕迹，有很多口语的词汇、句子。
六朝译佛经，在传播佛教教义的过程中需要向老百姓讲白话。
唐五出现“变文”，属于一种说唱文学。
古代佛教禅宗著作，在寺庙中讲经用，宣传佛教故事等，写的人文化水平不高，白话文痕迹很重，如《禅宗语录》、《祖堂集》等保留了很多的口语记载。
宋朝朱子理学，讲学风盛行，《朱熹语录》极近口语。
宋末元初，白话文成风，南宋末的话本（评书剧本）大部分通篇白话，而杂居散曲中保留很多口语。
元末明初的长篇小说也不是文言，而是古白话，虽然颇具地方色彩，但都用北方话写，以北方口语作书面语的趋势产生，共同语书面语日趋完善，白话基本成型。
（3） 近代的“白话文运动”： 五四时期，陈独秀《新青年》发出口号：废除文言文，提倡白话文。
最早刊登白话文《狂人日记》《伤逝》等，是为“白话文运动”。
1920年，民国规定学校停止使用文言文教材，白话文终于取得文学语言（民族正统书面语）的统治地位，取代了文言文。
2.2.3. 现汉口语的形成 口语共同语的形成难以确定具体年代，但是一定比书面语晚。
在汉语史上，北方话在口语共同语上占优势地位。
（1） 雅言： 春秋战国，言语异声，文字异形，人民言语不通，孔子讲学必须使用共同口语——雅言。
（2） 通语： 西汉《方言》记载周、汉各地口语、方言，书中也记录了一种“通语”，可见当时已有口头共同语的萌芽。
（3） 北京话对口头共同语形成的作用： 在口头共同语形成过程中北方话一直占优势地位，特别是1153年金定都北京以来，北京话逐渐成为最有影响的方言口语。
《中原音韵》记载古代都说北京话，“中原之音”为“天下通语”。
元末两本书《老左大》、《扑通事》是教外国人汉语的教材，采用的就是北京话。
北京话很快取得官话地位。
官话不一定只有官吏才用。
明朝科举规定都要说官话。
北京话向南方方言渗透，表现在：南方方言中出现一字两读、文白异读，白读指本地土话，文读指北京话。
如：上海话中“大人”中的“大”白读，而“大学”中的“大”则文读。
（4） 清朝官话的推广： 清军南下将官话带到南方。
在福建南平形成“官话岛”。
1728年雍正下令：官吏必须要掌握官话。
雍正在闽、粤设正音书院。
夹杂方言的官话称为“蓝青官话”。
（5） 清末，文字改革、口语统一、言文一致的要求迫切，有人开始搞拼音。
（6） 民国时期的“国语运动”： 民国时，蔡元培发布“注音字母”，审定读音，当时还有关于采用京音还是国音（上海话）的争论，吴语中保留古汉语中入声和浊声母，若采用京音则要舍弃古语国粹。
注音字母、审定读音、国音争论和推广北京话，史称“国语运动”。
“白话文运动”和“国语运动”形成了普通话，台湾称之为“国语”，新加坡称之为“华语”。
形容古人勤奋的文言文?
洛阳纸贵，中国古代成语，原指西晋都城洛阳之纸，因大家争相传抄左思的作品，以至一时供不应求，货缺而贵。
后喻作品为世所重，风行一时，流传甚广。
出自《晋书·左思传》:于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。
在西晋太康年间出了位很有名的文学家叫左思他曾做一部《三都赋》在京城洛阳广为流传，人们啧啧称赞，竞相传抄，一下子使纸昂贵了几倍。
原来每刀千文的纸一下子涨到两千文、三千文，后来竟倾销一空；不少人只好到外地买纸，抄写这篇千古名赋。
然而，左思写成《三都赋》却是历经很多曲折才得到重视的；没有伯乐识才，也许这篇《三都赋》便成为一堆废纸，不得流传。
在左思小时候，他父亲就一直看不起他。
父亲左雍从一个小官吏慢慢做到御史，他见儿子身材矮小，貌不惊人，说话结巴，倒显出一副痴痴呆呆的样子，常常对外人说后悔生了这个儿子。
及至左思成年，左雍还对朋友们说：“左思虽然成年了，可是他掌握的知识和道理，还不如我小时呢。
” 左思不甘心受到这种鄙视，开始发愤学习。
当他读过东汉班固写的《两都赋》和张衡写的《两京赋》，虽然很佩服文中的宏大气魄，华丽的文辞，写出了东京洛阳和西京长安的京城气派，可是也看出了其中虚而不实、大而无当的弊病。
从此，他决心依据事实和历史的发展，写一篇《三都赋》，把三国时魏都邺城、蜀都成都、吴都南京写入赋中。
为写《三都赋》，使得笔笔有着落有根据，左思开始收集大量的历史、地理、物产、风俗人情的资料。
收集好后，他闭门谢客，开始苦写。
他在一个书纸铺天盖地的屋子里昼夜冥思苦想，常常是好久才推敲出一个满意的句子。
经过十年，这篇凝结着左思甘苦心血的《三都赋》终于写成了
可是，当左思把自己的文章交给别人看时，他却受到了讥讽。
当时一位著名文学家陆机也曾起过写《三都赋》的念头，他听说名不见经传的左思写《三都赋》，就挖苦道：“不知天高地厚的小子，竟想超过班固、张衡，太自不量力了!”他还给弟弟陆云写信说：“京城里有位狂妄的家伙写《三都赋》，我看他写成的东西只配给我用来盖酒坛子
” 左思的《三都赋》在文学界品评时，那些文人们一见作者是位无名小卒，就根本不予细看，摇头摆手，把一篇《三都赋》说得一无是处。
左思不甘心自己的心血遭到埋没，找到了著名文学家张华。
张华先是逐句阅读了《三都赋》，然后细问了左思的创作动机和经过，当他再回头来体察句子中的含义和韵味时，不由得为文中的句子深深感动了。
他越读越爱，到后来竟不忍释手了。
他称赞道：“文章非常好
那些世俗文人只重名气不重文章，他们的话是不值一提的。
皇甫谧先生很有名气，而且为人正直，让我和他一起把你的文章推荐给世人
” 皇甫谧看过《三都赋》以后也是感慨万千，他对文章予以高度评价，并且欣然提笔为这篇文章写了序言。
他还请来著作郎张载为《三都赋》中人魏都赋做注，请朱中书郎刘逵为蜀都赋和吴都赋做注。
刘逵在说明中说道：“世人常常重视古代人东西，而轻视新事物、新成就，这就是《三都赋》开始不传于世人原因啊
” 在名人作序推荐下，《三都赋》很快风靡了京都，懂得文学之人无一不对它称赞不已。
甚至以前讥笑左思之人－－陆机听说后，也细细阅读一番，他点头称是，连声说；“写得太好了，真想不到。
”他断定若自己再写《三都赋》决不会超过左思，便停笔不写了。
同是一篇文章，有人将它贬得一钱不值，有人使之名噪一时。
这其中当然有鉴别力高低人区别，可是更重要人是反映了人们是否重视新生力量，能不能慧眼识英才的问题。
晋代左思作《齐都赋》一年始成。
复以十年之久，作《三都赋》。
在其舍中院内，以及茅厕皆置纸笔，偶得佳句，当即录之。
自认所学不多，便求为宫禁藏书郎。
其赋成后，仍未获士人青睐。
左思自认其作不逊于汉时班固与张衡，恐一人之褒贬而遭埋没。
便请文学家张华过目，张华阅后，咸认为佳作，可媲美班张之文。
复请教当时名士皇甫谧，谧观后欣然为之作序，自此名声大噪。
由于都城洛阳权贵之家，皆争相传抄《三都赋》，遂使纸价上扬，为此而贵。
无论是老师，事实还是古人，都教我们要读书，我也明白读书要读书的道理，可是总是没用兴趣，买了超级多书
因为你不适合这种方法来学习，换个方法吧
