柳下惠是夸人还是骂人的话，如果有女生说你柳下惠什么意思
柳下惠是出自一个典故个典故是一个女子出门突遇暴雨无赖到破庙中避雨，到了庙中才发现已经有一位男子名在那里躲雨，由于天气，于是柳下惠就将女子抱在怀里让她取暖男寡女，但是他们一整夜都没有过激的行为，由此引申除了一个成语叫做坐怀不乱，而那位正人君是柳下惠。
歌词中有句柳下惠的歌名
柳下惠词曲唱：小灰编曲:熊磊老师经过我座位我还在昏昏入睡课本上涂鸦的谁我也不知道是谁喜欢的那个她还在默背怎么连背影都那么的美在梦里我变成了柳下惠怎么你看我眼神那么暧昧不要靠近我的嘴坐怀不乱的是谁会傻到错过机会我不是柳下惠抵挡不了你的美你的一颦一笑都值得我细细品味那幸福的滋味需要慢慢的体会爱情来临前没什么能够绝对我不是柳下惠能无视你的美明明很喜欢你却故意装作无所谓我要做王小灰用情歌把你包围看着你陶醉在我的怀抱中入睡故事再唯美 能让你陶醉几回我会把爱写成情歌让你慢慢去体会
谁能告诉我柳下惠是谁吗
很多人都叫我不要做柳下惠。
。
。
是“坐怀不乱”这个故事的男主人公，故事是这样的，同志有一天赶着进城，但是当他到达城门时，已经太晚了，城门已经关上了。
没办法只好等一夜，等到天明。
不久，来了一位妙龄女子，也是要进城，也需要在城外等待。
深夜，由于过于寒冷，两人靠在一块互相温暖，但是柳下惠一直目不斜视，没有什么过分的举动...柳下惠其实使我们所有男同志应当学习的好榜样，不要因为一点最原始的欲望就出卖了自己的原则。
形容大汉的句子
为人洁白兮，鬑鬑颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋《陌上桑》 还有些成语 昂藏七尺——指轩昂伟岸的男子汉。
彪形大汉——彪：小老虎，比喻躯干壮大；汉：男子。
身材高大、结实的男子。
城北徐公——原指战国时期齐国姓徐的美男子。
后作美男子的代称。
惨绿少年——惨绿：浅绿，指服色。
原指穿浅绿衣服的少年。
后指讲究装饰的青年男子。
断雁孤鸿——鸿：鸿雁。
离了群的孤独大雁。
比喻孤身独处，多指未成婚的男子。
傅粉何郎——傅粉：敷粉，抹粉；何郎：何晏，字平叔，曹操养子。
原指何宴面白，如同搽了粉一般。
后泛指美男子。
佳人才子——年轻貌美的女子和才华横溢的男子。
泛指年貌相当，有婚姻或爱情关系的青年男女。
君子好逑——逑，通“仇”。
仇——配偶。
原指君子的佳偶。
后遂用为男子追求佳偶之套语。
狂蜂浪蝶——比喻轻薄放荡的男子。
浪蝶狂蜂——轻狂的蜂蝶。
比喻轻狂的男子。
浪蝶游蜂——比喻态度轻佻好挑逗女子的男子。
怜香惜玉——比喻男子对所爱女子的照顾体贴。
面如傅粉——形容男子美貌。
美如冠玉——原比喻只是外表好看。
后形容男子长相漂亮。
面如冠玉——比喻男子徒有其表。
也用来形容男子的美貌。
翩翩年少——比喻男子年少俊秀，文采风流。
翩翩少年——指举止洒脱的青年男子。
噙齿戴发——形容男子汉的豪迈气概。
沈腰潘鬓——形容姿态、容貌美好（特指男子）。
惜玉怜香——惜、怜：爱怜；玉、香：比喻女子。
比喻男子对所爱女子的照顾体贴。
闲花野草——野生的花草。
比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。
闲花野草——野生的花草。
比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。
同“闲花野草”。
须眉男子——须眉：胡须和眉毛。
古时男子以须、眉长得稠密为美。
指堂堂的男子汉。
血性男儿——指刚强正直，勇敢热情的男子汉。
野草闲花——野生的花草。
比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。
掷果潘安——旧时比喻为女子所爱慕的美男子。
掷果潘郎——比喻美男子。
同“掷果潘安”。
坐怀不乱——春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。
形容男子在两性关系方面作风正派。
醉玉颓山——形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采
柳下惠、楚留香、陈世美，分别暗喻什么
柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，形容正人君子，对于美色，可以保持自己的洁身自傲的身份。
为人风流倜傥，足智多谋，观察入微，善良多情，尤其轻功高绝，世上无人可及。
强盗中的大元帅，流氓中的佳公子，他是武侠世界里最著名的武侠人物之一，江湖中人尊称他盗帅、香帅。
后人评曰：盗帅夜留香，威名震八方。
属于那种风流公子处处留情的人，正好和柳下惠相反。
家境贫寒，与妻子秦香莲（湖广均州人氏，今湖北丹江口人）恩爱和谐。
十年苦读，进京赶考，中状元后被仁宗招为驸马。
秦香莲久无音讯，携子上京寻夫，但陈世美不肯与其相认，并派韩祺半夜追杀。
韩祺不忍下手只好自尽以求义，秦香莲反被误为凶手入狱。
在陈世美的授意下，秦香莲被发配边疆，半途中官差奉命杀她，幸为所救。
欲治陈世美之罪却苦无实证。
陈世美假意接秦香莲回驸马府，又以二子逼迫秦香莲在休书上盖印。
至陈世美家乡寻得人证祺朋家夫妇，途中祺大娘死于杀手刀下，找得人证物证，欲定驸马之罪，公主与太后皆赶至阻挡，但终不让步将陈世美送上龙头铡。
陈世美属于那种有富贵后忘记自己的糟糠之妻，属于忘恩负义的人。
把一个男的比作陈世美、柳下惠，把女的比作无盐女是什么意思呀，各代表什么呢
陈世美：忘因负义、背信弃义的负心人 柳下惠：洁身自好的坐怀不乱的君子 无盐女：貌丑而有德行的女人。
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阅读下面的文言文，完成下面问题。
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
故闻伯夷之风者
万能议论素材精1：山的沉稳水的孔子是儒家学派的创始人，多年多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。
他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。
如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。
他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折孔子一生不得志。
但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。
在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。
“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。
孔子说：“文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何
”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何
”《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。
同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。
”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。
很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。
也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。
在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。
就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。
当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。
儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。
我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。
百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。
我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、4：选择古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。
鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。
半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。
寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去
”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。
你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。
”妇人说：“你怎么不学学柳下惠
”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。
”孔子说：“善哉
要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。
”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
5、幽默公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
”子贡找到孔子后把这话告诉他。
孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。
但说我像丧家之犬，是啊
是啊
”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。
所以后来儒家称誉孔子为“素王”。
没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
6：源泉了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。
他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。
不是吗
直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么
我想：不过是为我所用罢了。
可是，无论如何，孔子是伟大的。
是的，绝对是伟大的。
他的经典的论述，是人性，是人伦。
有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。
所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。
所以，人类呼唤人性，呼唤平等。
两千年前的孔子，就是在呼唤人性。
是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。
是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。
道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。
7：诚信诚信是治政之道。
古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。
孔子讲：“民无信不立。
”是说人民不信任政府，政府就无法立足。
孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。
子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项
孔子说去掉粮食。
因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
8：寻觅从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。
如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。
我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。
接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了
我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢
我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
