布达拉宫的导游词
女士们、先生们： 欢们来中国拉萨观光旅游这个旅程中，你们将能愉快地领略到西藏的风光和文化。
今天将陪同大家参观举世闻名的布达拉宫。
布达拉概念 “布达拉”是藏语译音，即“普陀罗”。
相传，藏传佛教徒认为红山可与观世音的圣普陀罗山媲美，就把它比作第二个殊胜的普陀罗，布达拉宫由此得名。
布达拉宫是一座融宫堡和寺院于体的古建筑群，它由红山南麓奠基，缘山而上，依势而起，从地平直达山顶。
主楼高13层，高113米，面积约12万平方米。
远望宫宇叠砌，巍峨耸峙，近看气势磅礴，壮丽渔业，登观俯瞰全市，傲视群山。
布达拉宫相传始建于7世纪的松赞干布时期，当时叫“颇章玛尔布赤子”，修建殿室999间，连同原有建筑红楼共1000间。
宫堡之间复道行空，甚为壮观。
东宫门外，有宽18丈，长300丈的跑马场，砌砖为基，铺木而就，马行其上蹄声嚣嚣，虽仅一马或数马飞驰，却有万马奔腾之势。
后被雷电及战乱毁坏，成为一般寺庙，一直未得到认真的恢复。
1645(藏历木鸡年)五世达赖在青海蒙古酋长因始法武力扶持下取得了政权，为巩固政孝合一的封建农奴制度，扩大自己的政治影响，宣布重建布达拉宫，并由第悉•索朗热登主事。
重建时，拆毁了吐蕃王朝时期的古遗址，保存了松赞干布时期的修法洞和本尊观音佛堂，并以此为中心向东向西光建白宫，从此，布达拉宫就作为历代达赖喇嘛生活起居和从事政治活动的场所，是旧西藏政教合一的统治权力中心，直到1959年。
五世达赖以后的摄政修建了红宫和灵塔，以后布达拉宫又多次增修与改建，始具今日规模。
如果说7世纪的“布达拉宫”，作为宫堡建筑，政治的象征，主要显示了人间奴隶主至高无上的权力和所向披靡的武功，那么，五世达赖重建的布达拉宫就由人间变成佛域，整个建筑就是一座神权的偶像崇拜。
布达拉宫城包括四大部分：红山之一的红宫、白宫、山后的龙王潭和山脚下的“雪”。
红宫为历世达赖灵塔殿和各类佛堂，位于整个建筑的中心和顶点，显然是须弥佛土的境界，宇宙中心。
白宫合抱红宫，有历世达赖的宫殿、大经堂、噶厦政府机构和僧官学校等。
达赖的寝宫位于白宫最高处，又称日光殿。
龙王潭为布达拉宫后园，方圆公里，中为湖，湖中有小岛，岛上建有龙王宫和大象房等。
“雪”在布达拉宫脚下，安置有噶厦政府的监狱，印经所、作坊、马厩，周围是宫墙和碉堡。
在藏传佛教中宣传的有“三界”之说。
三界即：“欲界”、“色界”和“无色界”。
我们可以看到布宫的整体布局，把红宫、白宫和“雪”由上而下分作三个层次段纵向排列，充分体现了藏传佛教的“三界”之说。
布宫又通过建筑艺术体积的无限夸张和极度渲染，布局的强烈对比和互相陪衬，尽情表现了佛法神威，告诫人们，惟有超脱尘世，皈依佛门，才是通向天国的境地。
在下面的参观过程中，我将分不同景点向大家作详细讲解。
曲结竹普与帕巴拉康 我们现在去参观曲结竹秋和帕巴拉康。
曲竹普和帕巴拉康是布达拉宫建筑群中吐蕃时期保留下来的仅的建筑。
曲结竹普建于7世纪，是布达拉宫最古老的建筑之一，里边保存有松赞干布、文成公主和尼泊尔公主及其大臣的塑像，是吐蕃时期的雕塑品。
这些塑像表情生动，衣褶流畅，手法与风格与晚期松赞干布及妃臣像迥异，极有可能是吐蕃时期留下的艺术珍品。
这个室净高3.7米，原有的两柱现保存完好，柱上正面的兽面雕刻有明显的吐蕃时代的风格，为加固梁椽屋顶，后世先后添加了粗细不等的9根柱子，从而使这间不足27平方米的建筑内竟密布11根柱子，但整个建筑却留下较多的原貌。
(由此再上一层楼)这便是帕巴拉康。
帕巴拉康也是早期建筑，已经维修已失原貌。
主供像是帕巴•洛桑夏燃佛，相传为松赞布的本尊佛像，亦是布达拉宫的主要供佛。
殿内四面的佛橱内供的是五世、八世、九世达赖、宗喀巴的造像以及莲花生、宗喀巴、幼年十二世达赖的脚石印。
佛殿前挂的是“福田妙果”的匾额，乃清朝同治皇帝亲笔题书所赐。
萨松朗杰和其美甘丹 我们现在已上到布达拉宫最高的殿堂，这里被称为萨松朗杰(意为胜界)，宫殿内供的是乾隆皇帝的画像，画像前供有皇帝“万岁”的牌位，牌位用汉、藏、满、蒙4种文字书写。
自七世达赖桑嘉措起，各世达赖每年藏历正月初三凌晨到这里向皇帝牌位进行朝拜，以表明对皇帝的臣属关系。
(由萨松朗杰向西便到其甘丹)这个殿堂叫其美甘丹，此殿建于1690年，是六世达赖仓央嘉措的经堂。
六世达赖是西藏历史上的著名人物，他出生在门隅拉沃宇松，从小资质聪颖，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名罗桑仁青结嘉措的直接培养下，学习天文历法、医学、文学等，对诗的造诣很深。
25岁时，成为上层统治阶级争权牺牲品的仓央嘉措，开始了自己的流浪生活。
先后流浪到青海、甘肃、蒙古、四川、印度、尼泊尔等地，曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。
由于接触过广大的劳动人民，有丰富的生活实践，他从而写出著名的《仓央嘉措情歌》，情歌优美动人，广为流传，已被译成英、法、俄、日、印地等文字。
再见，布达拉 观过萨松朗杰其美甘丹，我们现在对布达拉宫的主体建筑的功能、历史背景及其地位、文化价值都有了大致的了解，相信会给大家留的印象是深刻的。
事实上，以布达拉宫价值论，几乎是用金子堆起的宫殿，它的整体布局显示了佛法的神威，鼓励人们回避现实矛盾，一心追求超脱尘世，飞向佛国的境界，那么它的空间组合向人们宣传禁欲主义，它的装饰设置更向人们展示了佛教中的极乐世界。
它综合了一切艺术手段，都是为了形容彼岸世界的富丽堂皇，佛境福泽的极乐胜事，用人间的财富诱惑人们向天国祈求幸福。
布达拉宫的建筑艺术，主要显示了藏族传统的建筑形式和石木结构等风格，同时也吸收了汉族方面的梁架、斗拱、金顶、藻井等特色。
它不仅是藏族劳动人民智慧的结晶，也是藏汉人民团结协作的佐证。
为了更好的保护布达拉宫这一民族文化遗产，1961年国务院把它列为全国重点文物保护单位，每年拨款维修，特别是1989年，国家对布达拉宫进行历史性的维修，历时5年，先后投资5300万元，派出10多个省、区的150多位专家技术人员直接参加维修工程，维修部位100余处，维修规模是布达拉宫重建后(300年来)最大的一次。
工程本着整旧如旧的原则，对这一民族遗产进行及时有效抢救，使古老的布达拉宫更具魅力。
初一下册语文第五单元课后词语带解释 急急急急
单元概述本单元的主题是信息传播。
人类已进入计算机时代，信息的传播要求我们熟悉各种新闻体裁。
本单元中，我们将从《三个太阳》中了解中国女画家在南极的艰难历程，领悟南极精神的深刻内涵。
从《录音新闻》中我们将读到报道中国历史上具有划时代意义的消息，展示我国运载火箭水下发射试验现场实况的录音新闻，从《“神舟”五号飞船航天员出征记》中我们将亲历飞船航天员壮行的经过。
从《新闻两篇》中我们能重温解放战争的伟大场面和香港回归祖国的激动人心的时刻。
读了这些文章，你将会倾听到时代的足音，你将会感受到时代的发展和社会的变迁。
这些新闻作品，能激发我们作为一个中国人的民族自豪感，增强使命感和责任感。
单元目标知识与能力：1了解中国历史上的一些重大事件，激发作为一个中国人的民族自豪感。
2了解消息、通讯的特点和一些基本常识。
3体会新闻语言的简洁、生动、准确，并学习写消息。
4学习网上搜索、阅读，通过网上写作和别人交流。
重点难点知识：《三个太阳》1体会、感悟作品中表现的民族胆识和气概及崇高的南极精神。
2了解通讯选材和构思的特点。
3揣摩、品味文章准确、凝练、富有表现力的语言。
《录音新闻》1体会参试人员为祖国作贡献的精神。
2了解录音新闻的特点；学会合理地安排顺序。
3感受录音新闻口语和书面语结合的特点。
《“神舟”五号飞船航天员出征记》1能感受出征场景的庄重、热烈。
2体会文中排比句的作用，及朴实自然的文笔，饱含深情的语言。
《新闻两篇》1了解新闻的特点、结构及新闻语言的特点。
2.比较本课中两篇新闻的异同。
《诵读欣赏》1体会诗歌表达的爱国情怀。
3反复诵读，把握诗歌的拟人手法。
《三个太阳》字音字形一字音：亘（gèn）古 剔(tī)透 步履(lǚ) 伫立(zhù) 蹒跚(pānshān)呕(ǒu)心沥血 蹙(cù)眉头 翩跹(pān xiān)粗犷(guǎng) 吞噬（shì）二形近字：匆（匆忙） 蜡（蜡笔） 衷（衷心） 掂（掂量） 幅（幅员） 蓦（蓦地）勿（勿要） 腊（腊月） 哀（哀痛） 惦（惦记） 辐（辐射） 墓（墓地）词语解释：【亘古】:自古以来。
【翩跹】：形容舞姿的轻盈。
【伫立】：久立。
【呕心沥血】：形容费尽心思和精力。
【钦佩】：敬重佩服。
【真挚】：真诚恳切。
【喜出望外】：遇到出乎意外的喜事而特别高兴。
【周折】；事情进程曲折，不顺利。
【寡言】：很少说话，不爱说话。
寡，少。
【混沌】：这里形容模糊一团的景象。
【暴虐】：凶恶残暴。
【抿】：稍稍合拢。
【剔透】：通彻透明。
【蓦地】：出乎意料地，突然。
【木然】：形容一时痴呆不知所措。
【勾勒】：用线条大约画出轮廓。
【胆略】：勇气和智谋。
【真谛】：真实的意义或道理。
文学常识：1作者简介：黄传会 中国作家协会会员，海军政治部创作室主任，一级作家，原籍浙江苍南县。
著有小说集《婚约》《本岛无故事》；长篇报告文学《中国一个县》《首例农民告县长始末》；电影《天涯并不遥远》；电视剧《两个姑娘两个兵》等。
2写作背景：1984年11月20日，中国首次派出南极考察队从上海出发，赴南极考察。
人数之多，规模之大，令世人瞩目。
经过30天的艰苦航行，行程11，171海里，中国南极考察船队于12月26日凌晨5时，胜利抵达南极洲。
然后，经过全体队员的英勇奋战，仅用了26天，就建起了中国南极长城站。
从此，中国在南极终于有了一个立足点。
课文内容分析：（一）题目解说： 通讯的标题“三个太阳”，直接取自女画家为中国南极长城站所画壁画的内容，既紧扣画家的画，又突出南极的特点：没有黑夜，正如南极考察队员开拓事业的忘我献身精神。
这样命题，新颖醒目，含义深长，给读者以充分想像、深入思考的余地。
（二）.结构分析：课文四个小标题，领起紧密联系又相对独立的四个部分的文字。
第一部分，“投下一个漂流瓶”。
写女画家向往并争取去南极工作的经过及愿望实现后投放漂流瓶的激动心情。
这是文章的起始，故事的引子。
第二部分，“终于踏上乔治岛的雪原”。
写女画家在南极紧张工作和生活，写她对南极、对风暴以及对南极人的观察和感受。
第三部分，“站在长城站的后山上”。
写女画家在长城站过生日以及她在长城站后山上的所见所思所感。
这是故事的又一进程，为全文推向高潮蓄势。
第四部分，“留下三个太阳”。
写女画家为长城站精心制作了一幅壁画，画中的三个太阳给考察队员们留下了艺术想像的宽广天地。
（三）整体感知：1、 重点语段点拨：①女画家在南极投下一个漂流瓶，里面写道：“……是谁将拾到它
也许是10年、20年、100年、1000年之后
也许你是一个白人、一个黑人
也许，你也是一个中国人
不论时隔多久，不论你是谁，我想信人类之爱可以超越时间和空间，把我们紧紧相连……”段解：瓶内的字条是画家的内心独白，表明她要把喜悦传给别人，让一个人的喜悦变成千万个人的喜悦，反映了她精神的高尚。
② 呵，这就是南极
茫茫雪原组成一个纯洁、宁静的世界，万年冰山仿佛凝固着这亘古不变的天地；成群结队的企鹅步履蹒跚地朝你走来，用真挚的眼神望着你，而调皮的雪燕，从空中俯冲而下，在你的帽子上轻轻一啄，又飞走了…… 她站在那里迟迟不敢迈步。
后来，她踮着脚尖轻轻地走着，只觉得每一脚踩下去，腿都在微微发颤。
段解：通过女画家的眼睛去看南极。
“呵，这就是南极
”表现了女画家看到南极的惊喜，也表现南极的美丽，作者在写景中倾注了自己强烈的热爱之情，把南极写得十分可爱，同时也着意表现了南极对人类的亲近和欢迎。
“迟迟不肯迈步”是不敢相信自己真的到了南极“踮着脚尖”“轻轻地走着”，可以体会出她梦想成真后，生怕惊醒了好“梦”的小心，由此产生“每一脚踩下去，腿都在微微发颤”的感受，突出了她的激动之情和南极带给她的神秘感。
③ 夜里，整理完好几张速写，刚躺下，便听见窗外传来一阵阵狂风的呼啸声，不一会儿，呼啸声仿佛变成千万只野兽在怒吼。
“来暴风雪了
”她的脑子闪过这个念头，往窗外一看，只见值夜班的同志还在紧张卸货，她从床上跳下 ，猛地扑向门外。
海上巨浪翻滚，空中雪粒横飞，整个乔治岛混沌一片。
他们抬着器材、建筑材料，穿梭似的飞抛着……暴虐的狂风像是一头妖怪，咬牙切齿，要把长城站、乔治岛撕碎、吞噬。
他们已经结合成了一个坚实的整体，用自己的身躯，用自己的毅力，与死神搏斗。
段解：这是对南极战斗生活的描写。
肆虐的暴风雪、艰苦的搏斗，具体地反映了南极人生活的另一个侧面，从另一个侧面写出了南极精神的内涵：艰苦卓绝、不怕牺牲的团队精神。
④洁白而柔软的积雪，沿着45度斜坡缓缓向上铺展。
每踩下一脚，便出现一个深深的雪窝。
慢慢地，一条清晰的歪歪扭扭的足迹，由山脚延伸到了山顶。
任凭冷硬的风吹拂着头发，她像雕塑一般伫立在山顶。
四周一层层雪浪好似大海奔腾不停的波涛，一座座山丘犹如晶莹剔透的龙宫宝殿，一条条雪墙像是翩跹起舞的银龙。
再远处便是紫雾缭绕的海了。
她两眼一眨不眨，久久地凝望着这万古不变的永恒。
她在山脚伫立良久。
段解：第一段的描写，特别是第二、三句，暗示她成长的轨迹。
后两段对南极的久久凝望，表现了她观察、体验生活时的专注与南极雄伟的景象对她的熏染。
⑤从宿舍里走出来，她重新审视着身旁一个个熟悉而陌生的“南极人”，竭力寻找和理解凝聚在他们身上的那种民族胆略和气概，那种南极精神
她踏着茫茫雪原，来到西海岸旁。
夕阳快要落下，淡淡的余辉缓缓地落在千年冰川、莽莽古海上。
她思索着，南极，什么是你的真谛
哦，她想起为了事业、为了祖国而不畏艰难险阻，连什么都可以抛弃的老知识分子父亲。
一幅壁画终于诞生了
这是人类赠给南极的第一幅壁画吗
段解：女画家在这幅画中给予了十分丰富的内涵，有她心中的南极人形象，有她理解的南极精神的内涵，有她对一代代科学家的敬重，有她对南极的热爱和衷情。
2、 重要句子点拨①她望着夜空，夜空已变得像原来那样明净。
头顶上挂着一颗星星，只有一颗，闪着莹莹蓝光。
点拨：那颗星在风暴后升起，隐喻女画家战胜了困难，硬是闯进了南极这块远离祖国的本该属于男子汉的领地。
②这些“南极人”，这些身上凝聚着南极精神的“南极人”
点拨：总结上文，突出南极人热爱南极及为南极献身的精神。
③“会来的，一定会来的
”好象是山，好象是海，在这样回答……点拨；让南极的山、海来回答女画家的发问，表现了对老一代科学家的赞颂，预示着人类完全可以和南极和谐相处，为南极带来更好的明天，也为人类带来更美好的未来。
④南极
南极
南极
点拨：三个“南极”的独词句，表现了女画家依依不舍、情系南极的强烈感情。
3、主题： 这篇通讯记叙了中国女画家经过努力来到南极，战胜了生理和自然条件造成的种种困难，为中国南极长城站建设出力并为之作画立传的经过。
表现出南极考察队员为祖国，为事业艰苦卓绝奋斗的情景，赞颂了我国科学工作者的民族气概和非凡的胆略。
4、写作特点：1、线索清晰，构思巧妙，是这篇通讯的显著特点。
这是一篇文艺通讯，或者说是记人的报告文学。
课文展现了女画家赴南极体验生活的全过程，但在组材时，又没有逐日逐事的照录，而是抓住那些最能表现中国妇女的坚强意志和高尚品质，中国科学家的献身精神和民族气概的事例，以女画家的切身感受这一感情线索，将南极战斗生活中的一幕幕特写镜头组合有序地展现在观众面前。
四个动作性很强的小标题揭示了各部分主要内容，突出了各自的侧重点。
全文以时间顺序，结合运用了回忆。
各部分层次间的过渡也都有一些表示时间或特定事物的词语和句子的连接。
使全文浑然一体。
2修辞手法运用巧妙得体，记叙、描写、抒情、议论综合运用，富有表现力。
写南极的海浪、狂风，写南极的冰雪世界，写女画家的形象和内心感受，多处运用了确切的比喻（如第三部分第8段）。
拟人、反问的运用，以及记叙、描写、抒情、议论的综合运用，都使文章或生动形象，或情满行间，或深化中心，极富表现力和感染力。
3语言准确、凝练，富有感情，表现力。
富有个性化的语言，如描写南极人，寥寥数笔，人物个性便跃然纸上，考察队长有着强烈的民族自尊心、高度的事业心和责任感、巧妙的鼓动艺术（第二部分第8段），以及丰富的情感世界（第三部分第四段），女画家献身事业的执著追求，吃苦耐劳、自我砥砺的高贵品格，热爱生活、充满激情的良好气质，从漂流瓶中字条的语言描写，从她同暴风雪搏斗过后的心理活动，……都可见一斑。
作者还善于根据画面的特点，借助景物描写来烘托人物的内心世界。
此外，多处运用表现时间、人物活动次数的量词，既体现了通讯内容真实可靠的特点，又反映了南极人的可贵品格。
5体验拓展延伸 将到南极时，女画家曾将一个漂流瓶投进大海，里面装着一张写着她的梦想和心愿的字条，如果你有幸拣到这个漂流瓶，你会想到什么，又会做些什么
____________________________ 《录音新闻》字音字形一字音：翱翔（áo） 倾听(tīng) 经纬（wěi）溅落（jiàn ） 硕大（shuò） 呼啸（xiào）悫（què）二形近字、多音字倾（qīng）：倾倒、倾听、倾销 顷（qǐng）:顷刻、少顷协（xié）:协调、协作 、协议 胁（xié）:胁迫泊（bó）:停泊、漂泊 （pō）:湖泊、血泊词语解释：【出】：文中是“播放”的意思。
【溅落】：重物从高空落入江河湖海中。
特指人造卫星、宇宙飞船等返回地球时，落入海洋。
【雀跃】：像小鸟那样跳来跳去，形容高兴的样子。
【硕大】：非常大，巨大。
硕，大。
【沉寂】：十分寂静。
梦境字音字形一 字音：瞩目（zhǔ ） 问鼎苍穹（dǐng) 瞬间（shùn）蕴含（yùn）浩瀚（hàn） 绥远（suí）二 形近字：综（综合）翰（翰林） 键（关键） 瞩（瞩目）踪（行踪）瀚（浩瀚） 健（健康） 瞻（瞻仰）词语解释：【出征】出外作战。
【瞩目】注目，把视线集中在一点上。
【极限】最高的限度。
【演练】训练演习，操练。
【横空出世】这里是为离开地球，飞向太空。
【浩瀚】形容广大。
【蕴含】包含。
【几多】表示不确定的数量。
【定格】电影、电视的活动画面突然停止在某一个画面上。
这里是固定的意思。
【致意】表示问候之意。
按时间顺序，全文可以分为四个部分。
第一部分（1——2），评价这次出征的意义。
第二部分（3-—5），交代时间、地点，送行人群。
第三部分（6——17），写为杨利伟奉命出征送行的场面。
字音字形：1、字音溃退（(kuì ) 镶嵌(qiàn) 歼灭(jiān) 噙着(qín)荻港(díi) 瞩目(zhǔ) 国徽(huī) 琛(chēn)锐不可当(dāng) 崭新(zhǎn) 要塞(sài)3、字形歼（歼灭）注（注目）溃（溃退）噙（噙满）纤（纤细）瞩（瞩目）馈（反馈）擒（擒拿）词语解释【均】：都，全。
【既】：就，便。
(地方、气氛、脸色等)阴沉、可怕。
【甚】：很，极。
【锐不可当】：气势很大，不能阻挡。
当，阻挡，抵挡。
【歼灭】：消灭。
【诸】：众，许多。
【业已】：已经，业，已经。
【溃退】：（军队）被打垮而退却。
溃，败逃、散乱。
【举世瞩目】：全世界注视。
闯祸。
【如期】：按照期限。
如，按照，依照。
【崭新】：极新，簇新。
【盛事】：盛大的事情。
【自治】：自己管理或处理。
【循序渐进】：按照一定的步骤逐渐深入或提高。
字形字音襁褓（qiǎng bǎo）掳去(lǔ)梦寐(mèi)氤氲(yīnyūn)迄（qì）自怨自艾(yì )凤阙(què)啖(dàn )遗骸(hái)孪生(luán)蹴蹋(cùtà)家传（zhuàn）词语解释【襁褓】包裹婴儿的被子和带子。
【迄】到【冀】希望。
【哀忱】悲伤之情。
【诚如斯】果真如此。
【掳】把人抢走。
【啖】吃。
【背城一战】作最后决战。
包裹婴儿的被子和带子。
【精诚所至，金石能开】意志坚决，能克服一切困难。
精诚，真诚。
金石，金属和石头，比喻坚硬的东西。
【遗骸】遗体，遗骨。
【孪生】（两人）同一胎出生。
【氤氲】弥漫、充满。
成都杜甫草堂风景描写
漫笔 一条清碧亮丽的浣花溪环绕着草堂，那潺潺的流水把草堂四周洇润得花草葱郁而林木茂盛，弥散出雅逸的氛围和盎然的生机。
我们这代人对于杜甫大都怀有特殊的情结，从“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”到“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，曾是我们最初的文学记忆。
对于杜甫的出生或终老之地，大多数人也许并不清楚，然而这“万里桥西宅，百花潭北庄”的草堂，却是令人向往的“诗圣”居栖之地。
秋阳映照下的草堂，泛出一层亮丽的金黄色光泽，使丝丝茅草显得富有质感。
翠竹芭蕉依偎着土墙竹窗，留下了满壁绿荫，过滤了尘世的喧嚣。
寂静的庭院中，随意地安放着粗糙而结实的石桌石凳，平添了温馨的乡居气息。
那矮矮的竹篱上爬满了藤萝和杂花，在秋风中作着忆念故人的絮语。
记得诗人在中曾写道：“桤林碍日吟风川，笼竹和烟滴露梢。
”一代大诗人的安身立命之处，竟是如此简陋而淳朴。
唯其如此，草堂才能长存民间、情系桑梓、永驻青史。
而多少华堂豪宫在当时是多么的风光张扬，而后却在历史的烟雨中泯灭。
步入草堂，我不由得放轻了脚步，唯恐惊扰了老杜的“诗思”。
是呵，诗人一生穷困，怀才不遇，落魄江湖。
乾元二年(759)岁末，为避，饱经离乱之苦的杜甫带着妻儿由陇入蜀，起初在成都西郊的一处古寺借住，靠旧友、时任四川彭州刺史接济。
760年桃红柳绿的初春，友人在浣花溪边为他觅得了一处景色清幽之地便筑屋建房，但他此时已一贫如洗，其表弟王十五司马悉知后，雪中送炭，慷慨资助。
为此，诗人在《王十五司马弟出郭相访遗营草堂赀》一诗中，以十分感激的心情说：“客里何迁次，江边正寂寥。
肯来寻一老，愁破是今朝。
忧我营茅栋，携钱过野桥。
他乡唯表弟，还往莫辞劳。
” “半生落魄已成翁”的诗人，总算有了一处可以遮风避雨、属于自己的暖巢。
尽管是有些寒酸而低矮的草堂，但诗人却十分满足与自赏，“背郭堂成荫白茅”，“野老墙低还是家”。
为此，诗人在草堂内外作了诗化的安排经营，开辟了花圃、菜圃、药圃，筑起藤架，建了草亭，还掘井挖塘，颇具乡村田园的秀丽风光，成为诗人一生中最美的精神家园。
在此他居住了近四年的时间，并创作了240多首诗，其中有不朽的代表作，成为、博爱大同的千古绝唱。
泥地泥墙的书房中那张宽约一尺、长约三尺的矮小诗桌，上面放着一副笔墨和诗笺。
一抹秋阳投射在砚池上，氤氲出缕缕墨香，桌角的一只粗瓷杯里还留着一些残酒。
老杜在的诗中曾心情坦然地说：“嗜酒爱风竹，卜居必林泉。
”就在这张最普通的杂木诗桌上，老杜却创作出了中国文学史上那么辉煌的诗篇。
遥想在那霞涌红日、花香拂郁的清晨，或是在那月照草堂、秋虫鸣唱的夜半，诗人与桌为伴，，诗笺上留下了多少华章佳作。
难怪唐人在《调张籍》中直言不讳地讲：“李杜文章在，光焰万丈长。
” 简介：
关于塔尔寺的介绍
塔尔寺是青海省藏传佛教中的第一大寺院，原名塔儿寺，得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。
塔尔寺自建立之日起，慢慢完善了一套自己的寺院宗教组织，寺院政治组织和寺院经济来源，文化生活等的体系化。
其中最能体现塔尔寺各类组织完善的要算寺院庙会了。
庙会既是僧侣的学经的好机会，又是他们娱乐的极佳时间。
藏语称“衮本贤巴林”, 意为十万佛像弥勒洲。
它坐落在青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中,据省会西宁市26公里,是我国藏传佛教格鲁派(俗称黄教)创始人宗喀巴大师的诞生地和藏区黄教六大寺院之一, 也是青海省首届一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。
塔尔寺始建于公元1379年，距今已有600多年的历史,占地面积600余亩,寺院建筑分布于莲花山的一沟两面坡上,殿宇高低错落,交相辉映,气势壮观。
位于寺中心的大金瓦殿,绿墙金瓦,灿烂辉煌,是该寺的主建筑,它与小金瓦殿(护法神殿),大经堂,弥勒殿,释迦殿,依诂殿,文殊菩萨殿,祈年殿(花寺),大拉让宫(吉祥宫),四大经院(显宗经院,密宗经院,医明经院,十轮经院)和酥油花院,跳神舞院,活佛府邸,如来八塔,菩提塔,过门塔,时轮塔,僧舍等建筑形成了错落有致,布局严谨,风格独特,集汉藏技术于一体的宏伟建筑群。
殿内佛像造型生动优美,超然神圣。
栩栩如生的酥油花,绚丽多彩的壁画和色彩绚烂的堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”,寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史,文学,哲学,医药,立法等方面的学术专著。
每年举行的 佛事活动“四大法会”更是热闹非凡,游人如潮 。
塔尔寺位于湟中县城鲁少尔镇的莲花山山坳，是青海省和中国西北地区的佛教中心和黄教的圣地，也是中国黄教--喇嘛教格鲁派的六大寺院之一。
整座寺依山叠砌、蜿蜒起伏、错落有致、气势磅礴，寺内古树参天，佛塔林立，景色壮丽非凡。
塔尔寺的酥油花雕塑也是栩栩如生，远近闻名。
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如何对待狐狸精
狐,狸,精又名狐,仙，民间俗称大,仙，法,力高强，可幻化人形。
《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神,巫，能知千里外事。
善蛊,魅，使人迷惑失智。
千岁即与天通，为天狐。
”狐,狸,精最早是以祥瑞的正面形象出现的。
上古时期，即有狐之图,腾,崇,拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐,图,腾,族。
狐,狸,精对中国第一个奴,隶,王,朝－－夏朝的建立也有突出贡献。
传说大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。
有一次他走到涂山，看见一只九,尾,白,狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。
他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。
狐的角色性质早先是图,腾、瑞,兽，后来是妖,兽、妖,精，即使在它被视为狐,神、狐,仙受到崇,拜时，也还是妖,精。
狐,女、狐,神、狐,仙从未列入祀典，一直属淫,祀范围，就因为狐,神、狐,仙之不雅。
因此，狐文化前期是图,腾文化和符,瑞文化，后期是妖,精文化，妖,精文化是主要方面。
作为妖,精，狐,妖是庞大妖,精群中无与伦比的角色，堪称妖,精之最。
狐,妖在从宗,教,民,俗,文,化进入审美文化后经历了全新的价值判断和审美改造，成为最具魅力的审美意象。
上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中。
这个神话说的是禹到涂山，见到一只九,尾,白,狐，又听到涂山人唱的九,尾,白,狐,歌，感到自己的婚,姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。
神话中的九,尾,白,狐是涂山女变的，九,尾,白,狐是涂,山的灵,兽。
娶了涂,山女为妻可以幸福昌盛。
所以，禹见到涂,山,狐其实就是见到涂,山,女，故而决定要娶她。
此后，中国漫长的封,建,社,会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫,害和压,抑，这种压抑的心态成了诞生“狐,仙”文化的最佳温,床。
《朝野佥载》记述：“百姓多事狐,神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。
时有彦曰：无狐媚，不成村。
”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配,偶的神祇的。
狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡,诈,精,怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇,媚的女人可与之相比。
狐,狸还似乎代表了某种诡,秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐,狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。
汉代石刻画像及砖画中，常有九,尾,狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。
还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。
由此可以推论，狐,狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐,狸精作为祥瑞的地位急剧下降。
先前对狐,狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐,疑、狐,媚、狐,臭之类，都快成为贬义词大本营了。
长此以往狐狸,精就成了生,活,作,风,出,问,题的代名词，成了著名的淫,兽，至今仍未翻身。
汉代的狐,仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。
到了魏晋南北朝，狐,狸才开始人化，变得法,力无边，还获得了人的感情和智力。
如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白,狐化为老,翁入人梦的故事。
《搜神记》一书内，谈,狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐,仙，已成风尚。
不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。
故事当中的狐,仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。
比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐,狸有臊,气，变形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐,仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵,异,事,件。
宋代，民间还出现了“狐,王庙”；明时，谈狐的作品渐少。
至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。
《聊斋志异》更是集狐,仙之大成，达到了登峰造极的地步。
蒲松龄笔下的狐,仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。
谈,狐,狸,精，不能不说的就是妖,狐。
妖,狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖,兽也，换所乘之。
”传奇及小说中的妖,狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。
最主要的特征是作为色,情的象征，魅,惑,异,性。
因而民间将性,感,迷,人的女性称为狐,狸,精，古代则谓之“狐,媚,子”。
既然是狐,媚,子，狐,媚,子的本性就是要迷人。
与穷书生热恋无疑是浪费狐,仙们的魅,术，大材小用了。
于是魅,惑,帝王就成狐,狸,精的最佳选择。
由此狐,狸,精又成了红颜祸水的代名词。
按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。
于是亡国之君，就大抵与这些“狐,媚,子”有了干连。
启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐,狸,精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。
”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐,狸,精”。
妺喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐,狸,精的典范了。
妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮,烙、剜,心，就统统归于妲己的唆使。
在元杂剧中，囆,盆、敲,胫、剖,腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。
到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九,尾,狐,狸,精。
如今，只要一说起狐,狸,精，人们没法不想起妲己。
在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神,兽，狐被赋予了作,怪,变,异的能力。
当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九,尾,白,狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白,狐啊，九条尾巴长又长。
愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。
”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九,尾,白,狐变成的涂山女为妻的传说。
神奇的狐,狸能变形为人，这是狐,狸成精的雏形。
据说“狐,狸,精”这个名称始于唐初。
《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐,神，当时有谚曰：‘无狐,魅，不成村。
’”“魅”字，《说文》释为“老,物,精也”。
“狐,魅”即“狐,狸,精”。
“狐,魅,子”一词的出现，反映出“狐,狸,精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。
“狐,狸,精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。
唐代以后的志怪小说，如南宋洪迈《容斋随笔》、清朝蒲松龄《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。
在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性,爱。
《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫,妇，其名曰阿紫。
”古人把狐,狸视为性,情,淫,荡、以美,貌,迷,惑,人的精,灵,鬼,怪，再加上狐,狸,成,精的传说和志怪小说中对众多民间妖,艳、多,情的狐,狸,精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性,感而具诱,惑,力的不,良,女,性或美丽女子称为“狐,狸,精”了。
一个《史记》中故事：秦二世元年七月，朝廷发九百人戍渔阳，陈胜、吴广都是屯长。
队伍行进到大泽乡时，下起了大雨，道路被阻。
这些人不能如期赶到，按秦朝的法,律，都得斩,首。
于是陈胜与吴广商量：赶去渔阳是死，不去也是死，干脆起,义，轰轰烈烈地干一场算了
吴广表示同意，于是找来占,卜的人算算凶,吉。
卜者告诉他们：举事肯定成功，但为了使众人信服，还得借助一下鬼神。
陈、吴二人便装神弄鬼，在一块帛上写了“陈胜王”，放在鱼腹中。
士卒买鱼烹食，发现鱼腹中的帛书，大为惊异。
吴广又在一个晚上，躲在附近的破庙里，燃了一堆篝火，然后学着狐,狸的声音叫：“大楚兴，陈胜王。
” 这是《陈涉世家》的一段情节，此文因被选入中学课本，所以广为人知，但对于吴广学狐,鸣一事，注意的人可能不多，然而在狐,狸,精的历史中，这个细节却是意味深长的。
纪晓岚在《阅微草堂笔记·如是我闻四》说：“（狐,精）三代以上无可考，《史记·陈涉世家》称篝火作狐鸣曰：‘大楚兴，陈胜王。
’必当时已有是怪，是以托之。
”晚上燃篝火作狐鸣，固然是装神弄鬼，但之所以采取这样的手段慑服人心，则说明当时人们已相信有这种东西的存在。
纪晓岚以为，这个细节间接证明了狐,狸,精的出现，但此时的狐,狸,精是怎样的形象，并不能明确。
虽然狐鸣作人语，我们却不能由此认为当时狐,狸,精就已变成了人。
到了汉代，狐,狸,精的人形渐渐出现了： 栾书冢，棺柩明器，朽烂无余。
有一白,狐，见人惊走。
左右遂击之，不能得，伤其左脚。
其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：“何故伤吾左脚
”乃以杖扣王脚。
王觉，脚肿痛生疮，至死不差。
——西汉刘歆《西京杂记》 北部督邮西平郅伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅若章孙也。
日晡时到亭，敕前导入且止。
录事掾白：“今尚早，可至前亭。
”曰：“欲作文书，便留。
”吏卒惶怖，言当解去。
传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。
”须臾便上。
未瞑，楼镫阶下复有火。
敕云：“我思道，不可见火，灭去。
”吏知其必变，当用赴照，但藏置壶中。
日既瞑，整服坐，诵《六甲》、《孝经》、《易》本迄，卧。
有顷，更转东首，以拏巾结两足，帻冠之，密拔剑解带。
夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。
因覆伯夷。
伯夷持被掩之，足跣脱，几失。
再三。
以剑带击魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛。
持下烧杀。
明旦，发楼屋，得所髡人髻百余。
因此遂绝。
——东汉应劭《风俗通义·怪神篇》 人的形象还比较模糊，第一则故事中白,狐只是托梦成了一个须眉尽白的男老人。
第二则故事中作祟的狐,狸,精，也只是在夜色里表现为“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。
似人非人的样子。
一旦被郅伯夷捉住，火光之下则是“老狐正赤，略无衣毛”。
从现存的文字材料看，最早一批完全成人的狐,狸,精出现于晋代成书的《搜神记》： 吴中有一书生，皓首，称狐博士，教授诸生。
忽复不见。
九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。
见空冢冢群狐罗列，见人即走。
老狐独不去，乃是皓首书生。
——《搜神记》 句容县麋村民黄审，于田中耕，有一妇过其田，自（ ）上度，从东适下而复还。
审初谓是人，日日如此，意甚怪之。
审因问曰：“妇数从何来也
”妇人少住，但笑而不言，便去。
审愈疑之。
预以长镰，伺其还，未敢斫妇，但斫所随婢。
妇化为狸，走去。
视婢，奶狸尾耳。
审追之不及。
后人有见此狸出坑头，掘之，无复尾焉。
——《搜神记》 另外，《阿紫》、《吴兴老狸》、《张茂先》诸篇，也都有鲜明的形象和生动的故事。
《老狸》一篇，则托西汉事： 董仲舒下帷讲诵，有客来诣。
舒知其非常。
客又云：“欲雨。
”舒戏之曰：“巢居知风，穴居知雨。
卿非狐,狸，则是鼹,鼠。
”客遂化为老狸。
——《搜神记》 因此，可以认为，狐,狸,成,精,变,人的过程开始于战国后期和秦代，发展于两汉，完成于魏晋。
非但狐,狸，其他动物精,怪的成人，大约也是这个时期。
狐,狸,精的出现是一个典型的中国事件，它之所以能开花结果，完全是因为一粒古老的思想种子落入了肥沃的文化土壤，有了适当的湿度和温度，才发出芽来。
这种土壤就是开始于先秦、成熟魏晋的成,仙,思,想，作为狐,狸,精,观,念的思想背景，成,仙,思,想——在很多时候被称为“神,仙,道”——的产生、发展和形成，与狐,狸,精生成的时间段正好是吻合的。
在前面我们说过，狐,狸,成,精的首要条件是年寿长久，“物老成精”的观念在王充、许慎等人的著作中都有转述。
分析几则早期狐,狸,精,故,事，也可以找到相应的细节：《西京杂记》梦中出现的狐,狸,精是“须眉皆白”，显然是位老人。
《神怪篇》的老,狐“略无衣毛”，就是说老得连毛也差不多脱光了。
《搜神记》之吴中书生也是一老狐，变也只变成“皓首书生”；而跑到董仲舒帷下听讲的不速之客，也是老狸。
那么，为何成精就必须老
物老为什么就能成精呢
——因为，它来源于成,仙,思,想,中,长,生,不,老的观念。
为什么所谓的坏,女,人被称做“狐,狸,精”
这缘于中国人对女人的审美观。
自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。
一是面如满月，面如荷花。
唐代美女杨贵妃就面如荷花。
所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂
”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。
不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。
武则天的男,妃（又称“面,首”）张宗昌很受武则天的宠,爱。
一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。
人们同声附和。
有个叫杨再思的人却大声说：“不对。
”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。
张宗昌也脸色大变。
这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎
”话音刚落，全场响起热烈掌声。
人们大笑着，皆言比喻更妙。
由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。
再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。
两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。
这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。
文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。
“荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。
泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。
唐代崇,信,佛,教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。
《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。
薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。
但在男,女,作,风,问,题,上却无懈可击。
所以即便她再不好，也不能被称为“狐,狸,精”。
“瓜子脸”就不同了。
狐,狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。
“瓜子脸”形的女人因此便同狐,狸拉上了关系－－不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。
当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红,杏,出,墙”同男人来往时，无论是她们勾,引,男,子，还是男子挑,逗,她,们，都是她们的过错。
狐狸不也是“瓜子脸”么，又天,生,媚,态，于是“红,杏,出,墙”的她们便被称为“狐,狸,精”了。
西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。
国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。
鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。
我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。
可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐,狸,精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸,害”。
而当称哪个女人的体形有如“水,蛇,腰”的时候，她八成就成了会害人的“美,女,蛇”了。
狐,狸,精,们通常都是忧郁、忧伤的，因为庸俗琐碎的现实总是挫伤她们敏锐细腻的触角，令她们感觉到尖锐莫名的疼痛，总是存在于远处的美好生活幽幽地传来诱,惑的呼唤，遥遥无期的期待把希望和绝,望像毒,药一样涂在她们的伤口上。
一看到隐藏在她们眼睛里那一道伤,痕，男人就会像狼找到了血迹一样赶紧用舌头去舔，就会像侦探找到了线索，迫不及待地要解开她的心灵之谜。
在日,本的民间故事中，不管是狐,狸还是狸,猫，只要将叶子戴在自己头上，就可以任意改变形体。
日,本,文,化甚至对狐,狸,精做了明确的分类： 仙,狐：活了千年左右的狐,狸的总称。
空,狐：活了三千年以上而升天的狐,狸。
天,狐：活了一千年以上而升天的狐狸。
善,狐：善良狐,狸,精的总称。
赤,狐：红色的狐,狸。
神,道,教所属。
白,狐：白色的狐,狸。
神,道,教和佛,教所属。
传说安倍晴明的母亲是白,狐的化身。
金狐：金色的狐,狸，是太阳的象征。
佛,教所属。
银,狐：银色的狐,狸，是月亮的象征。
佛,教所属。
黑,狐：黑色的狐,狸。
被视为北斗七星的化身。
神,道,教所属。
野,狐：邪,恶,狐,狸,精的总称，又被称为地,狐、中,狐和宙,狐。
