古人爱情诗句，古人的爱情观是怎样的
说两首诗。
蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞，所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右，溯游从之，宛在水中沚。
关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
从这两首诗中可以读出古人追求爱情的自由和浪漫，与如今还是很像的。
追到姑娘的欣喜与求之不得的痛苦都有所体现。
当然古代战乱多，通信不发达，男子都望入仕为官，分离乃常见之事，例如卜算子——李之仪(他是个男的)我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
包括一些李清照的诗，说明爱情在有文学底蕴，在君子心中还是很神圣的。
是双方都想守护与追求的。
当然，看过一些电视剧里说“父母之命，媒妁之言”等等，这些都已经不属于爱情观了。
说俗点，就像现在传的，异性为后代，同性是真爱(大概那意思，别想歪了)并且古代女子出门不容易，如白居易长恨歌中所说“杨家有女初长成，养在深闺人未识。
”所以当时环境造就了当时的婚姻政策，但并不表示当时的人没有正常的爱情观。
脑洞开大一点可以认为先结婚后恋爱(误
)不过那些从小受到封建思想的教育的人另当别论，影视作品不可多信，都很夸张。
我相信无论是怎样的时代与环境，对爱情的向往与追求都是一样的，属于人的本性，谢谢
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诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。
——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。
如梦幻泡影。
如露亦如电。
应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。
——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
----<佛为首迦长者说业报差别经> 觉悟世间无常。
国土危脆。
四大苦空。
五阴无我。
生灭变异。
虚伪无主。
心是恶源。
形为罪薮。
如是观察。
渐离生死。
----<佛说八大人觉经> 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
---杂阿含经卷二 佛告阿难。
汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。
所谓摄心为戒。
因戒生定。
因定发慧。
是则名为三无漏学。
——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
舍利弗，我见是利，故说此言。
若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。
——《楞严经》
现代人的爱情观与古代人的爱情观有什么不同
有才华的你可以以此为前题写一篇论文。
谢谢
子潇状元向往至死不渝贞，却又同时渴望情感的绽放，“山无陵，合，乃敢与君绝”与“潇洒走一回”以几乎同等的份量击中了现代人的心。
也许真的如哲学家所概括的那样：矛盾是贯穿人生的最大悲哀与幸福。
\ 爱情 徘徊在古典与现代之间\ 不落伍也别太时髦 五十二中 张立 女 纵观古典文学名著，不管是现实主义的《西厢记》，还是浪漫主义的《牡丹亭》，流传下来的千古爱情绝唱都是为自由爱情的奋争。
封建礼教如一副沉重的枷锁禁锢着年轻奔放的心，使他们对爱情的追求演化成为自由的奋争，自由与爱情在一定程度 上融合了。
现代的人呢
好象已不必再为拥有自由而奋争不息，现代人对待爱情仿佛有了更高境界的追索。
然而千年孔孟之道的影响，利与欲的侵扰，使得原本清醒的头脑迷蒙了。
现代爱情也仿佛走到了岔路口：一部分前卫、前卫、前卫到了随心所欲；一部分却仍逃不脱心灵深处的禁锢。
\ 其实好像都不是，而是利与欲的主宰，是与古典爱情悲剧异曲同工的悲哀，是现代人作茧自缚的必然结果。
相形之下，古典爱情倒仿佛更有了一种悠远、深沉、执着的韵味美。
古代经典爱情虽与现今时间上相隔久远，可对爱的真谛的传送中并未散失其自然而真挚的芬芳。
在追求自由的旗帜下，奉献与执着也同样散发着灿烂夺目的光芒。
而现代爱情呢
在追索的旅途中如一只迷途的羔羊一时有点找不到方向了。
记得中国远东国贸部门经理张治欣女士曾说：“比较不落伍同时也别太时髦。
”我觉得这句话用在当今的爱情观上较为合适。
\ 张冶欣也以她自身成功的爱情 向人们有力地证明了这一点。
\ 古典与现代之异同 陕西教育年鉴编辑部 杨健飞 男 千百年来，人们追求高尚、纯洁、美满的爱情，是因为爱情是人生中开放得最绚丽的花朵。
在物欲横流的今天，人们在哀叹现代爱情堕落的同时，对古典爱情倍加向往。
梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶两对具有悲剧色彩、却是至纯至真至善的爱情所具有的穿越时空的影响力便为明证。
与古典爱情相比，现代爱情：其一，涵义更加丰富。
对于大多数人讲，注重考虑对方的德、才、能、健、美等综合素质。
其二，追求爱情的形式灵活多样。
\ 自主寻找、亲朋介绍、婚介、电视派对等，可以满足 不同人群的需要。
其三，具有开放性。
一些大城市民政部门的统计表明，我国涉外婚姻有逐年增加的走势。
尽管不能断定所有涉外婚姻都是以爱情为基础的，但数字的增加也能说明一定的问题。
其四，受到商品经济强烈冲击。
尤其在大中城市，有为数不少的女孩子都把个子、票子、房子、车子、位子作为找对象的基本硬件甚至首要条件。
其五，稳定持久性大大降低。
\ 换句话说，从一而终的古典爱情观念受到极大挑战。
比如，离婚人数增多，离婚率提高的现状，使人们感到现代婚姻似乎很脆弱。
话说回来，我们在看到现代爱情与古典爱情有许多差异的同时，也要看到 两者相同的地方，概括地说，这就是：互相欣赏、互相理解、互相宽容、互相负责、同甘共苦、携手一生。
\ 亦真亦幻难取舍 西北大学 刘良芬 女 电视里常轰轰烈烈地上演着诸如《简·爱》、《梁祝》等古典爱情剧。
但被吸引到电视机前的人未必都被这种生死不变的爱情所感动。
\ 21世纪初的人们对古典爱情已有些冷眼旁观。
让人们产生认同感的倒是混杂在古典剧里的“活得潇潇洒洒”、“共享人世繁华”这样的现代观念。
21世纪初，一切都在被无情地改变，社会价值观改变着个人的人生观，个人的人生观改变了爱情观。
今天，最为私人化的爱情已被强大的社会价值观所 浸染，生活在其间的人们不得不面对处处涌动着的流行爱情观念的种种冲击。
\ 古典爱情观认为：爱就该天长地久，现代爱情观却认为：只求曾经拥有，不在乎天长地久，很多年轻人认为爱情玩的就是心跳，现代人时时都有可能遭遇爱情。
由于可供人们选择的机会很多，大家不断面临着新的挑战。
\ 因此，都市恋情不是有约定就能继续，常常爱到最后都越来越心虚。
古典爱情观认为：爱一个人，就要锲而不舍，而现代爱情观却认为：追不到，就赶快放弃。
不是连古人都说“天涯何处无芳草”吗
古典爱情观认为：“该我的自然会属于我。
”现代爱情观却认为：“爱情也 需要竞争。
”对爱情也需要竞争这个观念，是现代人面对竞争激烈的大环境而不得不采取的姿态。
西方人性张扬的影响，无论是恋爱还是婚姻中的两性情感，更像众目睽睽下端上桌面的一道菜，既然人们已认可竞争的权利，自然得接受竞争的挑战。
\ “情感大战”时时在展开，一种和社会潮流相适应的爱情观造就了竞争爱情的新景观。
现代爱情观还认为：缠得太紧会扼杀爱情，为了前途放弃爱情不是错，爱情需要物质基础等等。
总之，现代爱情观总体上趋向务实、理性和带有享乐色彩。
在爱情中的男女更注重保持个性和追求平等。
现代人常常感到很困惑，那些苦苦寻 找爱情的人也发出感叹：“爱情是推不开的西窗，涨不满的秋池。
”然而，在纷繁复杂的现实中，人们更渴望能得到一份真诚的爱，长长久久地给自己以慰藉和鼓励，让自己有信心去斟酌过去和未来。
\ 多元化的时代 太平洋保险公司 闫宁 女 爱情是人类生活中最美丽的花朵，也是文学艺术中亘古不变的主题。
\ 关于爱情每个人都有自己不同的见解与品味。
无论古典爱情还是现代爱情都是值得我们倾情赞美的。
它总是有其深刻的文化背景，是人类理性之树经感性浇灌而结出的果实。
古典爱情与现代爱情就其本质而言是无太大差别的，所不同的只是形式而已。
我们根本不用为 其作太多的偏激的讨论。
在这个多元化倾向日趋明显的社会里，最重要的是尊重每个人的价值观。
只要是真挚的爱情，古典也好现代也好，都无所谓，这样的爱情都价值连城。
任何时代，任何一种潮流和观念都不可能成为“绝对”，充其量也就是主流与非主流的区别。
\ 古典爱情与现代爱情都是与人的文化修养密不可分的。
无论你得到了哪一种，都是值得庆幸的。
\ 某种标准 厦华公司 敬洪波 男 窗外，烟雨朦胧，这通俗而又时尚的主题，却随着窗外的烟雨在我心头挥之不去。
古典爱情观经过历史长河的诠释已经深入到芸芸众生，从而成为某种标准。
但是随着社会的变化， 现代的爱情观却有取而代之的趋势。
可是，总有人在两种观念中渐渐迷失，自己不再是自己，找不着回家路，这是一种幸福，还是痛苦
\ “生为他人，死为他鬼”，自始至终执着于爱情的杜十娘、孟姜女便是古典爱情的典范。
其实，古典爱情观和现代爱情观，并没有一种绝对的褒贬标准。
本身爱者无罪。
对一位不爱你的人，或者一座让你失望的港湾；于是，在不回家的夜晚，邂逅一位体贴而又让你难忘的知己，我想，古典的爱情观，尽管在你心里成为准绳，但是，总会接受温柔的慰藉，渴望自始至终，固然正确，但是，你我皆凡人，岂能无情
古典爱情，是一种平 淡、至真、永恒的爱恋，如有之，则幸甚。
从诗经只的爱情诗探究古代女性爱情观
一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。
但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。
诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。
当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的敢于反抗的性格。
但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。
与《卫风•氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风•谷风》、《陈风•墓门》、《王风•中谷有推》等〔4〕，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。
? 《诗经》中纯挚自由、热烈奔放、执著坚贞的爱情观? 《诗经》在歌颂男女爱情上，表现出的人性的善良、真诚与自由，以及爱情生活的乐趣与情致。
诗经中的爱情诗体现了当时不同民俗、不同地域的人们。
《诗经》里面记载的诗歌并非一时一地之作，我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。
对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。
中国古代人对爱情有什么认识
从总体来看，中国历史上的美好的爱情少之又少、乏善可陈。
我们可以数得上来的也就几个，象范蠡与西施、司马相如与卓文君、梁鸿与孟光、李隆基与杨玉环、李清照与赵明诚、陆游与唐婉、沈复与芸娘。
即使是这些人，也并不真正美满。
象范蠡与西施这一对，传说的成分大一点，再说即便不是传说，那他们俩人为了国家的利益自己牺牲得太多太多。
司马相如与卓文君传说的成分也不小，而且据说后来司马相如还变了心。
梁鸿与孟光两口子在我看来都很难说有爱情，因为梁鸿当初娶孟光是冲着孟光的丑去的。
孟光是中国古代出了名的丑女。
后汉书上说她黑肥丑绝。
梁鸿这种动机很可疑，他是以丑为美呀，还是这个人本来就有点变态。
不论哪一种，他们夫妻之间是否有爱情都让人不敢肯定。
再说李隆基与杨玉环，这一对也很可疑。
因为杨玉环进宫的时候是28岁，而李隆基已经62岁。
一个少妇与一个老翁能产生爱情吗
也许杨贵妃有特别的嗜好那就另当别论了。
陆游与唐婉最后离了婚，使唐婉郁郁而死。
李清照与赵明诚、沈复与芸娘，这两对有一个共同点，都是中年丧偶。
赵明诚和芸娘早早死了。
所以综上所述，我认为他们这些人的爱情美则美矣，満却未必，就是说美而不満。
当然美满的爱情在中国古代文学中还是随处可见的。
古已有之的封建纲常与男子的绝对至尊，注定了女子丧失一切权利或是享受一切男子应允下的权利，包括爱情。
从某种角度来讲，女子在爱情之上，绝对被动。
虽说，皇帝的女儿嫁人叫“招驸马”，有挑选的意思。
可大多也是皇帝拍板。
公主们可挑的也只在皇帝老子御笔钦点的人中找个四肢健全、五官端正的。
或是状元郎，或是大将军，或是皇亲国戚，或是异邦王储，总之，这嫁的是某位可为皇帝达成政治目的的人，因此没有地位的平民面姓即使才貌双全也难睹凤颜。
皇家之内如此，普通人家亦难幸免。
于是多的是包办捆绑，多的是新娘子洞房花烛夜才知夫君长相，而岳父母却早已将贤婿的面貌烂熟于心。
古人对待爱情的态度上十分成熟深刻。
这与同时期的西方相比，非常明显。
这种成熟深刻表现在以下几个方面：忠贞《柏舟》、对对方的尊重《关睢》、认识到美好的爱情可遇不可求《汉广》《蒹蕸》、爱情要以物质为基础《木瓜》、《静女其姝》。
中国历史发展到宋朝的时候，中国的封建礼教也发展到了最成熟最完备最严格也最残酷的地步。
尤其是对妇女的控制限制和压迫到了登峰造极的程度。
三从四德、饿死事小失节是大、男女授受不亲等等都出来了。
中国妇女的裹脚就是从紧挨着宋的五代开始的。
从此，中国历史上再也没有出现过勇敢、大胆、健康、奔放、饱满、酣畅、淋漓的爱情故事了。
文学中不少。
但其中的主人公多是下层社会的人物。
象范蠡与西施、司马相如与卓文君这样属于社会最上层的人物的恋爱故事再也不见了。
回肠荡气一唱三叹的故事也有，象《西厢记》、《红楼梦》等，但与诗经里边的爱情比，其大胆热烈的程度是差得很远了。
从北宋开始，这个界限非常明显。
唐传奇中的爱情还让人感到十分痛快、决绝、过瘾。
一到了宋，立马就显得疲软了。
中国四大民间爱情传说牛郞织女、梁祝、白蛇传、孟姜女哭长城全部出在宋之前，就很说明问题。
从中国古代历史的角度看，爱情悲剧多于喜剧。
从文学角度来看，爱情喜剧多于悲剧。
二者合起来，单纯从数量上看，是喜剧多于悲剧。
如果从对于人们的震撼力来看，悲剧要远远大于喜剧。
象《孔雀东南飞》、《搜神记》中的《韩凭妻》、唐传奇中的《霍小玉传》、《长恨歌传》、《莺莺传》、《任氏传》、《步飞烟》等，明三言二拍里的一些故事，最著名的当然是杜十娘，再加上清朝的红楼梦。
数量并不多。
这些作品里所展现的爱情悲剧基本上或则是美丽的爱情不能成就美满的婚姻，或则是男子始乱终弃，或则是恶势力硬生生拆散爱侣。
喜剧唐传奇里的有一些；元杂剧里有一大批，明戏剧小说里有一大批；聊斋志异里有一大批。
最著名的有西厢记、牡丹亭等。
幸福的家庭都是一样的，喜剧的剧情结构给人的感觉都是一个模子。
为什么喜剧对人的震撼力不如悲剧大，我认为有一个根本性的原因，就是中国古代的现实社会中根本没有高质量的、和谐美满幸福的爱情和婚姻的案例。
反映到文艺上，文人们只能通过虚构来弥补现实的贫乏。
那些喜剧中的大团圆，或是通过科举高中、或是通过灵魂不灭、或是假托狐鬼神仙、或是借助皇家或大官的权威来成就，没有一个是完全通过主人公自身的努力而造成。
也因之，人们从虚幻中得到的满足总不如在现实中受到的挫折对自己的印象深。
这是爱情悲剧之所以比爱情喜剧更能震撼人的一个原因。
在中国的古代爱情作品中，呈现出这样一个现象，他们所描写的爱情是开放与封闭并存的。
或者说开放与封闭是中国古代爱情的两面。
一种爱情是如红楼梦里所描写的那样，当事双方遮遮掩掩，羞羞搭搭，吞吞吐吐，腻腻歪歪，就是不明说，在行为上表现得极为小心谨慎拘谨封闭。
一种爱情是如三言二拍里描写的那样，男女双方见面之后不管三七二十一先同居再说。
聊斋志异里也有一大批这样的。
而这两种爱情描写结合的最典型的是西厢记。
在西厢记里，张君瑞和崔莺莺交往的过程中，先是崔莺莺谨守礼法，对张丝毫不加辞色，甚至加以斥责。
后来又忽然主动地投怀送抱，表现出极为强烈的反差。
这一点我想也是与中国古代的封建礼法有关的。
中国古代对于妇女是要求大门不出二门不迈的。
有十四藏六亲之说。
男女根本没有见面的机会，这造成两种后果，一是男女双方对对方因不了解而产生的恐惧感，尤其女方对男方（大老虎）。
另一后果是因长期的阻隔而产生的极度的对对方的渴望。
对于受封建礼法禁锢较深的官家上层女子来说，恐惧感会占上峰。
对于受教育较少的下层妇女来讲，渴望的成份要更大一点，因其受束缚少故也。
我们看古代的爱情小说，心理描写极少，几乎没有。
这与古代男女交往少有很大关系。
中国古代是先结婚后恋爱，哪里会有那么多的爱情心理呢。
直到红楼梦才开始有了一些，但与西方同类小说比，就太小儿科了。
所以，中国古代爱情小说中出现的开放与封闭的矛盾是由当时社会的见与不见的现实造成的。
这在现在看来，当然是不好的。
但反过来讲，男女长期不见也未必全是坏事。
两个人谈恋爱，整天低头不见抬头见，尤其一个单位的，再好也会觉得乏味了――怎么又是你。
西施也看成东施了。
相反，如果不经常见面，会给双方以充分的想象的空间，那么东施也会被你想象成西施。
这也是网恋的吸引人之处。
所以，我认为古代不发生爱情便罢，一旦发生，其质量必高于现代人。
因其干柴烈火故也。
象卓文君新寡，以前与司马相如见都没见过，就跟着人家跑了。
现有，汉乐府民歌里的上邪、有所思说的多绝，也是这原因。
初唐四杰之一的卢照邻的名句：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙。
”李白诗有名言：“相见不相亲，不如不相见。
”唐传奇《步飞烟》里的话：“生得相亲，死亦无恨”――不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
这样的话到了宋以后就已经没有了。
只有衣带渐宽终不悔、天崖何处无芳草、此情若在久长时又岂在朝朝暮墓、问世间情为何物直教人生死相许了。
到现在更只剩下：曾经有一段真正的爱情摆在我面前……这叫什么。
爱情正在经受调侃。
在这种更似于父母“嫁给”婿的婚姻制度下（当然也不排除机缘巧合、称心如意，最后子孙满堂、白头偕老的，但想必先结婚后恋爱的观点到底不保险），我不知文成公主婚后是否幸福，但总也是万世歌颂。
而貂婵虽说是受指使，但也该庆幸最后嫁了个叱咤风云的主，后人也没忘了她在铲除董卓功劳簿上的位置。
可怜的是西施，牺牲了自己与范蠡的爱情，嫁了吴王。
虽说于越国功劳一件，最后也与范蠡终成眷属，但女色祸国的骂名至今不绝于耳。
为了避免这种命运，就有了站在父母权贵前说“不”的。
可刘兰芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。
倒是独孤皇后比较厉害，生前坚决不许杨紧纳妃，成了史上有名的或也是头一个“妻管严”。
可也免不了死后戴上了顶大绿帽，杨坚终于还是续了弦。
而这位妃子在爱情路上走的也不平坦。
她先嫁隋文帝，后又被炀帝霸占，和王位、玉玺一起如东西般被继承了。
与此有异曲同工之妙的杨玉环与李隆基的爱情，一直为人津津乐道，而我以为这恰是对所谓传统从一而终的贤妇观念的最大讽刺。
而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上远不止于此。
可怕之处在于大多女性不仅顺从甚至已迎合这种爱情形式。
《金瓶梅》里潘金莲、李瓶儿虽被作为泄欲工具，却反而“以苦为乐”，于小小的西门府里争宠夺幸；《水浒》中的扈三娘被宰了全家却认贼作兄，还嫁了个五短之人，反而以为幸。
封建的思想已将这些女性脑中的爱情细胞灭绝，取而代之的是一种近乎是非颠倒的盲从与迎合。
我们再来看看作为封建秩序制定者的男性。
作为在封建社会中有权享受教育权利的群体，男性不断受到已有统治思想的浸淫，并且不断使之丰富牢固。
男了所谓的“爱”女子，如同商贾爱财、农民爱地一般——以女子是否有价值为前提。
不外乎娶一位端庄贤淑的正房炫耀于人前，或是纳几房貌美如花的庶室，满足私欲。
与街市之上挑选货物细细筛选无多大不同。
梁山伯之类终是少数。
而虽有王熙凤持家、武则天治国的事儿，也毕竟是她们貌美得夫君宠幸在先，体弱又软弱的贾琏和唐高宗也毕竟少之又少。
吕雉加武则天再加孝庄与慈禧也抵不上中国历史上所有男性皇帝的百分之一。
倘若洗衣烧饭生子之事不算权利，那么女子被赋予的真正权利是于亭中听琴、于园中扑蝶、于房中等候月钱。
正如梁实秋所说，当男人将家用置于妻室面前时多的是炫耀。
有的是施舍而不是爱情。
撇开禽兽般的西门庆、孙富之流及李甲之类中庸的，光谈些所谓有“反抗精神”的，贾宝玉一直被认为是一个封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于爱情而被称道。
可结果前者做了和尚，后者上了吊，都没能和爱人厮守。
这所谓反抗不也如同投河、沉江一般。
但我们却也不能责怪他们和她们的软弱或是屈从或是反抗得不彻底性反抗形式的消极性。
因为作为群体的统治阶级的男性，绝不会允许一种会颠覆自己统治思想的爱情观念存在。
而作为个体的少数“痴情汉”及作为整体的受压迫阶级的女性都无力去改变这种局面。
缘何中国古代多的是爱情的悲剧，统治阶级不允许自由爱情的存在罢了。
爱情观的自由彰显个性的自由，而普遍的彻底的个性自由将击破一小群人要统治其余人的可能，这恐怕是统治者所不愿看到。
简言之，自由恋爱触到了封建统治的根基。
至于《西厢记》之类看似大圆满的结局也只如同19世纪在一大群批判现实主义作家中出现个安徒生。
以童话的美丽反衬现实之丑恶，呼唤未来之幸福。
作为世界观、人生观、价值观中的一种，爱情观的社会意识的本质决定了它受社会存在的制约。
在封建社会下，古代女性低下的地位及丧失人权注定了她并无真正爱情观可言，若有便是顺从与被逼顺从两类。
因此看来，林妹妹这般过高的爱情观显然与现实格格不入，而正是这理想与现实的极大反差，突显社会制度之不公正（想必追求美好爱情的理想都是相同的）。
这种不公正的长达千年的积累，以及后来外来先进思想的启蒙，最终使人们群起而破之，摧毁了封建思想的桎梏。
古代女性的爱情观
《诗经》中描述的事情跨越时间很大，达五百多年，因此我们分析时也要看到在不同时间，不同地域，其爱情诗所具有的不同特点。
整体来说，周代婚姻恋爱的习俗是一个由开放到保守的过程。
周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，相对来说还是比较自由的。
《郑风 溱洧》便是极具代表性的一篇。
诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。
阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。
一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。
他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。
这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。
按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。
它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。
《周南 关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。
《卫风 木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也”，表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。
这首诗带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。
《召南 有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；《卫风 淇奥》这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。
《邶风 静女》描写男女幽会： “静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。
情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。
虽然都是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。
自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完
《郑风 将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。
“将仲子兮
无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之，畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也
”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢
几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢
《鄘风 柏舟》, “髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只，不谅人只。
”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。
从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。
又很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。
如《卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。
又如《郑风 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音
”这里面就含有对情人的埋怨与不满。
还有《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮
”情人不理会她，使她寝食难安。
《郑风 风雨 》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷
”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切
《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念
思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。
《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断
“自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐
谁适为容
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草
言树之背。
愿言思伯，使我心痗。
” 《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。
“自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐
谁适为容
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾
”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。
《诗经》中对美好爱情是歌颂向往的，而对始乱终弃持批判态度，并对受害者予深深的同情。
《卫风
古代人的爱情观是什么样子的
父母之命，媒妁之言。
一般都没有真正的爱情，能够相敬如宾就是最好的了。
古代女子视自己的夫君为全部，相夫教子就是她们的使命。
古代男子一般都三妻四妾，但也有一心一意的，不过很少罢了。
谁有古代爱情诗词
要伤感的，或者绝情的。
古代爱情诗词啊
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1.【古韵美文】倩影销,客还立断桥;纸伞薄,观云惨天高.醉殁西郊,吾吹箫,欲挥毫.清明哀悼，祭一世孤傲，泪把烛火摇；流年轮回，葳蕤已覆秋水蒿。
苏幕遮，红楼举觞酒为歌；虞美人，姌袅舞姿谁錾刻；醉花荫，潺湲凄寒伶仃过；金缕曲，经卷浮坱落几多；鹧鸪天，凝眸送进前生缘……烟雨渐远，冷月铅华略泛浅，怎怜
怎眠
2.【古韵美文】淡墨香，倾城颜那一世的天荒地老，轻轻地弹开身上的烟尘，模糊的思绪为你画上一道浅搁，不再是那一世等待在海枯石烂的誓言中，不再是那一世等待在风花雪月的言语里，是谁描绘了人情世故的悲哀，在乱世里蔓延，是谁的残局花季，在午夜中倾诉，是谁的泪水，在流年里飘洒3.【古韵美文】情切切，意脉脉。
情田种，印双心。
拼却痴心逆俗尘，飞鹰解情越南北。
君意浓，我心痴。
千般娇，万般怜。
纤手相拥，柔情相偎。
缠绵绣帏遮，缱绻羞春光。
一颦一笑系君心，一语一言暖我怀。
回想前生未了缘，泪滴成冢怨孟婆。
误尽几世佛前愿.鸳鸯并颈已成空。
恨悠悠，不休.4.【古韵美文】煮一杯酒，温热冰封的心肠，饮不尽世间聚散离合的沧桑;闭一扇窗，掩不住满目悲伤，谁还在云幕那端浅浅吟唱;剪一道光，透过天色的红妆，你是否是口是心非之前的模样。
梦醒过来，寂寞就无处躲藏，你是否和我一样念念不忘
5.【古韵美文】远香的余味飘近，闻不见誓言燃烧，等愿望都化作灰烬，再祈祷。
海枯石烂的太少，地老天荒的好早，时间总是越等越漫长。
无想，分不清梦境过往。
情愿背弃了光芒。
只为你守在身旁，我只想，诺，一世痴狂。
6.【古韵美文】相思泪深，天涯苦远。
一缕叶落秋风残。
苦海无边，回头怎是岸
过尽千帆，怎可回首曾归处
空悲切。
独望千年的遥远，执念回忆的深陷，轮回的终点可不可以不说再见
寂寞的沧桑惹的谁人断了柔肠
泪眼的背影隐藏了谁人的思念
穿越了千年的忧伤，谁将我的最后一滴泪埋葬
7.【古韵美文】蝶影分谁一世情，独为你谱一曲，千年恋歌，甘愿为你舞尽一世芳华。
画地牢房。
等不到的天荒地老，贪恋了这尘世风花雪月的飘渺，挂满泪珠的眼角，谁会为我轻轻拭去这伤透我心的毒药?纷飞的眼泪伴随着痴心的牵盼。
我奢望着，花儿不落，缘分不破，你不要错过我。
8.【古韵美文】流韵婵娟梦花楼，独享枫叶燃花香，寒衣温雪山，轻狂年少烽火犹自念，醉饮血欲停旧楼，染蒹葭，言已尽，命忧天，心空焚，寒序留恋明肌媚，挥袖一笑，醉贪命犯一幕桃花，心已乱，才叹落花难寻回9. 迫于寂寞有染，无妨孤独等待。
徒留奢望在心。
破碎心扉在己。
轻声叹，许下几世繁华，美如卷，抵不过逝水流年。
若能回到伊人伴，问君在醉几杯又有何妨
烽火狼烟，爱欲迷眼。
画地为牢，锁心几时
君亡已。
天下战火硝烟，伊人醉。
能与日夜几何
君虽有江山盛世，妃若不能在身伴随,得有何用
10. 【古韵美文】残觞酒凉，彼时西厢，玉屏风上雕鸳鸯，坐对铜镜贴花黄，薄唇点绛，影斜云纱窗，“梧桐叶上已三更。
”反手琵琶语，弦月满西楼，绒雪沾衣袖。
魂醉依旧，江畔枯柳，摇落繁华几时休
欲寄离愁，半生等谁回眸
11. 【古韵美文】一曲歌，一杯酒。
断了人肠，苦了相思。
若流年倒转，能否携手弹曲遍天涯。
倘重生轮回，能否谱曲只为伊人。
错错错，错歌错曲错过一生。
念念念，念忆念人念怀一人。
听听听，听暖听寒听懂心曲。
若为女子，请随曲哼唱。
若为男子，请品词安念。
12. 【古韵美文】为你执剑，千山越尽不知倦，万水覆河山，纵惊涛拍岸，天地血染。
跨马临崖斜阳暖，许你一生的誓言，不变，只因你，我今生唯一的眷恋。
破狼为斗，孤星寒；乱世红尘，七杀斩。
紫微斗天，何堪
乱世之引，以一剑开天，不忍你看这浮生的离乱，却终是以这破碎的江山，葬了红颜
13.【古韵美文】一缕轻愁，悲恨相续，魂飞千载寻伊尽，唤不醒，相思人憔悴，夜半静听万千泪..经流年，梦回曲水边，烟波碎，人已醉，红尘滚滚皆是泪，风逝一抹暗脆。
倾尽了风华，寂寞了容颜。
跌碎了谁的思念
一袭霓裳，抚起月亮的寒光，穿越过万水千山的屏障，只为短暂的缠绵。
14.【古韵美文】轻落，一点一点消融。
遥望中，一丝一丝心痛。
花落花开开不休，上善若水水自流。
红颜远，相思苦，几番意，难相付。
情难舍，心难留，花朝月夜，转眼便成指间沙。
那一刻，繁花落尽君辞去。
那一刻，韶华远去无处寻。
那一刻，孤影成形泪湿衣。
15.【古韵美文】尘埃落定，洗尽铅华，是谁为她袖了双手倾了天下
那些繁华哀伤终成过往，请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。
虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。
荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。
-长歌当哭，为那些无法兑现的诺言,为生命中最深的爱恋.终散作云烟?够么 不够我再加
