形容风范的成语
寸草春晖 寸草：小春晖：春天的阳光。
小草的心意难以报答的恩比喻子女报答不尽父育之恩 哀哀父母 可哀呀可哀，我的父母啊
原指古时在暴政下人民终年在外服劳役，对父母病痛、老死不能照料而悲哀。
哀毁骨立 哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。
旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
白云孤飞 比喻客居他乡，思念父母。
白云亲舍 亲：指父母；舍：居住。
比喻思念父母的话。
抱恨终天 恨：悔恨；终天：终身。
旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。
现指因做错某事而后悔一辈子。
彩衣娱亲 传说春秋时有个老菜子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。
后作为孝顺父母的典故。
柴毁骨立 形容因居父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。
晨昏定省 晚间服侍就寝，早上省视问安。
旧时侍奉父母的日常礼节。
承欢膝下 承欢：旧指侍奉父母；膝下：子女幼时依于父母膝下，故表示幼年。
旧指侍奉父母。
创巨痛深 创：创伤；痛：疼痛。
受了很大创伤，痛苦很深。
原指哀痛父母之丧，犹如体受重创。
后多比喻遭受很大的伤害和痛苦。
春晖寸草 春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。
寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。
椿萱并茂 椿：多年生落叶乔木；萱：古人以为可以使人忘忧的萱草。
椿萱：喻父母，古称父为“椿庭”，母为“萱堂”。
比喻父母健在。
慈乌返哺 慈：奉养。
返哺：乌雏长大，衔食哺其母。
比喻子女报答父母的养育之恩。
冬温夏凊 凊：凉。
冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。
本指人子孝道。
现亦泛称冬暖夏凉。
恩同父母 恩：恩惠；同：如同。
待人的好处、恩惠之大如同父母一样。
反哺之情 比喻子女长大奉养父母，报答恩情。
分形同气 形容父母与子女的关系十分密切。
风木含悲 比喻因父母亡故，孝子不能奉养的悲伤。
割骨疗亲 股：大腿。
旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病。
骨肉离散 骨肉：指父母兄弟子女等亲人。
比喻亲人分散，不能团聚。
骨肉团圆 骨肉：比喻父母兄弟子女等亲人。
指亲人离而复聚。
割襟之盟 割襟：指腹为婚时，各自割下衣襟，彼此珍藏作为信物。
指男女在未出生前就由其父母订立下婚约。
孤犊触乳 原意是独生子因溺爱，助长了骄气，父母反受其害。
后比喻无依无靠的人请求别人的援助。
顾复之恩 顾：回头看；复：反复。
比喻父母养育的恩德。
好女不穿嫁时衣 比喻自食其力，不依靠父母或祖上遗产生活。
昊天罔极 原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大。
鸡骨支床 原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上。
后用来比喻在父母丧中能尽孝道。
也形容十分消瘦。
家贫亲老 家里贫穷，父母年老。
旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。
昏定晨省 昏：天刚黑；省：探望、问候。
晚间服侍就寝，早上省视问安。
旧时侍奉父母的日常礼节。
藉草枕块 藉：垫衬。
古时居父母之丧，坐卧在草垫上，枕着土块。
形容悲痛欲绝。
老牛舐犊 老牛舔小牛。
比喻父母疼爱子女。
门闾之望 指父母对子女的想望。
寝苫枕块 苫：草荐。
睡在草荐上，头枕着土块。
古时宗法所规定的居父母丧的礼节。
如丧考妣 丧：死去；考：已死的父亲；妣：已死的母亲。
好象死了父母一样地伤心。
犬马之养 供养父母的谦辞。
三媒六证 旧时婚姻，由父母包办，还必须有媒人介绍。
表示郑重其事。
全受全归 封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。
杀彘教子 彘：猪。
父母说话算数，教子诚实无欺。
霜露之感 指对父母或祖先的怀念。
天之骄子 骄子：父母溺爱骄纵的儿子。
老天爷的宠儿。
原指强盛的北方民族胡人，后也指为父母溺爱、放肆不受管束的儿子。
问安视膳 每日必问安，每餐必在左。
指古代诸侯、王室子弟侍奉父母的孝礼。
望断白云 形容想念父母。
望云之情 比喻思念父母的心情。
孝子顺孙 指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。
先意承旨 先意：超先想到；承旨：遵从意旨。
原指不等父母开口就能迎合父母的心意去做。
后指揣摸上级意图，极力奉承。
显亲扬名 显：显赫；亲：父母；扬：传扬。
指使双亲显耀，名声传扬。
小受大走 轻打就忍受，重打就逃跑。
儒家认为这是孝子受父母责罚时应抱的态度。
仰事俯畜 上要侍奉父母，下要养活妻儿。
泛指维持一家生活。
养生送死 子女对父母的赡养和殡葬。
倚门倚闾 闾：古代里巷的门。
形容父母盼望子女归来的迫切心情。
掌上明珠 比喻接受父母疼爱的儿女，特指女儿。
陟岵陟屺 陟：登、升；岵：有草木的山；屺：无草木的山。
指久居在外的人想念父母。
属毛离里 比喻子女与父母关系的密切。
钻穴逾墙 穴：洞。
逾：越过。
钻洞爬墙。
旧时常比喻违背父母之命、媒妁之言的青年男女自由相恋的行为。
后也指男女偷情或小偷行窃。
左提右挈 挈：带领。
比喻共相扶持。
也形容父母对子女的照顾。
班衣戏采 相传老莱子七十岁时穿彩衣作儿戏以娱亲。
后以“班衣戏采”为老养父母的孝亲典故。
班衣戏彩 指身穿彩衣，作婴儿戏耍以娱父母。
后以之为老养父母的孝亲典故。
斑衣戏彩 指身穿彩衣，作婴儿戏耍以娱父母。
后以之为老养父母的孝亲典故。
柴毁灭性 柴毁：因极度哀痛而骨瘦如柴。
旧指因居父母丧过度悲痛而身体消瘦衰弱，危及生命。
唐·赵儋《右拾遗陈公旌德碑》：“文林卒，公至性纯孝，遂庐墓侧，杖而徐起，柴毁灭性，天下之人，莫不伤叹。
”参见“哀毁骨立”、“柴毁骨立” 椿庭萱室 指父母。
冻浦鱼惊 指晋王祥卧冰求鲤事。
《晋书·王祥传》：“王祥字休征，琅邪临沂人……父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。
母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
”后因以“冻浦鱼惊”为孝亲之典。
冬温夏清 冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。
本指人子孝道。
现亦泛称冬暖夏凉。
风木之悲 比喻父母亡故，不及侍养的悲伤。
风木之思 比喻父母亡故，不及孝养而生的思念之情。
父慈子孝 父：指父母；子：子女。
父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。
父母恩勤 指父母养育子女的恩惠和辛劳。
割股疗亲 股：大腿。
旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病。
金枷玉锁 枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。
比喻儿女既是父母的宝贝，又是负担和包袱。
连枝同气 《吕氏春秋·精通》：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。
”旧题汉苏武《诗》之一：“况我连枝树，与子同一身。
”后以“连枝同气”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系。
免怀之岁 谓三岁。
《论语·阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀。
”后因称三岁为“免怀之岁”。
母慈子孝 母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社会所提倡的道德风范。
寝苫枕草 睡草荐，以草把为枕。
古时居父母丧的礼节。
寝苫枕干 谓古时父母被人所杀，子女卧草枕盾，表示时刻不忘报仇。
劬劳之恩 谓父母辛劳养育子女之恩。
入孝出悌 语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。
’”谓回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
三亲六眷 三亲：父母、兄弟、夫妇；眷：家属、亲戚。
泛指众亲戚。
扇枕温被 形容对父母十分尽心。
扇枕温席 形容对父母十分孝敬。
慎终追远 终：人死；远：指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
老人过世对联大全
1、松根扎土归天地，柏树成自然。
2、一世辛勤留美德，终生俭朴树廉风。
3、芳名正气人间在，美誉良操邻里传。
4、慈母先凋恩未报，家严新逝泪长流。
5、心因父逝心流血，泪以母亡泪湿巾。
6、慈萱谢世星光暗，孝子痛心泪雨寒。
7、教坛悲悼师尊，桃李有书谁作序，学界痛失旗手，字词无匹我诘天。
8、忆德挽先生，尤知凤藻堪传世，承恩催后起，更信遗风可育人。
9、奉献一生，尽把安康留梓里，光扬百代，犹将德义励儿孙。
10、大地焕生机，痛君撒手离尘世，纯心书正道，幸汝留香绕故园。
11、茹苦家慈留德范，伤心哀子哭萱堂。
12、屋折柱梁天地陷，风加霜雪斗星寒。
13、悲泪长流斑竹上，哭声哀绕白云间。
14、德韵仁风昭日月，慈怀清范炳乾坤。
15、教子情深趋孟母，待人德厚有慈怀。
16、悲声难挽流云驻，哀乐相随老鹤飞。
17、生前有口碑，大德流芳感天地，去后留操节，高风仰止惠子孙。
18、生我养我，一世操劳心倾尽，思亲念亲，三更惊醒泪难干。
19、懿范长传村寨里，慈容永忆子孙间。
20、立身操德堪称范，辞世亲邻最感恩。
21、勤俭一生，相夫教子，贤诚八秩，济困睦邻。
22、英灵虽为蓬莱客，德望乃昭梓里人。
23、冷月寒光，一片悲凉伤学子，凄风苦雨，满门桃李哭恩师。
（挽老师）24、永别凡尘，留取英名传后世，长眠乐土，未泯壮志展来生。
（挽老师）25、生前劬劳传佳话，逝后劭德播美名。
26、疾病煎熬，祸从天降，慈萱闪失，悲自心生。
27、一生为善芳声远，千古遗风后裔贤。
28、德雨滋园桃李笑，福星沉海桂菊哀。
29、忆祖父恩德，永记言传铭遗训，思亲人抚爱，泣怀悲痛寄哀思。
横批：高风亮节、名留千古、瑞气长存、两袖清风、一身正气、追念慈母、悲泣万分风范永昭、天地同悲、典范长存、父严母爱、仙届风清、淑德常昭、风范长存音容若昔、慈颜永驻、懿范长存、懿德永昭、善训永聆、教诲铭心、三载无改泪溃天河、星月齐恸、芳流我心、痛感天地、良德佳操、母爱长存、余香霁月遗志不忘、一别千古、杜鹃声寂、青史永垂、光昭日月、永垂后范、亲人永别音容不朽、阴阳两隔、万古流芳、慈竹风凄、香消玉陨、慈恩永铭、师德示范哀痛无极、遗训不忘、母仪千古、抱恨终天、遗志永昭、山哀水泣、声名远播承前启后、深切怀念、恩孝未尽、德恩并重、芳名永在、思亲心切、日夜思亲
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1、松根扎土归天地，柏树成自然。
2、一世辛勤留美德，终生俭朴树廉风。
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11、茹苦家慈留德范，伤心哀子哭萱堂。
12、屋折柱梁天地陷，风加霜雪斗星寒。
13、悲泪长流斑竹上，哭声哀绕白云间。
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15、教子情深趋孟母，待人德厚有慈怀。
16、悲声难挽流云驻，哀乐相随老鹤飞。
17、生前有口碑，大德流芳感天地，去后留操节，高风仰止惠子孙。
18、生我养我，一世操劳心倾尽，思亲念亲，三更惊醒泪难干。
19、懿范长传村寨里，慈容永忆子孙间。
20、立身操德堪称范，辞世亲邻最感恩。
21、勤俭一生，相夫教子，贤诚八秩，济困睦邻。
22、英灵虽为蓬莱客，德望乃昭梓里人。
23、冷月寒光，一片悲凉伤学子，凄风苦雨，满门桃李哭恩师。
（挽老师）24、永别凡尘，留取英名传后世，长眠乐土，未泯壮志展来生。
（挽老师）25、生前劬劳传佳话，逝后劭德播美名。
26、疾病煎熬，祸从天降，慈萱闪失，悲自心生。
27、一生为善芳声远，千古遗风后裔贤。
28、德雨滋园桃李笑，福星沉海桂菊哀。
29、忆祖父恩德，永记言传铭遗训，思亲人抚爱，泣怀悲痛寄哀思。
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您是否知道有气势，气势磅礴的句子（总结性的），最好是对偶句。
壮志饥餐胡虏肉，笑饮血。
我自横刀向天笑 去胆两昆仑 慷慨过燕市, 从楚囚, 引刀成一快, 不符少年头! 我自狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄! 八百里分为麾下炙 五十弦翻赛外声 笑谈渴饮匈奴血红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索 寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人。
男儿何不带吴钩， 收取关山五十州
请君暂上凌烟阁， 若个书生万户侯!
老天顺我老天昌，老天逆我叫它亡
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼 但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越
对《红楼梦》中，某一人物的赏析，2000字
曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情，用历史与未来、现实与理想、哲理与诗情，并饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉，是《红楼梦》里一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形像。
二百多年来，不知有多少人为她的悲剧命运洒下同情之泪，为她的艺术魅力心醉神迷。
她是《红楼梦》读者心目中的一位圣洁、美丽的爱神。
然而，在百花斗妍的女儿国大观园里，有妩媚丰美的薛宝钗，有风流娇艳的史湘云，有文采精华的贾探春，有美貌不亚于其家姐的薛宝琴，……为什么独有黛玉那样牵动人的衷肠，甚至有人因她而狂、为她而死呢
她为什么有如此强大的艺术魅力
她究竟美在何处、动人在何处
应该说原因是多方面的，但根本的一点，则是林黛玉具有一种悲剧美。
当人们说《红楼梦》是一部悲剧时
恐怕首先是指宝黛爱情的悲剧；其次是指青春少女的“千红一哭，万艳同悲”的共同悲剧。
而其中最悲者莫过于黛玉之悲了。
真正的悲剧总是动人心魄的，因为悲剧是将美毁灭给人看。
越是美的有价值的人生被毁灭，其悲剧就越壮美，越深刻，越动人。
唐代伟大诗人杜甫曾用“造化钟神秀”的诗句，来形容东岳泰山的壮美在他心中引起的惊奇。
意思是说：大自然把它的神奇秀丽都集中在泰山上了。
贾宝玉在阐述他的“女清男浊说”时道：“天地灵秀之气只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊沫已。
”他后来见到薛宝琴、李纹、李绮时、又不胜感叹道：“老天，老天
你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来
”曹雪芹这个“造物主”，也只把“精华灵秀”钟于女儿。
并特别多地钟于林黛玉。
他所创造的林黛玉，形容娇美，聪明绝顶，坚贞纯情，才学横溢，并具有诗人的气质和独特的悲剧性格。
而她的叛逆的悲剧性格，则是她生命的主旋律。
为了突出林黛玉的悲剧性格，还在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的笔调、奇特的想像和诗意，创造了新奇绝妙的亘古未有的“还泪”之说，以象征林黛玉是带着宿根、宿情、宿恨来到人世的。
这绝不是宿命论，而是艺术的夸张、渲染和强化。
她一生下来，就有“先天不足之症”；会吃饭时便吃药，而且不许哭，不能见外人。
命运对她太残酷，太不公平了。
少年丧母，不久又丧父，只有孤苦伶仃地长期寄居在黑暗龌龊的贾府。
我们第一次见到林黛玉，是她刚刚来到贾府。
作者通过凤姐的“嘴”和宝玉的“眼”，描绘了她天仙似的人品。
凤姐一见就惊叹道：“天下竟有这样标致人儿
我今日才算看见了
”在宝玉的眼里，这“袅袅婷婷的女儿”，“神仙似的妹妹”；则别有一种风范和神韵：
两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
曹雪芹把我们民族的审美积淀进行了新的熔铸和创造，他把杨贵妃式的丰美赋予了薛宝钗，而把更富有魅力的西施式的清瘦之美给了林黛玉，使林黛玉的形像具有绝世的姿容；作者有意将林黛玉的外貌与西施联系起来，并将西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外形之美赋予林黛玉，还借宝玉之口给她取字“颦颦”，便突出了她的悲剧性格之美。
林黛玉的娇美姿容是迷人的。
然而，使她动人心魄、更具艺术魅力的。
则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。
林黛玉首先是个内慧外秀的女性，她“心较比干多一窍”。
她的蒙师贾雨村说，他这女学生“言语举止另是一样，不与凡女子相同。
”因其母名贾敏，“他读书凡‘敏’字他皆念作‘密’字，写字遇着‘敏’字亦减一二笔。
”她到贾府时，尚在孩提，却牢记母亲生前的嘱咐：“外祖母家与别家不同，……要步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐被人耻笑了去。
”她总是眼看心想，暗暗审视；然其言行举止，却又那样彬彬有礼，适份合度。
但我们同时也感觉到，她一开始便受到心理上的压抑。
她诗思敏捷，别人写诗，总是苦思冥想，而她却“一挥而就”。
她对贾宝玉说：“你能一目十行，我就不能过目成诵
”的确，林黛玉的聪明在大观园里是有名的。
她善于触景生情，借题发挥。
一次宝玉去看宝钗，正在一个“识金锁”，一个“认通灵”，不期黛玉已摇摇摆摆的进来，一见宝玉，便笑道：“哎哟
我来的不巧了
”宝钗笑问“这是怎么说
”黛玉道：“早知他来，我就不来了。
”宝钗又问“这是什么意思
”黛玉道：“什么意思呢，来呢一齐来，不来一个也不来；今儿他来；明儿我来，间错开了来，岂不天天有人来呢
也不至太冷落，也不至太热闹。
”当宝玉听宝钗说吃冷酒对身体有害而放下酒杯时，正巧雪雁送手炉来，黛玉又一语双关地说：“谁叫你送来的
难为他费心。
——那里就冷死我了呢
”雪雁说是紫鹃叫送来的，她马上又说：“也亏了你倒听他的话
我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依，比圣旨还快呢
”聪敏的颦儿，把她的妒意表达得多么锋利而又含蓄，机带双敲而又点滴不漏。
又一次，宝玉看着宝钗雪白的膀子发呆。
这时，“只见黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着绢子笑呢。
宝钗道：‘你又禁不得风吹，怎么又站在那风口里
’宝玉道：‘何曾不是在房里来着
只因听见天上一声叫，出来瞧了瞧原来是个呆雁。
’宝钗道：‘呆雁在那里呢
我也瞧瞧。
’黛玉道：‘我才出来，他就忒儿的一声飞了。
’嘴里说着，将手里的绢子一甩，向宝玉脸上甩来。
”这种机敏，这种讽刺与戏谑，只有林黛玉才能做得如此精纯而又天衣无缝。
大观园里有几张利害的“嘴”，如凤姐的“嘴”，贾母的“嘴”，晴雯的“嘴”，尤三姐的“嘴”，红玉的“嘴”；黛玉也有一张更利害的“嘴”。
宝玉的奶妈李嬷嬷说：“真真这林姐儿，说出一句话来，比刀子还利害。
”但凤姐等人的“嘴”与黛玉的“嘴”又有文野之分：凤姐多是“世俗取笑”；黛玉则显得典雅俊则。
正如薛宝钗所说：“更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子、把市俗粗话、撮其要、删其繁、比方出来，一句是一句。
”言为心声，心慧则言巧。
由于黛玉心慧，更由于她寄人篱下的处境，使她变得非常的敏感。
周瑞家的送宫花，最后送到她那里，她便疑心是别人挑剩下的才给她；一天夜晚，她叫怡红院的门，晴雯偏偏没听出是她的声音，拒不开门，并说“二爷吩咐的，一概不许放人进来呢
”把个黛玉气得怔在门外，欲要发作，又想：“虽说是舅母家，如同自己家一样，到底是客边。
如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，若是认真怄气，也觉没趣。
”正在伤心垂泪之时，又听见宝玉宝钗的笑语声，越发动了气，“越想越觉伤感；便也不顾苍台露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲切切，呜咽起来。
”一日她卧病在床，听到园子里的老婆子骂人，——实则是骂她的外孙女儿——黛玉却认为是在骂己，竞气得昏厥过去。
别人开一句玩笑，她认为是对自己的轻侮。
她确是个“小性儿”，甚至有些“病态”。
但是，我们想到她的身世处境，想到她的极强的自尊心，不是觉得这是非常自然的吗
其实，林黛玉不像薛宝钗那样世故，那样城府甚深，八面玲珑，取悦于人；她对人坦率纯真，见之以诚。
她尊重自己，也尊重别人。
她对待紫鹃，亲如姐妹，情同骨肉，诚挚的友情感人至深。
香菱学诗，宝钗讥她“得陇望蜀”，极为厌烦；香菱向黛玉请教，黛玉却热诚相接，并说：“既要作诗，你就拜我为师”。
纯真透明如一泓清泉。
她给香菱讲解诗的作法和要求，还把自己的诗集珍本借给香菱，并圈定阅读篇目，批改她的习作，堪称“诲人不倦”。
她待人很宽厚，与人不存介蒂。
史湘云因把她比作戏子伤了她的自尊，她有点不忿，可一会儿便携了宝玉的“寄生草”回房，便又“与湘云同看”。
在对待宝钗的态度上，尤见出其天真笃实。
本为情敌，无嫌犹猜。
但在薛宝钗对她略表关怀，予以“训导”之后，她便开诚布公，肝胆相照，向薛宝钗掏出心窝子的话，并引咎自责：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的，只当你心里藏奸。
从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竞大感激你。
往日竟是我错了，实在误到如今。
”此后她待宝钗如亲姐姐一般，连宝玉也感到惊奇。
林黛玉也并非一味“孤标傲世，目无下尘”。
其实她也很谦和。
她对“下人”从来没有耍过威风，没有说过一句恶言恶语。
宝玉说，她对晴雯是极好的；佳葱说，她去潇湘馆送茶叶，黛玉正给丫头们分钱，就抓了两把给了她。
每次赛诗，她总是推崇别人写的好，从不计较高低；与湘云凹晶馆联句，每当湘云说出佳句，她总是“起身叫妙”，甚至说：“我竟要搁笔了
”林黛玉冰心玉壶，晶莹剔透；纯如赤子，一往情真。
我们实应改变“林黛玉心胸狭窄，尖酸刻薄，爱使小性儿”的偏见。
林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。
曹雪芹胸中笔下的林黛玉，是一个诗化了的才女；她有多方面的才能：博览群书，学识渊博。
她爱书，不但读《四书》，而且喜读角本杂剧《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；对于李、杜、王、孟以及李商隐、陆游等人的作品，不仅熟读成诵，且有研究体会；她不仅善鼓琴，且亦识谱。
曹雪芹似乎有意将历代才女如薛涛、李清照、叶琼章、李双卿等的某些特点，融进林黛玉的性格。
比如，她代题“杏帘在望”为宝玉解围的细节，很易使人联想到李清照与赵明诚比作《醉花阴》的轶事；“堪怜咏絮才”、“冷月葬诗魂”，则是将林黛玉比晋代的谢道温和明代的叶琼章的。
但林黛玉又完全区别于历代的才女，这就是曹雪芹赋予她悲剧命运和叛逆精神的个性特征。
不过这种个性特征，在一定程度上，是通过她诗人的气质和诗作表现出来的。
在大观园里，她与薛宝钗可谓“双峰对峙，二水分流，”远远高出于诸裙钗，在博学多识方面，可能略逊宝钗；但在诗思的敏捷，诗作的新颖别致、风流飘洒方面，林黛玉却是出类拔萃、孤标独树的。
诗社每次赛诗，她的诗作往往为众人所推崇’，所激赏，因而不断夺魁。
她的诗之所以写得好，是由于她有极其敏锐的感受力、丰富奇特的想像力以及融情于景的浸透力；即使一草一木、一山一石等极平凡的事物，她只要一触到，立即就产生丰富的想像；新奇的构思和独持的感受和见解。
尤其可贵的是，她能将自己的灵魂融进客观景物、通过咏物抒发自己的痛苦的灵魂和悲剧命运。
例如她的《白海棠》诗，既写尽了海棠的神韵，亦倾诉了她少女的衷情。
尤其是“娇羞默默同谁诉”一句，最为传神：这既是对海棠神态的描摹，也是自我心灵的独白，她有铭心刻骨之言，但由于环境的压迫和自我封建意识的束缚，就是对同生共命的紫鹃、甚至对知音贾宝玉，也羞于启齿，只有闷在心里，自己熬煎。
这便愈显其孤独、寂寞和痛苦。
她的“柳絮词”，缠绵悱侧，优美感人，语多双关，句句似咏柳絮。
字字实在写已，抒发了她身世的漂泊与对爱情绝望的悲叹与愤慨。
尤其她的“菊花诗”，连咏三首，连中三元，艺压群芳，一举夺魁。
她的诗不仅”题目新，诗也新，立意更新”，而且写得情景交融，菊人合一，充分而深刻地表达了自己的思想感情。
其中“满纸自怜题素愿，片言谁解诉秋心
”“孤标傲世谐谁隐，一样花开为底迟
”等句，更写出了这位少女的高洁品格和痛苦灵魂。
此外，像她的《桃花女儿行》、《秋窗风雨夕》、《题帕诗》和《五美吟》等。
都寄寓着深意，诗如其人，感人至深。
这里要特别强调的，是作为她诗谶的《葬花辞》。
这是林黛玉进入贾府以后的生活感受，是她感叹身世遭遇和悲剧命运的全部哀音的代表作，她以落花自况，血泪作墨，如泣如诉，抒写了这位叛逆者的花落人亡的哀愁和悲愤。
“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，就寄有对世态炎凉，人情冷暖的愤懑；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，岂非对长期迫害着她的冷酷无情的现实的控诉
“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”，则是对美好理想的渴望与热烈追求”；”质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，表现了她的高洁的情志和坚贞不阿的精神。
至于“依今葬花人笑痴，他年葬依知是谁
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等未了数句，书中几次重复，特意强调，并通过鹦鹉也会吟哦的描写，可知作者是大有深意的：花的命运也即黛玉的命运。
这是用热血和生命写就的心曲，是与这个罪恶的世界决裂的檄文。
它真实地展露了一个充满痛苦充满矛盾而又独抱高洁、至死不渝的心灵世界，凸现的是一种独立人格的壮美与崇高。
《葬花辞》之所以能引起读者的强烈共鸣，原因正在这里。
富有诗人气质，并且被诗化的林黛玉，诗魂总是时刻伴随着她，总是随时从她的心里和身上飘散出沁人心脾的清香。
“无赖诗魔昏晓侵”，这是她的切身体验。
诗，对于她，是不可一日无的。
她用诗发泄痛苦和悲愤，她用诗抒写欢乐与爱情，她用诗表示抗议与叛逆的决心。
诗表现了她冰清玉洁的节操，诗表现了她独立不阿的人格，诗表现了她美丽圣洁的灵魂，诗使她有一种迷人的艺术光辉
可以说，如果没有了诗，也就没有了林黛玉。
然而，最激动人心、催人泪下的，还是林黛玉的叛逆者的悲剧性格。
在她的身上闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的初步民主主义思想的光辉。
在“女子无才便是德”的封建社会，她不仅才情横溢、学识渊博，而且又是那样如饥似渴地阅读“性灵之学”和描写爱情的角本杂剧，那样如醉如痴地沉浸在艺术的境界。
在《五美吟》中，她言绿珠，说绿珠为石崇殉葬的不值；她咏红拂，赞扬红拂私奔的壮举；在酒筵上，她竞把《西厢记》、《牡丹亭》中的“淫词艳曲”引为酒令。
对于贾府的“混世魔王”、“祸胎孽根”、贰臣逆子贾宝玉；竟引为知音，结为同心，从思想到行动都对他予以支持。
在大观园里，不劝宝玉走“仕途经济”之道，从不说这些“混帐话”的，只有她一人而已，所以“宝玉深敬黛玉”。
林黛玉身上闪烁着诗意和理想的光彩，充满了叛逆的精神。
这是曹雪芹赋予这一形像的新的基因，使她从根本上有别于历代的所有才女。
林黛玉的精神之美，更集中更强烈地体现在她对贾宝玉的爱情之中。
他们的爱情是一种新型的，历史上从未有过的，属于未来的爱情。
这种爱情的最根本的特点，是建立在互相了解、思想一致基础之上的，表现得非常纯真、深挚、坚贞。
林黛玉本是一个“情痴”、“情种”，她为爱情而生，又为爱情而死，爱情是她的生命所系。
她对贾宝玉爱得真诚，爱得执著，始终如一，至死靡它。
然而，焰们的爱情又是在不许爱的环境中发生、发展和生存的，这就难免有痛苦、有不家，甚至要为爱情付出生命的代价。
再加上她诗人的气质和悲剧的性格，这种被压抑的燃烧着的爱情，只能用诗和哭来抒发，来倾泄。
诗，前已叙述；哭，更是林黛玉的家常便饭。
她来到人世，是为了“还泪”。
她第一次见到贾宝玉，就是哭，脂砚斋说：“这是第一次还泪。
”此后，“不是闷坐，就是长叹，好端端的不知为什么，常是自泪不干的。
”林黛玉的哭，分明饱含着现实人生的血肉。
哭是她悲剧性格的重要表现形式之一：哭，是她对生活折磨的强烈反映；哭，是她发泄痛苦的方式；哭，是她诗人气质的种种感受的抒发。
质言之，她是为自己的爱情而哭。
爱情曾使她几死几生。
当他们这种同生共命的爱情最后遭到毁灭时，她便“焚稿”、“绝粒”，以生命相殉。
这种爱情是怎样的至诚至坚，至纯至圣，感天地，泣鬼神，动人肺腑，撼人心灵
多少人为她洒下同情、痛惜和悲愤之泪
一生以泪洗面的林黛玉，临死之前反而发出了微笑，最后喊出了“宝玉，宝玉，你好——”的未完的一句话——留下了千载不消的遗恨
林黛玉死去了，但林黛玉的纯美的精神，她与贾宝玉生死与共的爱情，他们所实践过的爱情原则，她的闪耀着艺术魅力的优美形像，将与日月争辉，与天地共存；这一形像所含蕴的哲理与诗意，将给予不同时代的读者以生活的启示和美感享受。
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