我做了一个决定
一个生死决定
你有过吗
看看心理医生，没有过不去的坎，招人聊聊，不要自己憋着，自我封闭，生死一念间，不要做让自己后悔，让亲人惋惜的事。
一念间是什么意思
之间的意思是干某件事一瞬间产生的想法，一念之间的爱和恨,而是感情中,长形成的,就如火山一样,可能在哪时突然发动起来一样! 爱与恨,就是这样的,可能表面是朋友,但是之间的感觉只有二种,一种是真的感情,那就是爱,要是假感情,那就是恨!只有发展到了一定的阶段时,才发现是对与错了! 扩展相关：一念之间，我们感觉不到多快，只是一瞬间;一念之间，我们感觉不出多远，只是生死的距离;一念之间，我们感觉不到无常，却能决定成败、苦乐。
一念，不是冥想，也不是幻觉，是我们对待机会的眼光和瞬间的灵感，是经验积累，生命阅历的表现和发自内心对美好的追求。
可以说，一念决定着我们的人生，不要小看一念的力量，一念是微小的，而他产生的能量是巨大的，一切理想，一切思想，一切行动都源于一念。
人活着、只是为了等待死亡的那一天而已
然活着 不是为了等待死亡 记住 不管人生如何 你的目的地都是死亡 但是 在你死之前 为什么自已留下点什么 证明自己存在过
人死亡后会进入怎样一种状态
是不是有灵魂，滞留一段时间后由鬼差带走
自亡者断第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之称之为「中阴身」。
所谓「前谢，后阴未至，中阴现前。
」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。
就一般而言，人死后皆有中阴身。
然大善大恶者则无。
一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。
升天及下地狱者亦等同此速。
生前未闻佛法，然奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。
生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入地狱。
至于贪念重者则堕鬼道。
中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。
藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。
断气、甫亡谓「死有」，来世投胎（即）时曰「生有」。
据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称「中有」。
因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。
此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。
●善恶未判的中阴身 此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。
佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。
众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力。
彼已摆脱色身束缚，远较生前自在。
初往生时，灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻。
此时神识往上飘浮，于己色身历历可见。
故人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身。
此时善恶尚在对判，业力未形成，故极其自由。
因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍，且具他心通，可阅读他人之心识。
此段时间长短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。
据经云，中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。
在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。
极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。
透过观想，希求之物立时现前。
思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。
自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。
多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。
即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。
众生于生死迷茫，轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。
行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。
业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。
由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在。
身历此境，自不愿受色身之羁锁。
●欲界中阴之形体 欲界中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。
纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。
人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。
故一上香，魂魄随至。
若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之
死前何以会昏迷
此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷。
中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身，神经系统之作用全失。
此际即无所谓「昏迷」。
昏迷仅适用于生前。
若断气，神识脱离色身，何人前来探视均一目了然。
如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。
神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。
●菩萨之方便中阴形体 证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。
因智慧高超，身形圆满，绽放光明。
菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。
●色界中阴之形体 色界中阴身，完满如本有，具惭愧心，与衣俱生（一出生即着有衣衫）。
人出生时皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且视其福报大小，衣物优劣互异。
中有身形质极微细，非同类不能得见，须频率相同方可得见。
有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者），亦可得见天人，以其频率相同故。
●中阴身之饮食 欲界中，有食极微细香气之众生，谓「乾闼婆」。
意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）。
子孙祭祖时焚香，即此用意。
起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食。
父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭，乃是食供品及香之气味。
焚香亦有等级区分，较无福报者食恶香，纵好香现前，亦无福消受；福报深厚者食好香。
若焚好香可感得善神食用，点恶香多感得鬼道众生前来。
●六道中阴之形色 中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称「求生」，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳
欲界、色界众生方有中阴身。
六道众生之中阴身各不相同。
据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭。
畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此。
饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别。
人天之中阴形如金色。
色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明。
至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解。
例如佛入涅盘时，无色界众生亦哭泣，泪洒雨下，其中阴身系微细四大，非人间所能见。
中阴身之有情，或有于神识脱离时，即见自身为双手双脚，或为四脚，甚或多脚、无脚等情形。
何以故
此因中阴现前时，视亡者所造之业，决定投生之处。
此际虽未投胎，已可见自身之变化。
因来世由业所感，故其形量及所到之处与本有之形貌相似。
如欲投胎为虎，于中阴身时，即可发现自身有四只脚。
简言之，断气后，中阴身脱离色身，其形状已大致固定。
欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因缘而去。
中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。
其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。
以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。
念清净之佛国土，即转生莲花内。
生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。
故阳世眷属，当设大供，供养三宝，仗三宝之威光以资神识，往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道。
●中阴身之寿命 中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。
故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。
若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。
然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。
有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。
七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。
民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。
因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼，极难超生。
以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。
故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。
然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。
莫俟往生后由子孙代做，所得利益相去甚远。
死往何处 死亡并非意味全盘毁灭，乃为另一生命之肇始。
人亡故后，随三种力量而去。
1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生。
业即为一种造作，具因果之连锁性。
商有商业，工有工业，行善有善业，为恶有恶业，故古德云：「万般带不去，唯有业随身。
」具真知灼见之智者，应及时行善、用功，求往生极乐。
既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业。
2、随念而去：意即随起心动念而去。
举例言之：一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量（念头）胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。
若贪念重，执着子孙、财产，临命终强者先牵，何种念头最强，即顺该念头去投胎。
当知，修行即在修正自己的念头。
若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即道人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。
如实修行者即无诤，非但与众生无诤，其内在亦无抗拒。
是以于起心动念应特加警惕。
3、随习气而去：习气极难断。
初始，我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制。
就物理学上而言，即为「惯性作用」。
投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。
若持名念佛，积习日久，弥留之际，佛号自然脱口而出。
生命若属断灭，因果观念必荡然无存。
为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷，后果不堪设想。
幸而生命有连续性，方可遏彼邪风。
正因其为连续性，故应正视「死亡」问题，对临终至投胎之注意事项，应列为生命中极紧要之功课。
印光大师曾云：「平日不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。
常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。
」足证临终处理至为紧要。
可叹世间众生未谙此，往往草率行之，或沿袭旧习，妄自施为。
如断气即送进冰库，或仓促为亡者更衣等错误处理方式。
中阴历程 人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。
待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。
此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。
强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂。
无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。
此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。
故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。
所现景象，象征前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。
然究其实，乃无明所投射，其性本空。
中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身，本质亦空，空何能坏空
是以毋需恐惧，当保持正念。
中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。
此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力，中阴反畏惧不前。
六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。
于濒死体验中，见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处，非同一世界。
库布勒．罗丝认为：「濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程。
就物理学而言，所谓“存在”，必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言，存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”，亦为主观之见解。
濒死体验之现实性，乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异，自是理所当然。
」 科学家认为：「假设死后世界确实存在，则此世界恐非一单一、单调之世界，而是与现实世界相同，充满多样性之世界。
」是以中阴身所历之境，实为自己业力所感，即可由此得证。
中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明，故为其做功德最能获益。
此后业力形成，较难超度。
据云，中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者，重现安详心境，反之亦然。
众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。
然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世俗之生死。
因亟欲投胎，中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑，辄视善生处为恶生处，视恶生处为善生处，或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道。
中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘，遂生强烈执着。
若喜爱母亲，对父亲欲取而代之，则转生为男众，反之，则转生为女众。
或问：「试管婴儿未见父母交媾，何以投胎
」殊不知，精血和合，即可牵引神识去投生。
●六道中阴行进方向 中阴以其善恶业力所致，可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。
若生天界，中阴身头朝上直飞。
如生前向往美国，中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海，瞬间投生至美国。
投胎至畜生，则如禽鸟，向前直视。
投胎至地狱，恰与天界相反，为头朝下，犹似潜水。
●投胎各道所见景象 若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎，则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上，即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌，即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家，则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置身竹草丛生之处，耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮，即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等，则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入昏暗处，但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧，则投生热狱，若觉寒冰酷冷，则投生寒狱。
前已述及，中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。
唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。
前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。
关于「夺胎」 高僧大德有「夺胎」现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。
在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。
例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。
亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。
古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。
人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。
故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之「夺胎」。
简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。
自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。
为何临终一念能决定死后去向
一面之词，不足以信
净空法师讲：念一声佛号真能消八十亿劫生死重罪吗
1 少壮不努力，老大徒悲—— 汉乐辞《长歌行》 2 业精于勤，荒于—— 韩 进学解》 3 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
——《增广贤文》 4 天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾·象》 5 志不强者智不达。
——《墨子·修身》 6 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
——《荀子·劝学》 7 志当存高远。
—— 诸葛亮《诫外生书》 8 丈夫志四海，万里犹比邻。
—— 曹 植《赠白马王彪》 9 有志者事竟成。
——《后汉书·耿 列传》11 会当凌绝顶，一览众山小。
—— 杜 甫《望岳》12 岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》13 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子·告子下》14 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》15 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋·诚廉》16 精诚所加，金石为开。
——《后汉书·光武十王列传》17 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官传序》 19 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
—— 屈 原《离骚》 20 位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。
—— 陆 游《病起》21 尺有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈 原《卜居》22 若要功夫深，铁杵磨成针。
—— 曹 学《蜀中广记·上川南道彭山县》23 绳锯木断，水滴石穿。
—— 罗大经《鹤林玉露》24 日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
——《格言联璧·处事》26 天下之事常成于困约，而败于奢靡。
—— 陆 游27 积土而为山，积水而为海。
——《荀子·儒效》28 人非圣贤，孰能无过。
——《训俗遗规》29 坚志而勇为，谓之刚。
刚，生人之德也。
——《练兵实纪·刚复害》30 捐躯赴国难，视死忽如归。
—— 曹 植《白马篇》31 天下兴亡，匹夫有责。
—— 顾炎武32 丈夫不报国，终为贫贱人。
—— 陈恭尹《射虎射石头》33 时危见臣节，世乱识忠良。
—— 鲍 照《代出自蓟北门行》34 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》36 真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
——《庄子·渔夫》37 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘 备38 傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。
—— 魏 徵39 不傲才以骄人，不以宠而作威。
—— 诸葛亮40 命为志存。
—— 朱熹41 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼1 人生的旅途，前途很远，也很暗。
然而不要怕，不怕的人的面前才有路。
—— 鲁 迅 2 人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。
—— 席慕蓉 3 做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。
—— 萧楚女 4 所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。
—— 鲁 迅 5 人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。
特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。
—— 巴 金 6 我们是国家的主人，应该处处为国家着想。
—— 雷 锋 7 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。
—— 周恩来 8 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
—— 吴玉章 9 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。
对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。
—— 10 错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。
任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。
犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。
—— 11 一分钟一秒钟自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。
只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。
只有吸收他人的意见。
我才能添加精神上新的滋养品。
— 徐特立 12 形成天才的决定因素应该是勤奋。
……有几分勤学苦练是成正比例的， —— 郭沫若13 自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
—— 邹韬奋 14 在劳力上劳心，是一切发明之母。
事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。
—— 陶行知15 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来16 一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。
—— 谢觉哉17 九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
历览古今多少事，成由谦逊败由奢。
—— 陈 毅
