古代的音乐
月光下的凤尾竹 葫芦丝春到湘江姑苏行水乡船歌枣园春色早晨二泉映月高山流水梅花三弄渔舟唱晚
唯美古风的句子
1、 用我三生烟火，换你一世迷离。
2、 我自是年少，。
3、 长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。
4、 终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离。
5、 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
6、 苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。
斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
7、 任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
8、 寄君一曲，不问曲终人聚散。
9、 谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
10、 听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖。
11、 ，心悦君兮君不知。
12、 相忘谁先忘，倾国是故国。
泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
13、 昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。
14、 待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
15、 一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
16、 静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
17、 灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
18、 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
19、 乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
20、 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
21、 天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
22、 似此星辰非昨夜，。
23、 ，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
24、 蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。
25、 终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
26、最是凝眸无限意，似曾相逢在前生27、相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。
28、听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖。
29、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
30、水遥山远谩相思。
情知难舍弃，何似莫分飞31、可曾知 明月照水非当时 相识迟 隔尘世 32、东风去 相隔百年却相遇 恨如此 缘不知33、月色空燃 镜里桃花明艳 响板红檀 34、鬓边芳华一线 逍遥换是不换 35、掌间玲珑权变 此心断是不断36、点数这无眠 月中天白沙水岸 五更寒 37、万般故事，不过情伤。
易水人去，明月如霜38、梦迷过桃叶渡 流光一晌踟蹰 39、转瞬碾落尘土 如湮无 竹叶酿清苦40、寒雨饮就半壶 锦榻哭 挥就一世朱41、卧碧玉美人塌 勾唇嫣然一刹 42、何日离人肯入梦来 提笔怅惘欲画难43、双獭祭鱼鸿雁归来渺44、玄鸟栖惊蛰梦羡尽月儿依依莞颜笑45、绮罗绽旖旎璨芙蓉鬓云梢46、鸳何潋鸯何滟戏轻舴绿水波摇47、鱼醉桃花又是一奁红线绕浅春花深谷雨飞红星儿眼魅娇 48、朝暾解熙微远山青岸泛潮斜箫拈花横笛清浅袖满桃 49、擢素手纤瑶 谢红妆复把纨罗束轻套 50、此间滋味与谁人 你曾素手把香焚无爱无恨亦无嗔 临窗空笔作雨声隔篱邀取问路人 这一碗饮尽 谈笑风生雨打梨花 深闭门 这一盏酒香仔细闻最后微笑 血色淡去一生一秒戚戚少年郎尚不识忧伤 51、小桥青巷 血色撕裂故梦苍凉 湮灭他扇上烟雨苍茫 相守不若隔岸相望独坐凉夜 独赏芬芳但见伊人风华绝代舞三千 繁华醉心间 心悦君兮君不知 暖醉人心 美人容颜倾天下边城荒月难忘 林雨风音心儿万里扬我似秋叶 承载几许 荏苒华梦歇炉烟妖绕 像是一尺纱 落花回 谁手落子应无悔 有人觊觎天下 日日牵挂 一夜竟白头谁人闻听歌女恨 长恨朝朝不如笑归红尘去 共我飞花携满袖三千弱水取一瓢 自思量 心中晓风吹乱浮生 听谁吟战歌 记征伐斑驳帝王业 生死系家国 饮罢 英雄几何 昔日易水畔 同声悲歌慷慨 万丈红尘脚下踩 当时少年按剑扬眉唱浩气不败 无方忧来揽衣对月独徘徊温柔乡 惜天香国色 硝烟长 铁马金戈 褪尽风华，我依然在彼岸守护你。
我不是我 你转身一走苏州里的不是我。
我宁可我们不曾相濡以沫，我但愿我们从来就。
我在河之彼岸，守望曾经归来，归来无望。
我终生的等候，换不来你刹那的凝眸 我自是年少，。
暮霭 朦朦墨色染 浅诉云笺 携手把芳菲挽 芳魂西厢 最怕梦醒枕畔凉 故地桃园 怎堪说 一生奔波眷刻一世抉择雨过后潋滟一袭 守望天霁 等待着你的归期 清歌短 朱阁转 回廊延 木兰舟畔独留人长叹 春风少年 长安 相期随云汉 玉门关 柳绿时间 锦字残 问萧郎 几时还往日画船听雨 天人笑言高楼危 经年 独钓寒江却映这天地碎 旧时言 枕侧辗转 故地园 低眉犹见江南青酒红妆寂 楚云散尽乱花影天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
似此星辰非昨夜，。
，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。
终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
从来胜者将故事雕琢 败者叹息着沉默 谁又能懂他们 也曾如此寂寞 无梦夜 江山如洗 明月照清渠再不见那年那夜花燃眉稍 岁月静好 说要一生一世相伴到老 佛前一跪此去经年 一天两天青丝成雪 唱尽世事繁华欲歇天地为炉,世间万物，冥冥众生,谁不是在苦苦煎熬
是谁弄情吟诗声声的琵琶间 古道庭院倒影在山水里面 荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。
君莫笑乾坤痴狂 万丈飞花霸歌现 我只要 你心长悦敛起这爱恨情仇成一杯 不需问孰是孰非共一醉 薰风惊了小莲，韶光一转 离合不足萦怀，与君经年 薰风惊了小莲，韶光一转 离合不足萦怀，与君经年 转眼沧海桑田 弹指云烟 浮生谁演 歌声依旧拨断弦 初见转眼斑驳 残月升风经过也蹉跎 多情笑我 旧梦为卿作 嫣然不顾泪都婆娑天山积雪 化作尘世雨点 丹火炉烟 原是人间炊烟 静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合 轻纱涤莲动鱼儿淘 桑麻话酒绿蚁窖 歌一阕把春书晓 舞千行霓羽含苞 啼春晓 宫闱霓舞婲不抵一晌共君老 花穷落疏 与谁诉 素手染血落霜衣自古荼靡凌霄悲化墓 纵望而却步 真假荣枯只身乱入红尘朝思敌不过王霸宏图 青丝绝 四年桔梗开又谢 念古今 乱云幂 月下流光树影间缝隙 不似一出戏 青鸾铜镜 辜负了 青丝寸寸的锦绣玉子敲枰 香绡落翦 声度深几许 百年仅寥寥几点笔墨 将一页轻轻揭过 誊写的书页中 不复字字刻骨 断崖前仍可辨 依稀英雄末路 盛世亦或杀戮 片片铭刻成书 独遗漏了他的孤独 悲喜可有人在乎 空对此 彻骨缠绵 竟不置一词 那夜烟火 升又落 揭不开情殇纠葛 敢相弃 不相欺 弦断情深绵如缕棋子敲落 江山破 有多少悲欢离合玲珑少年在岸上 守候一生的时光忽闻窗外雨打百花没尽 红颜消逝从难留 耳边依稀是你声声挽留 是你声声挽留 不能再留 只恨长发遮掩我的视线 只想再次吻你的眼 爱了佳人别佳人怎何堪 谁问作了戏又为哪般 得了解脱忘了念怎何堪 负了众生是为哪般 田桑海沧 红尘岁荒 浮韵作唱 话允说此生可望看尽三十三宫阙，最高不过离恨天；数遍四百四病难，最苦不过长牵念。
离了繁华思良人赴哪方 吟尽清风为君淡妆 耀晕当头 水溪轻流 余香绕楼 情话绵绵相执手 黯寞过后日明昉彼此守 更唱一曲天音盈袖 百年困顿就此借酒浇 折了樱桃 还用剑来挑 一路汪洋算什么 早已经被孤单湮没 巫山的云彩消失了 留下了谁的轮廓 这一世在劫 难逃 恍然之间 不过只是当时年少暮雪轻歌 长风万里 飘渺 爱恨情仇 一生多逍遥见榴花水中浅笑 也无悔陪你 醉看今朝昔日友 不得觅 华盖升平余我揽袖泣 梦不醒 素手披薄衣 无奈双燕归去 传寒意如今青丝绾起 听竹铃 恍若不闻隔世叹息 世有花解语 无人解花语 但愿你曾读懂生平意 山水一程我披发行吟 朝夕之间又走过晓风残月 狂笑成谶你西北望着云端 谁人说那是光阴的两岸 一盏清酒饮下一世赌注 我终究无法参悟掂一掂饱蘸千年的润泽 悲欢到底谁更多策白马啸西风 若我醉 就醉死在梦中在荆棘中，不动不刺；心在俗世中，不动不伤云飞雾散 琼碎玉裂 望不尽殊途奈何嗟 千山冥冥恨离别 青裳渺渺人去也羌声单薄红尘颠倒换谁凭栏 谁折腰 雁回时，人回首，如何逃你的美，不过忘川三生忘君归江微凉月光 一袭孤单萧索 走在深秋飘曳的落叶里 走近那静如琥珀的时光 谁能情有独钟 生死与共 隔世亦相拥约一片词海寄美丽 邀一抹渔火寄温馨 纵然你独行于泥泞诗人总携人间烟火诗词里 山盟一句换白发一缕 渭水歌 恍若往生莲火 焚去你我的悲欢离合少年一事能狂 敢骂天地不仁 才不管机缘还是祸根一生就唱了这么一支歌，褪尽铅华后等你来和落霞亦缄言，孤鹜亦无语，雕阑曲处，四望意茫茫 寻一方青石看暮云淡抹 既然秦朝风吹我从别以后，几回梦缥缈，执手若无，泪溅花上或许直到我祭献出一生的孤独 才敢记起你最后的眉目年少风流 薰墨染 才情显 浅笑谈握住苍老，禁锢了时空，一下子到了地老天荒 无论多么落寂和苍茫 那些身影总会过目不忘 无人处暗弹相思泪。
雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
侠士勿轻结,美人勿轻盟,恐其轻为我死也。
相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处。
相见得恨晚，相爱的太慢，进退让我两难琴声转起 离魂夜 花落满地 追忆 沾衣云霜薄衫去三千醉梦古老歌谣 温暖你我的一生一世一逍遥 红颜留世间百千法 只求一造化幸我年恰朝暮不散，痴梦未央。
四时不渐，人世未长蓦然回首 谁为我 任一生蹉跎 谁倚门独守过千年约诺墙垣缦藤萝 繁华湮没 昔城烟柳今宵怎如昨念君化烛 泪尽相思灼 旧时堂燕今朝何漂泊所求不弃，白头未得。
岁月不息，繁华未矣看尽千帆，徒见潮起潮落，空忆此情成传说一别又经年 自古离恨伤 笛声喑哑断人肠 千秋功名 一世葬你 玲珑社稷 可笑却无君王命开始想念 那曾经握在手中苍凉的岁月 以及那一片灿烂的江湖 苦雨里，腐烂的草化成萤，带着她的怨念闪烁 前情往事重追省，只怕他怨雨愁云恨未平 谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌 我在河之彼岸，守望曾经归来，归来无望我总是躲在梦与季节的深处 听花与黑夜唱尽梦魇 我有焦尾琴 弦断无人和 昔人已去高楼谁与歌如果还能在雨天遇见，可否能邀画中的仙 赏花儿月圆重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。
岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。
水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧。
有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量 有一种静默其实是惊天的告白为你再拾红妆 收起行囊 掩饰一身光芒时间淹没过往 忍住悲伤 且将前尘隐藏缘来缘去不过梦一场，梦醒了无痕流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌。
浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火
关于古代
历史 半个多以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量的出土，人们对于那造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。
几个世纪以前，在内蒙古大草原的东部，曾经有一个骁勇善战的民族——契丹，他们创造了名震中外的辽王朝。
但是在官方修订的史书中，辽史却是最薄的一本，契丹给人们留下的是一个遥远而神秘的印象。
这个民族从哪里来
为什么自明朝以后突然就在历史的记载中神秘消失了呢
这至今是一个令历史学家到 困惑，没有完全揭开的谜团。
。
人们根据着一点一滴的线索去寻找历史的答案。
关于契丹族的起源有着一个美丽的传说：（图）在茫茫的北方草原上流淌着两条河流，一条叫西拉木伦河，意思是黄水。
人们把它看作是黄河在远方的女儿，所以文献上写作“潢河”；另一条河叫“老哈河”，也叫“土河”，两河流域孕育了草原上的文明。
传说中，一位驾着青牛车从潢河而来的仙女，与一位从土河骑着白马来的勇士，在两河的交汇处相遇，两人相恋，并结为夫妻，他们便是契丹族的始祖。
历史学家根据这个传说和一些相关史料的考证，对契丹族的起源作了如下解释：（图）他们认为仙女和勇士所代表的分别是居住在两河流域的两个原始氏族，一个以“白马”为图腾，居住在“马盂山”；一个以“青牛”为图腾，住在“平地松林”。
后来两个氏族都迁徙到两河汇聚处的木叶山，他们联姻繁衍，形成了契丹族。
到了一千多年前的唐朝末年，一个叫耶律阿宝机的部落首领统一了契丹各部，并于公元916年建立了辽，辽与北宋朝形成了南北对峙的局面。
常年征战之余，中原地区林立的城镇和喧哗的都市，给了“逐草而居”的契丹人不小的影响。
（图）他们仿效北宋的都城--东京，建立了东、西、南、上、中五个京城。
辽代的南京就是今天的首都北京。
辽代是草原丝绸之路最繁荣的时期（图），生活在交通要道上的契丹人得到了来自中原和西方的商品，同时也被两种文明所浸染，形成了自己独特的民族文化。
（图）在中国历史上叱咤风云了219年后，公元12世纪，辽被金所灭。
又经过大约五百年的时间，契丹的名字就从史迹中销声匿迹了。
契丹人究竟去了哪里
他们的后裔还在吗
如果存在，他们今天的情况又是如何呢
这又是另一个亟待解答的历史之谜了。
半个多世纪以来，伴随着这一件件记载着契丹文明的大量文物的出土，人们对于那个创造了辉煌历史，却又神秘消失了的北方古代民族的想象，也渐渐丰富和清晰了起来。
（图1）打开中国历史地图册我们可以看到，契丹所创立的辽，在它最强盛的时期，它的疆域曾经北到外兴安岭、贝加尔湖一线，东临库叶岛，西跨阿尔泰山，南抵今天的河北、山西北部一带。
在此期间，中原地区通往西方的通路曾一度被暂时阻断。
以至于那时亚欧大陆中西部的许多国家都误以为整个中国都在辽的统治下，于是，契丹成了全中国的代称。
在斯拉夫语国家中，这种称呼还一直沿用至今，这也足以说明辽王朝在当时的影响了。
辽在中国北部存在了两百多年后，公元1125年被完颜阿骨打率领的金军所灭。
朝代的更迭本无疑义可言，但令人感到困惑的是，在历史上无论谁掌握政权，原有的文化传统总还能代代相传。
然而辽王朝覆灭后，却为什么连整个契丹文化甚至契丹民族都突然在史书上销声匿迹了呢
1922年6月一个炎热的夏日，在内蒙古巴林右旗，一位名叫克尔文的比利时传教士，在一座古墓的石碑上发现了一些类似文字的符号。
它不同于当时已知的任何文字，这些形如天书的符号就是契丹文字。
（图2）契丹文字被发现以后，关于那个远逝了的王朝和销声匿迹的民族才重新显现出更加丰富的内容来。
到目前为止，人们所能识别的契丹文字仍屈指可数，但正是这些文字帮助人们发现了契丹后裔的去向。
研究学者们通过对文字进行比较，发现今天的达斡尔族人和云南境内部分的居民，有着与契丹族极为密切的联系。
后来又通过DNA的科学实验，更证明了他们与契丹族的遗传关系。
至此我们终于可以大略地知道契丹族在史迹之外的踪迹了：（图）公元1125年，辽被金所灭。
契丹贵族耶律大石收集契丹各部的残余力量，向西越过沙漠，到达新疆和中亚地区，建立了政权，史称西辽。
西辽存在了80多年后被蒙古元军所灭。
元代连年征战，能征善战的契丹族人被征召入伍，他们随元军分散到各地，有的保持了较大的族群，达斡尔人就是这样作为民族存续了下来。
有的则被当地人同化，就像当年落籍在云南的契丹人后裔。
契丹给人们留下了一份历史的记忆，有关它的一切还有待着人们去发现。
就像追寻传说，破译文字那样，不断地去发现，一个消失的民族，和一段沉睡的历史。
海上诗作者:【耶律倍】 年代：【辽】 小山压大山，大山全无力。
羞见故乡人，从此投外国。
耶律倍(899-936)，辽太祖长子，契丹名图欲。
天显元年(926年)，辽太祖灭渤海国，建东丹国，他被封为东丹王。
辽太宗即位，遭到疑忌，逃奔后唐。
此诗作于其流亡途中，是见于记载的辽代最早的五言诗。
其诗以物拟人，大山喻己，小山拟弟太宗，仅寥寥几笔，即勾勒出皇室内部斗争的残酷场面。
题李俨《黄菊赋》作者:【耶律洪基】 年代：【辽】 昨日得卿《黄菊赋》，碎剪金英填作句。
袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。
耶律洪基(1032-1101)，即辽道宗，契丹名查剌。
在位四十五年，好汉文化，习儒学，所作诗赋很多，编为《清宁集》。
此诗通过巧妙的联想，写出秋菊独傲风寒的异质，并以此抒发诗人的敬慕之情，极富韵致。
辽代文学 辽代诗歌 契丹族的民族性格 契丹族的代表诗人 由契丹文译成汉文的长诗《醉义歌》 辽是契丹民族建立的北方政权，起于907年，迄于1125年，恰与整个五代、北宋时期相终始。
契丹是以游牧和渔猎为主要生产方式的北方少数民族，逐水草、随季节而迁移放牧，以车帐为家，从而形成了豪放勇武的民族性格。
“弯弓射猎本天性”（《虏帐》），苏辙的这句诗是对契丹族社会风俗、民族性格的生动写照。
辽诗留存下来的作品只有七十馀首，作者既有契丹人，也有汉人。
其中最能体现辽诗特色的当推契丹诗人之作。
契丹诗人大多是君主、皇族和后妃，这是因为他们较早有机会接触汉文化。
辽代第一个较有名的契丹诗人是耶律倍。
他博览群书，对汉文化颇为向往。
现存《海上诗》一首： 小山压大山，大山全无力。
羞见故乡人，从此投外国。
“山”是契丹小字，其义为“可汗”，与汉字之“山”形同义异。
“小山压大山”实际上是写太后立德光，自己虽有太子却被摒弃之事，这是契丹文和汉文合璧为诗的典型例子。
诗人利用汉字“山”的意象与契丹文“可汗”的意思的巧合，使此诗既有鲜明的意象，又有深微的隐喻义，故后人称赞说：“情词凄婉，言短意长，已深合风人之旨矣。
”（赵翼《二十二史札记》卷二七） 契丹女诗人萧观音、萧瑟瑟的成就也颇可观。
萧观音的诗作比较多样化，既有雄豪俊爽，颇见北地豪放气概之诗，也有委婉深曲之作。
前者如《伏虎林待制》： 威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。
灵怪大千俱破胆，那教老虎不投降。
粗犷奇崛，气势不凡。
后者如《怀古》： 宫中只数赵家妆，败雨残云误汉王。
惟有知情一片月，曾窥飞燕入昭阳。
借咏史以兴发感慨，深婉含蓄。
她另有《回心院词》十阕，情感深挚，意象细腻，向称佳作。
萧瑟瑟的诗颇含政治见解，现存的《讽谕歌》、《咏史》都是讽谕朝政的。
前者说：“勿嗟塞上兮暗红尘，勿伤多难兮畏夷人。
不如塞奸邪之路兮选取贤臣，直须卧薪尝胆兮激壮士之捐身，可以朝清漠北兮枕燕云。
”诗中指出国家面临的危难，劝谏朝廷励精图治。
后者则借史实来讽刺朝廷的昏暗壅蔽，大厦将倾。
两诗都稍嫌直露，但情感激切，风格奔放。
诗用骚体写成，句式参差错落，具有较强的力度。
在契丹人的诗作中，篇幅最大、且最具典型意义的莫过于《醉义歌》。
此诗署为“寺公大师”作，作者当是一位僧人。
原诗用契丹文写成，后由元初的耶律楚材译为汉文，今即保存于楚材的《湛然居士文集》中，译文为七歌行体，长达120句。
此诗从重阳节饮酒入手，多方面地抒写了对人生的感慨，表示对隐逸生活的喜爱：“我爱南村农丈人，山溪幽隐潜修真。
老病尤耽黑甜味，古风清远途犹迍。
喧嚣避遁岩麓僻，幽闲放旷云水滨。
”也表现出要以佛道思想来消解人生烦恼的意愿：“问君何事徒劬劳，此何为卑彼岂高。
蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。
芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛。
梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。
”由于议论众多，艺术感染力有所减弱，但全诗结构开阖有致，脉络鲜明，是辽诗中最出色的长篇歌行。
原诗虽用契丹文写成，却运用了许多属于汉文化的典故，是古代诗歌中各民族文化互相融合的生动例证。
相形之下，辽诗中汉人的创作成就不大，但也偶有佳作。
如赵延寿的《失题》： 黄沙风卷半空抛，云重阴山雪满郊。
探水人回称帐就，射雕箭落着弓抄。
鸟逢霜果饥还啄，马渡沙河渴自跑。
占得高原肥草地，夜深生火折林梢。
写北国景物生活质朴粗豪，很能体现北方民族的本色。
辽诗所存作品虽然不多，但它既表现出契丹人的民族性格及其社会生活状况，又体现出他们逐步接受汉化的过程，具有较高的历史价值和艺术价值。
辽王朝是契丹族领袖耶律阿保机于后梁末帝贞明二年（916）创建的，本名契丹国，至后汉天福十二年（947）改国号为辽。
于宋徽宗宣和七年（1125）为金所灭。
它在一个很长的时期里统治中国北部地区，以今天的天津市海河、河北霸县、山西雁门关一线为界，与北宋对峙。
契丹族自北魏以来，就在今天的辽河上游一带过着游牧生活。
唐代在该地区设置松漠都督府，并任契丹首领为都督。
阿保机本为契丹族迭刺部首领，于十世纪初统一契丹八部，并控制了邻近的女真、金韦等族，终至开国称帝。
他任用汉人韩延徽等，改革契丹习俗，建筑城郭，发展农业与商业，创制契丹文字，因而契丹的经济、文化都有了明显的进步；同时也就促使契丹族与汉族较快地融合。
因为当时汉族的经济、文化都较作为游牧民族的契丹发达，契丹族吸收汉族的长处以壮大自己乃是很自然的事；当然，汉族人也受到了契丹族的影响。
这种趋势在他的后继者秉政时仍继续保持下去。
加以辽在五代时疆域迅速扩大，在其统治下的汉人人数也迅速扩展，契丹族接受汉文化的影响就更为广泛、深入。
在契丹族中有不少人能以汉文从事写作。
本书所说的辽文学，即指以汉文所写的文学作品。
至于以契丹语创作的作品，除了个别已译成汉文的以外，限于主客观条件，这里就无法述及了。
辽的文学作品保存下来的很少，属于纯文学范畴的作品更可谓绝无仅有。
但也有些文章虽非纯文学性质，却由于感情炽烈，文字凝炼，颇具感染力。
例如王鼎的《焚椒录序》： 鼎于咸太之际，方侍禁近，会有懿德皇后之变。
一时南北面官①，悉以异说赴权，互为证足。
遂使懿德蒙被淫丑，不可湔浣。
嗟嗟，大墨蔽天，白日不照，其能户说以相白乎
鼎妇乳媪之女蒙哥，为耶律乙辛宠婢，知其奸构最详。
而萧司徒复为鼎道其始末，更有加于妪者。
因相与执手叹其冤诬，至为涕淫淫下也。
观变以来，忽复数载。
顷以待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁。
触景兴怀，旧感来集。
乃直书其事，用俟后之良史。
若夫少海翻波，变为险阻，则有司徒公之实录在。
①辽的百官分为两大系列：“北面”与“南面”。
“南北面官”实即百官的总称。
这里所说的，是辽王朝一个重大的政治、宫闱事件。
辽道宗的后——懿德皇后（1040—1075）姓萧，小字观音，能诗善书，爱好音乐。
权臣耶律乙辛感到皇太子已对他构成严重的威胁，企图通过诬害懿德皇后来打倒太子，就与人合谋，诬告懿德皇后与伶官赵惟一私通。
道宗命乙辛与另一权臣张孝杰审理，遂以私通属实定案。
结果，道宗赐懿德皇后自尽，惟一灭族。
这之后，乙辛又害死了太子（参见《辽史·奸臣传》与《焚椒录》）。
王鼎此序写于大安五年（1089）。
当时道宗虽已感到乙辛与孝杰是奸臣，并在前几年诛杀了乙辛，将孝杰削爵为民，但懿德皇后却并未平反。
他为懿德皇后鸣冤叫屈，也就是对道宗的间接批评，这是相当大胆的行为。
洪迈《容斋续笔》二《唐诗无讳避》条：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直词咏寄，略无隐避。
至宫禁嬖呢，非外间所应知者，皆反覆极言，……今之诗人不敢尔也。
”所谓“今之诗人”，指宋代诗人。
《焚椒录序》虽不是诗，但于此一宫禁之事也“略无隐避”，“反覆极言”，毫不保留地表现了他对懿德皇后的同情和由这事件所显示出来的政治混浊的不满，他在另一篇文章中还直白地说：“然懿德所以取祸者有三，曰好音乐与能诗善书耳。
”（《焚椒录·懿德皇后论》）愤懑之情，跃然纸上。
像这样的直言指斥，也是宋的士大夫所“不敢”的。
在这里正可看到辽、宋文学的相异之处。
作者之所以在这事件上流露出强烈的感情，“至为涕淫淫下”，显然与其自己的身世之感有关。
他由“侍禁近”而沦落到“待罪可敦城，去乡数千里，视日如岁”，其心情的痛苦可以想见。
他与懿德皇后都是在现实的政治生活中遭到重大打击的人，因而同病相怜，不顾君臣之分、男女之别而直抒胸臆。
这种率真任情的特点，就是此一作品具有文学感染力的最重要原因。
它也同样体现在辽诗中。
辽诗保存下来的也很少，时代最早的当推耶律倍（899—936）的《海上诗》。
耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子，本已立为太子。
但在阿保机死后，他把帝位让给了自己的弟弟德光；因为他知道太后想立德光为帝。
不料耶律德光（即辽太宗）即位后，反而猜疑和排挤他，他很生气；后唐明宗得知此事，遣人来招致，他也就投奔到后唐去了。
临走时，他“立木海上”，并刻诗于木： 小山压大山，大山全无力。
羞见故乡人，从此投外国。
（《辽史·宗室传》） 诗本无题，后人习称为《海上诗》。
开头两句的比喻虽显笨拙，但设想奇特，颇能表现兀傲之气、不平之感。
耶律倍作此诗时，下距宋王朝的建立尚有三十余年。
宋王朝建立后，宋诗经过一段时期的演变，重理智轻感情的特色愈益明显。
这种特色也出现在辽的部分诗篇中。
如辽兴宗的《赐耶律仁先诗》、《以司空大师不肯赋诗以诗挑之》、沙门海山的《和兴宗诗》、《天安节题松鹤图》等，就都仅仅是理智的产物。
兹引《天安节题松鹤图》为例： 千载鹤栖万岁松，霜翎一点碧枝中。
四时有变此无变，愿与吾皇圣寿同。
（见《辽东行部志》） 清宁元年（1055）定道宗（1055—1100在位）生日为天安节，诗当作于道宗时。
若就技巧说，此诗自然比《海上诗》圆熟； 但它除了显示出作者的善祷善颂以外，在感情上并无可以打动读者的地方，而善祷善颂只不过是理智的运用。
这类辽诗的产生，是继承了唐代已经存在的仅仅诉诸理智的诗歌（例如王梵志的作品）的传统，抑或受了宋诗的影响，由于资料不足，目前已难确定。
值得注意的是：在辽代，此类诗歌主要用于应酬及阐教说理，在抒情诗中，则仍保持着任情而轻理的倾向。
辽代抒情诗最负盛名的，就是懿德皇后萧观音的《回心院》十首（见《焚椒录》）。
从诗篇内容来看，她写此诗时，道宗对她的恩宠已衰，而她却仍渴盼着恢复当日的情爱。
换香枕，一半无云锦。
为是秋来转展多，更有双双泪痕渗。
换香枕，待君寝。
（《回心院》其三） 铺翠被，羞杀鸳鸯对。
犹忆当时叫合欢，而今独覆相思块。
铺翠被，待君睡。
（其四） 叠锦茵，重重空自陈。
只愿身当白玉体，不愿伊当薄命人。
叠锦茵，待君临。
（其六） 爇薰炉，能将孤闷苏。
若道妾身多秽贱，自沾御香香彻肤。
爇薰炉，待君娱。
（其九） 这四首虽都写其对“君”的痴心等待，但重点各有不同。
第一首直叙孤栖的悲哀，第二首以今昔对比来表现独处的凄凉，第三首陈述其不愿当薄命人的祈求，第四首则自言美好，渴望与“君”同欢共娱。
无论哪一首都充盈着并不掩饰的热烈感情，因而颇具感染力。
从《文选》所收的《怨歌行》（《团扇歌》）直到唐人所作的宫怨诗，写宫中女性对君王的期待或被疏远、遗弃的悲哀的，不一而足，但其感情大抵含而不露，从无如此热烈、鲜明的。
以堂堂皇后之尊，竟然写出“香彻肤”、“待君娱”这样的句子，衡以封建礼教，也实在有失体统。
所以，这是一组放任感情、违礼背理的诗。
就这一点来说，它们是跟耶律倍的《海上诗》相通的。
体现这种特色的诗，还有寺公大师的《醉义歌》。
寺公大师的生平不详。
耶律楚材《醉义歌序》说他是一时豪俊，贤而能文，尤长于歌诗；又说他的诗旨趣高远，“可与苏、黄并驱争先耳”，则其时代当不至早于苏轼、黄庭坚。
否则，称赞前一代的人“可与”后一代“并驱争先”，未免不词。
所以，寺公当是懿德皇后的同时人或其后辈（懿德皇后的生年早于黄庭坚而迟于苏轼）。
从“大师”的称呼看，他是僧徒。
而就《醉义歌》的内容看，他写此诗时尚未出家，由于受到“斥逐”，“病窜”“天涯”已经三年；那么，他原先也是在朝中为官的。
此诗从作者自己被斥逐天涯的悲伤写起，进而宣扬人间万事皆空，只有醉乡才是乐土。
……问君何事从劬劳，此何为卑彼岂高
蜃楼日出寻变灭，云峰风起难坚牢。
芥纳须弥亦闲事，谁知大海吞鸿毛
梦里蝴蝶勿云假，庄周觉亦非真者。
以指喻指指成虚，马喻马兮马非马。
天地犹一马，万物一指同。
胡为一指分彼此
胡为一马奔西东
人之富贵我富贵，我之贫困非予穷。
三界唯心更无物，世中物我成融通。
君不见千年之松化仙客，节妇登山身变石
木魂石质既我同，有情于我何瑕隙
自料吾身非我身，电光兴废重相隔。
农丈人，千头万绪几时休
举觞酩酊忘形迹
这一连串铺叙物我齐一、三界唯心的句子，看似说理，实则表现了一种急欲摆脱悲伤、求得自我安慰的感情。
这些句子之间存在明显的逻辑混乱。
物我齐一是庄子的齐物论，它虽否定了此物与彼物的区别和界限，但物仍是真实的存在而非心的幻影。
三界唯心则是佛家的学说，它把物仅仅作为心的派生物。
二者本是相互矛盾的。
但诗人却把它们揉合在一起，热烈地堆砌有关的观念和事例，而不问其是否彼此排斥。
这说明诗人只是渴求解脱，至于用来解脱的武器到底是庄子的齐物论抑或佛家的唯心说，他都无所谓。
而更有意思的是，在上引的那段文字之前，他已经说过：“争如终日且开樽，驾酒乘杯醉乡里。
醉中佳趣欲告君，至乐无形难说似。
……一杯愁思初消铄，两盏迷魂成勿药。
尔后连浇三五卮，千愁万恨风蓬落。
胸中渐得春气和，腮边不觉衰颜却。
四时为驭驰太虚，二曜为轮辗空廓。
须臾纵辔入无何，自然汝我融真乐。
” 那段文字的结句，则又是“千头万绪几时休，举觞酩酊忘形迹”。
可见真能为他解忧而带来至乐的却是醉酒，那一连串宣扬物我齐一、三界唯心的句子，不过是醉酒后的感情宣泄罢了，何尝是什么理论阐述
这首诗所显示的，是一个陷在痛苦里而力图摆脱、并藉助于醉酒和某些理论在幻觉里寻求快乐的灵魂。
这同样是一篇任情之作。
由于这种强烈感情是与诗人对现实生活的详赡描写、丰富的想象、思想史上大量材料的自由驱使紧密结合在一起的，形成了磅礴的气势和纵横自如的结构，从中可以看出辽代诗歌的进一步发展。
需要说明的是：此诗原是以契丹语创作的，后由耶律楚材译为汉文，收入《湛然居士文集》。
上文所引，即以耶律楚材的译文为依据。
与寺公大师同时（或较其稍后）的辽诗人，尚有王枢。
枢字子慎，良乡人，为辽末进士，辽亡后曾仕金，直史馆。
所作诗今仅存一首，见于《中州集》的《三河道中》： 十载归来对故山，山光依旧白云闲。
不须更读元通偈，始信人间是梦间。
作此诗时，辽亡已经十年，他又回到了故乡，山光依旧，白云也仍如旧时地悠闲飘浮，但人间却已经历了一个王朝灭亡、一个王朝兴起的大事变。
他实际上是以自然界的永恒（“依旧”）和宁静（“闲”），与人世的短促、烦扰相对照，由此引出人间如梦的结论，感情朴素而深沉。
总之，从辽初到辽末的诗歌来看，一方面是诗歌技巧在不断提高，诗歌艺术在不断成熟，另一方面是任情的特点在继续发挥作用，而不是如宋诗似地基本上走向重理的道路。
这就使辽代诗歌具有自己的成就，并对金代文学产生重要的影响。
中国古代音乐史结业论文
有不止一篇，选择其一给您，大约5000字不过，希望您主要是借鉴，通过自己的思考，融会贯通，加以修改，增加属于您自己的东西=====================关于中国古代音乐史学“知识创新的思考中国古代音乐史学作为一门人文学科，面对新世纪“知识创新”的学术潮流，如何寻求它的时代定位，已经成为每一位新世纪古代音乐史学工作者深入思考的时代课题。
中国古代音乐史学这一学科的成熟与发展，是综合文学、史学、音乐学学科知识而实现的。
如黄翔鹏先生提出的“曲调考证”方法及其成果就是以历史学、文字学、考古学、民族学、人类学和乐器学、音乐形态学、古谱学、古音韵学等多种知识资源的创造性运用与整合为基础的，其所表现出的“知识创新”意识不言而喻。
笔者以为，面向21世纪的中国古代音乐史学的发展，在“知识创新” 的潮流中可能会出现如下一些趋势：1．“知识更新周期”将会进一步缩短。
在21世纪人类文明的发展进程中，历史节奏将表现出较前代越来越迅疾的趋向，生产发展越来越迅速，经济往来越来越频繁，科学发明越来越密集，历史节奏的这种急骤演进，是与知识经济时代生产关系诸因素的推动分不开的。
在这样的社会背景24 <音乐研究>季刊中，新的音乐史学研究成果的生产周期相应缩短，越来越多经历过重构的知识成果呼唤着社会的检验；新的音乐史实的发展演变也迫切要求得到描述和展示。
刘再生先生在论述20世纪中国古代音乐史研究时曾有统计：“自1922年第一部叶伯和的《中国音乐史》诞生至本世纪90年代，中国音乐史著作总共出版了四、五十种之多，平均每两年就有一部著作问世。
”①即使如此，目前我们仍感到已出版的史著中所能囊括的史学新成果还不敷应用之需要。
例如出版于1985年的《中国音乐词典》至今未能得以修订，而1992年出版的《中国音乐词典•续编》中的许多人物词条，情况也已经发生了许多变化，它们均已不大适应当前的应用(近闻人民音乐出版社已出资赞助该词典的修订，我们期待新版《中国音乐词典》的尽早面世)。
此外，在经过20多年的学科发展之后，音乐史学界该当有普遍吸纳综合创新成果的史著问世了。
2． 随着知识体系的立体化发展，知识传播途径向着数字化、网络化方面呈多元发展的趋势。
迅速发展的网络技术可以使我们在研究中产生的古代音乐史学成郭树群果，立体化地快捷传遍千家万户。
所谓立体化，是指成果的图、文、形、声融为一体的电子展示方式。
那些以音乐图像学、考古学、乐律学、文献学、民俗学、民族学交叉研究而产生的音乐史学成果，如今可以很容易地在网络上融合为一种面貌全新的音乐学知识载体，供人们利用。
据已发表的我国数字化图书馆技术信息，北京数字方舟技术有限公司推出的关于信息源加工、存储、检索的产品，每分钟可以全自动扫描录入图书资料160页(双面)，每天可处理图文50万页，而且采用了国际通用的先进图像压缩技术。
这对于我们所期待的音乐学知识电子化、立体化前景的实现，无疑充满了一种振奋的激情。
在过去的日子里，我们也注意到，中国古代音乐史学领域已出现了一些很受欢迎的电子读物。
例如王子初、冯光生、韩宝强主编的《曾侯乙编钟》(光盘)，修海林参与主编的《中国古典音乐欣赏》(系列CD盘)，方建军研制开发的《金石之乐：中国音乐考古资料计算机管理系统》(D刘再生《横看成岭侧成峰．远近高低各不同— —20世纪中国古代音乐史研究》，《中国音乐学)1999年第4期。
数据库软件等。
3． 以文字为载体的文本教材呈需求多样化的发展趋势。
面向21世纪的音乐教育将向着全社会的终身教育方向发展。
各级各类人才对音乐学知识的需求更多地来源于各种不同类型的教科书。
为此中国音乐史学教材文本的多样化，将是音乐史学工作者予以关注的。
各种类型的音乐史学课程教材，应当注意体现新的特点。
有人将其归纳为：(1)要体现一种历史的兼容性(即应充分体现中华民族在中国古代音乐史学领域已经达到的认识成果)；(2)要体现一种时代的涵容性(即应涵容中国古代音乐史学提出的新问题和获得的新成果)；(3)还应体现逻辑的展开性(即应注意以中国古代音乐史学概念发展的逻辑体系实现历史与逻辑的统一)。
①4．面对21世纪，“文化的整合”、“知识的重构”恐怕是常议不衰的话题。
就中国古代音乐史学来看，在这种观念的冲击下，我以为加强基础理论研究仍然是应对这种文化涌潮的重要方面。
中国古代音乐史学在我国人文学科的大家庭中，无疑应属于“年轻的一代”，其具有突破意义的发展，当在2O世纪8O年代以后，即许多史家所认可的近代音乐史学发展的“第三阶段”。
学科发展历史的浅近，使其作为一门学科的稚嫩仍在所难免。
因此，对于基础理论研究的深入拓展，就犹显必要。
例如就中国音乐文献学、“曲调考证”一类研究而言，其创新和突破都还存在着基础理论研究尚显薄弱的问题。
首先在中国古代音乐文献学学科范畴，虽已取得了前所未有的进展，但在中国传统文献学的框架体系内，如何突出音乐文献学的特点；在音乐文献学的学科理论研究，音乐文献的编纂、出版，音乐文献的目录、版本研究等方面，都与中国传统文化中的文献学研究存在着一定的差距。
就“曲调考证”的研究方法而论，如果对于中国乐律学、中国古代音乐、中国古代文化的基础研究做的更系统一点，恐怕黄翔鹏先生的研究也不会显得那样艰难，以致发出愚公移山式的慨叹：“反正先生做不完的，学生接着做嘛，我做不完还有下一辈⋯ ⋯”②鉴于中国古代音乐史学的这种实际状况，在“知识创新”的新世纪里，中国古代音乐史学基础理论研究的拓展，恐怕还会出现蓄势增强的状况。
面对21世纪中国古代音乐史学的种种发展趋势，史学工作者能否具有应对能力，这也不能不是我们通过回顾和展望而予以回答的。
首先，我们看到在过去的一个世纪里，特别是在世纪末的近3O个年头中，中国古代音乐史学工作者在守护传统史学研究方法的跋涉中，在新研究领域的开拓、创新中，已经取得了丰硕的成果。
以文献资料类著作言，冯文慈先生点注的《律学新说》《律吕精义》，丘琼荪先生的《历代乐志律志校释》(第一、二分册)、萧炼子的《宋书乐志校释》、王昆吾和任半塘的《隋唐五代燕乐杂言歌词集》、金千秋的《全宋词中的乐舞资料》、吉联抗先生的《中国古代音乐论著译著丛书》、修海林的《中国古代音乐史料集》、中国艺术研究院音乐研究所资料室编的《中国音乐书谱志》《中国音乐研究所藏中国音乐音响目录》，郭树群、陈其射、王子初、李成渝合编的《中国乐律学百年论著综录》、还有尚待出版的《历代乐志律志校释》(第三、四、五分册)、《古乐书钩沉》《汉文佛经中的音乐史料》《乐府诗集笺校》等等，它们勾勒出中国古代音乐史学研究的文献学框架。
以研究成果类的专著而言，王子初的《苟勖笛律研究》、崔宪的《曾侯乙编钟钟铭校释及其律学研究》是直指中国古代音乐史学重要难题的攻关之作；而冯文慈的《中外音乐交流史》、陶亚兵的《中西音乐交流史稿》、郑祖襄的《中国古代音乐史学概论》、修海林的《中国古代音乐教育》则属于填补空白的开拓性学术著作；此外具有开拓意义的学术专著还有丘琼荪的遗著《燕乐探微》、李纯一的《中国上古出土乐器综论》、吴钊的《追寻逝去的音乐踪迹— — 图说中国音乐史》等。
王子初等主编的《中国音乐文物大系》多卷本，则以新的音乐史料系统为今后的研究提供了重要支持。
特别是新近出版的黄翔鹏先生的《乐问》，更以时代的学术创新风范为中国古代音乐史学的“知识创新”提供了广阔天地。
同时，我们还不能忘记托起这些重要专著的则是数以千计的具有创新意义的学术论文。
它们共同构成了21世纪中国古代音乐史学① 孙正聿《教材建设新理念》，《光明Et报))2000年9月27 Et。
② 郑祖襄《把“没有音乐的音乐史”变为有可听作品的音乐史》，《中国音乐学)1999年第2期。
2001年3月第1期25“知识创新”的基石。
就学术的发展来看，虽然交叉学科的发展为中国古代音乐史学学术研究提供了广阔的创新空间，但作为一门学科的存在，却不能被学术发展趋于综合的潮流所替代或置换。
近期，许多学者注意到了这种倾向。
郑祖襄先生谈到：“中国古代历史及其文化的独特性决定了中国古代音乐史学是一门不可替代的独立学科。
”① 修海林先生谈到：“音乐史作为严格的历时科学，其主要的任务，仍然是在历时性的叙述中，依着纵向的历史发展脉络，追溯古今，在久远漫长的文化变迁中叙述音乐的发展。
”② 冯文慈先生则在提及了解我国古代音乐文献时，要打开历史的视野，“对音乐文化的观念持有符合我国实际的辩证发展目光，注意避免以现代的音乐文化观念切割历史，特别是不能以现代西方的音乐观念来圈套我国历史。
”固在这世纪之交的学术发展中，这种学科的自主意识为中国古代音乐史学的创新发展如何走稳自己的路，起到了时代的定位作用。
修海林先生近期的文章《在历时中展开共时— — 为中国音乐史研究开拓新路径的感想》，使我们对于中国古代音乐史学的“知识创新”得到新的启示。
它要求中国古代音乐史学工作者“随时注意到各个历史时期的诸多剖面”；要注意“音乐与社会的政治、经济、文化活动方面诸因素在共时性文化空间中的相互影响和制约”；而我们以往则“比较重视对纵向发展的历时性描述，以及揭示其中的某种规律，但是对于历史上处于某一共同状态下音乐生26 <音乐研究)季刊活剖面的分析，对其中某一类音乐文化模式的研究却用力不足。
”④显然，这一新途径具有以知识重构为特点的创新意义。
此外，项阳先生近年的力作《中国弓弦乐器史》，在文化人类学、文化地理学、音乐考古学等不同层面上，营造了中国弓弦乐器不同历史时段共时性的文化发展空间，中国弓弦乐器历时性发展的史实因此而更为充实、丰富；洛秦先生主张音乐史学与民族音乐学的沟通，为古代音乐史学研究开拓了新的思路；这些学者的努力都为中国古代音乐史学的“知识创新”提出了新的思考。
20世纪末叶，中国古代音乐史学领域还经历着研究人才的新老交替过程。
作为中国音乐史学第三发展阶段的见证人，我们看到了中国古代音乐史学界前辈学者杨荫浏以及吉联抗、蓝玉崧、夏野、金文达先生以宏富的知识财富，为学科的发展做出了全部的贡献；我们也承受了黄翔鹏先生闪烁着创新精神的学术甘露，并令人震撼地目睹了他由于事业未竟而难以泯灭的心灵之窗，也依然在接受着尚健在的前辈师长惠及后学的心灵滋润；当然，我们也经历着新一代学术带头人崛起在新的学术起点上的激动。
如果说中国古代音乐史学领域第一代学人的学术起步还是空谷足音，那么第二代学人的努力就使得学科建设及其成果具备了相当的规模，而第三代学人的成长，则已处于规模初具完备的专业教育体系之中。
值得注意的是，目前已具备博士学位学习资格的第三、四代学人已基本走出了单一师承关系的教育途径，相当一些人具有跨学科研究的知识结构与能力，这样他们在知识结构上明显地趋于全面，在治学方法上则更为丰富。
特别是在经历了90年代初商品经济大潮的冲击，这一代学者相继寻找到自己恰当的社会定位，他们的学术潜能正在良好的拓展环境中孕育、催化。
为此，我们有理由相信，在新的世纪里，中国古代音乐史学“知识创新”的良好前景，正将由这一代学人描绘。
正如蓝玉崧先生数年前讲的“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。
”中国古代音乐史学之林，将会在这蔚为壮观的新老传承和交替中，在群体的互为支持中，根深叶茂，惠及人间。
(作者附言：本文不是中国古代音乐史学研究成果的综述，所涉人物及成果是依思路所至而提及的、本人认为能够说明“知识创新”论点的一些例证，偏颇或疏漏在所难免，敬请学界同行指正。
)作者单位：天津音|乐学院①郑祖襄著<中国古代音乐史学概论)，人民音乐出版社1998年10月版。
(墓)( 修海林‘在历时中展开共时—— 为中国音乐史研究开拓新路径的感想)，<中国音乐)2000年第2期。
③冯文慈《中国古代音乐文献目录概要(上)》，‘中央音乐学院学报)2000年第3期。
一首纯音乐的古风歌。
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1.静水，沧笙踏歌；三生圆缺，一朝悲欢离合。
2.人有百媚千红，唯独你是我情钟。
3.生能尽欢，死亦无憾。
4.蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。
5.江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。
6.忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。
7.灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
8.万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。
9.用我三生烟火，换你一世迷离。
10.我自是年少，韶华倾负。
11.长街长，烟花繁，你挑灯回看， 12.短亭短，红尘辗，我把萧再叹。
13.终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离 14.多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
15.苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。
斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
16.任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
17.寄君一曲，不问曲终人聚散。
18.谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
19.听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖。
20.山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
21.相忘谁先忘，倾国是故国。
泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
22.昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。
23.待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
24.一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
25.你的夕阳、我的容颜、谁的三分之一年。
26.你是谁朝思暮想的笔尖少年、在绝城的荒途里辗转成歌。
27.谁眼角朱红的泪痣成全了你的繁华一世、你金戈铁马的江山赠与谁一场石破惊天的空欢喜。
28.下一世的情歌、把词交由你填、看看你仍旧是谁高高在上的王。
29.橱窗里盛放的琳琅满目、是阜盛而过的年华栩栩生辉。
30.那首情歌有关风月、却无关你我。
31.戏子入画、一生天涯。
32.如花美眷也敌不过似水流年。
33.路过的风景、有没有人为你好好收藏。
34.是宿命的悲、还是轮回的痛。
35.辗转在谁的年华谁的天涯。
36.那一场盛世流年、我们守着寂寞伤得面目全非。
37.谁把谁的明媚尽收眼底、谁把谁的难过感同身受。
38.只身步步海天涯、路无归、霜满颜。
39.舌间搁浅的妙蔓、是想为你舞一曲最后倾国倾城。
40.夜微凉、灯微暗、暧昧散尽、笙歌婉转。
41.繁杂的经历在眼角镌刻深深的纹、我转身雕下一朵花。
42.那些上演着繁华不肯谢幕的年华里开出一朵地老天荒的花。
43.来生我再来典当、来世我再来与你歃血为盟。
44.幸福右边、荒芜人烟。
45.错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花、却荒芜了轮回的春夏。
46.离人愁、伤别离。
碎碎念、深深思。
凋零落、吟空悲。
续繁华、又何处。
47.静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
48.灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
49.乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
50.天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
51.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
52.梦里的江湖，百花齐放，人来人往，繁华似锦。
53.蝴蝶很美，终究飞不过沧海。
54.终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
55.风华是一指流砂，苍老是一段年华。
56.山河拱手，为君一笑。
57.经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。
58.雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
59.生生的两端，我们彼此站成了岸。
60.缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
61.看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。
62.就这样吧，从此山水不相逢。
63.既不回头，何必不忘。
既然无缘，何须誓言。
今日种种，似水无痕。
明夕何夕，君已陌路。
64.心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。
65.也许是前世的姻也许是来生的缘错在今生相见徒增一段无果的恩怨。
66.一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里寻一夥相识，他一会咱一会那一般相知，吹一会唱一会。
67.总在不经意的年生。
回首彼岸。
纵然发现光景绵长。
68.有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。
69.只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
70.举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。
71.转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。
来世你渡我，可愿
72.一花一世界，一叶一追寻。
一曲一场叹，一生为一人。
73.尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情
莫多情，情伤己。
74.谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。
75.你若撒野今生我把酒奉陪。
76.人生若只如初见当时只道是寻常。
77.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
78.死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
79.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
80.相思相见知何日
此时此夜难为情。
81.有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
82.这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
83.入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
84.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
85.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐
86.凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
87.还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
88.如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。
为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
89.嗟余只影系人间，如何同生不同死
90.相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
-91.自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。
92.相见争如不见，有情何似无情。
93.天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
94.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
95.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
96.深知身在情长在，怅望江头江水声。
97.此情可待成追忆，只是当时已惘然。
98.问世间，情是何物，直教生死相许。
99.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
100.兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
101.平生不会相思，才会相思，便害相思。
102.一寸相思千万绪，人间没个安排处。
103.十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
104.今夕何夕，见此良人。
105.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
106.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
107.重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
108.一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话
109.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
110.他生莫作有情痴，人间无地著相思。
111.尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
112.关关雎鸠，在河之洲。
窈宨淑女，君子好逑。
113.人生自是有情痴，此恨不关风与月。
114.此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有，千种风情，更与何人说。
115.只愿君心似我心，定不负相思意。
116.落花人独立，微雨燕双飞。
117.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
118.玲珑玲珑骰子安红豆，相思红豆，入骨相思君知否
