类似《妻为上》《重生之冷君暖心》的耽美宠文，最好是古风主攻的
重生之将后by祈幽赵恒煦回忆自己的一生，当他从尸堆里将幼弟抱出来的时候，就注定了自己的一生充满血腥和杀戮，十五岁率军坑杀五万南蛮不降之兵，二十四岁平定国中之乱，二十五岁登基为帝。
成为帝王，与世家周旋、与皇叔博弈、与三番争斗、与敌国厮杀，赵恒煦没有后悔过自己的任何决定，唯独对杜堇容，他用余生日日夜夜的后悔，后悔在权利的纷争中牺牲了杜堇容。
当一切可以重来，年轻的帝王发誓，让伤害过杜堇容的人统统去死
赵恒煦一生充满血腥和杀戮。
成为帝王后，与世家周旋、与皇叔博弈、与三番争斗、与敌国厮杀，他从未后悔过自己的任何决定，唯独对杜堇容，赵恒煦悔恨万分，后悔自己在权利的纷争中辜负了杜堇容，失去了他们的孩子。
当一切可以重来，年轻的帝王发誓，要好好守护杜堇容，但求他能对自己敞开心扉……人人都道皇帝残暴易怒，却不知失去爱人的皇帝的可悲。
文中的皇帝赵恒煦重新来过，对失而复得的杜堇容悉心呵护，关爱有加，对敌人毫不留情，除异党，战敌国，手起刀落，一个杀戮果决又深情款款的皇帝形象跃然纸上。
作者文笔流畅，善于渲染氛围，将朝廷之上的明争暗斗、风云诡谲描写的紧张又刺激。
《暴君》by漫漫何其多这是一个重生皇子的复仇路，也是一个重生皇子圈养呆萌小侍卫的养成史。
上一世被一直宠爱的嫡亲弟弟背叛，众叛亲离之时为自己赴死的竟是自己身边一个不知名的侍卫。
重生到八年前，褚绍陵要将仇人一个个屠尽，小侍卫
自然要好好的圈养起来。
以德报怨，何以报德
别人不害我我尚且还要去害人，更何况那些害过我的人
江山和卫戟，孤王都要。
母后早逝，不得圣宠，兄弟们虎视眈眈，褚绍陵的暴君之路还有很长时间要走，万幸身边还有个可以相伴一生的忠心爱人。
《重生之暴君》by时不待我我是一代暴君，登基十四年，苛政、重税，远离君子亲近小人。
最后我最爱的妃子亲手给我倒了杯毒酒，我的头颅被叛军挂在城墙曝晒。
人生重来，我觉得这辈子我不会再爱任何一个人了。
不过我会对那个从来没有正眼瞧过的皇后卓文静好点。
因为只有他在最后都没有放弃我只是，这不是爱，也不是喜欢，似乎只是一种习惯。
《佞幸的重生》BY鸡鸭鱼肉 (古代双重生 略悬疑 强受重生避不开侍寝命运 再次被皇帝*的故事 奋斗变宅斗 HE)顾长华，百年官宦，世家子弟，前生背负以色侍君的罪名，一个被家族抛弃的弃子。
回到了命运相遇的地方，他决定要活得风光体面。
偏心的父亲，庶出的长兄，前生结束掉自己生命的穿越庶妹，身份扑朔迷离的贴身小厮……还有一个帝王……在前世的阴影之下，他避开了开始，能不能避开结局
《当年离骚》by河汉（忠犬帝王攻 VS 温和腹黑重生夫子受）洛平官拜丞相，为大承鞠躬尽瘁，最终却落得个身败名裂的下场。
魂归阴土的他本想在枉死城中谋个一官半职，不料遇到已做了大判官的开国皇帝，获得了重新来过的机会。
即使重新来过，洛平也只是付出得更多而已。
他依然会选择铺佐他的帝王成就一番霸业。
只是这一世，洛平不会踏错一步，毁了自己，也毁了执掌江山的周棠……沦落阴间的洛平也不忘自荐谋职，通过与大判官的交锋，一个淡定自信的官迷形象跃然纸上上。
敢于直的正直谏，不择手段的阴冷，贪恋权贵的执迷，精明隐忍的退让，对小棠无意识的温柔……作者塑造的小夫子洛平薄情又温情，让人喜不胜喜。
行文自然流畅，细节之处亦是精雕细琢。
权力的明争暗斗，对局势分析的入木三分皆是亮点所在。
其实我想说，这是一篇绝佳好文。
小受前生含冤入狱，被爱人兼皇帝从大理寺移到了无赦牢，待了一年，再次出狱死在了雪地上。
到了地府求官，碰上了身为判官的开国皇帝，判官给了他一次重生的机会，让他拯救大承皇朝的气运，失败了则入地狱。
这是他重生的开端，也是他另一次人生的开始。
要我说小受这人的个性很难去界定，或许他本性是善良的，但是在公事上或者是不得已的情况下（上头盯着），他也会公事公办，对人用刑残忍什么的自然不在话下，重生后官场的那一套也用的得心应手，双面面具什么的。
不过不同于前生主要求官次要辅佐小攻，重生后主要私底下教导小攻，次要才是求官，但是在他认为必要的时候他也会离开小攻身边，求得更大的官位，只为了能够更好的帮上小攻登上帝位。
要说这人心狠，他可以为了一个尚未发生甚至可以说尚未孕育的宫变而找了藉口抄了人全家，但是看到那家有个欢场的遗腹子却又愧疚的将孩子给收养了。
他可以为了帮助小攻登上帝位，可以回到皇长孙身边辅佐他抵制宁王，身陷险境不说，还差点失身。
他对人狠，对自己也狠，一步一步的算计，一环扣着一环。
就只为了他认为使中会登上帝位的那人。
他认为他不该再心陷皇帝，帝皇无长情，曾经经历过的一次伤，不想再一次的尝试，他可以控制他的言他的行，可以跟他在言谈上保持着夫子与学生的距离，可以在行为上维持着一般好友的底线。
可是他控制不住自己的心，他爱他，但是他不能爱他，爱上他会害了他也害了自己，甚至害了皇朝，所以他对任何人都可以和善，唯独对他保持着一丁点的距离，表面上两人是最亲近的，但是实际上心的距离却是最远的。
重生之代价by夜嘀苏岩死在大学毕业的那个热夏。
苍蝇崩了尸体满身，谁也没有记得他。
人死如灯灭，爱也罢恨也罢，无从牵挂。
如果人生可以重来。
我会不惜代价……苏岩有人说人死前，喜欢回忆，生活像倒带一样点点滴滴重回思绪，过去牢记的，被扔在角落的，很多很多记忆都倾巢而来。
他想到小时候他有个普通而幸福的家，爸爸妈妈都爱他。
他期待快点长大，亲戚朋友都喜欢说，岩岩，小岩，你跟你爸长得真像，长大以后是帅哥。
当父母开始争吵，当他变成累赘，当他们离开他。
他的确长大了，十五岁的少年，只是长大的代价太大。
他想到很多人，走马灯一样在弥留之际一一闪过。
那些人都活着，而他却要死了。
他死了，以后就真的走出了别人的世界。
他为什么要死，他想活着，想活着，想活着
很多人欠他一个答案，他想活下去，活出一个答案。
而不是稀里糊涂，抱着遗憾的死去。
“你走一样的路，走到出口，不一定会碰到同一个人。
重生了，不代表重来。
有你的重生，那一切都不再是原来。
当你越走越偏，你需要的答案永远找不到。
甚至，连自己都会迷失在新的路口。
你是苏岩，重生的苏岩，而不是那个寻找答案，饱含怨气无辜死去的苏岩。
”“如果我忘记了那个苏岩，我重生还有什么意义。
如果没有那个苏岩，我根本就不会重生。
不管哪个苏岩，都是我，我的回忆，我的过去曾经，我的未来，都属于我。
”梁奎为什么有一种心动的感情，让人还来不及喜悦，便被灭顶的阴暗给遮盖。
他的心跳为苏岩的话喜悦过，但随之而来的，全是无法承受之重。
如果要喜欢一个男孩，他就喜欢苏岩。
其实已经没有如果。
他只要简单一句话，只要吻回去，就可以拥抱这份心动。
他想的，差点就抵抗不住，真的那样做了。
一旦开始，未来将万劫不复只是想走出的第一步，尝到令人心血沸腾的味道。
男人的唇和女人的唇有多大区别
这问题答不出来。
但有种味道总是独一无二的，就是心上人的味道。
喜欢一个人，他什么都是眼中的最好。
宁静的傍晚，两个少年在沙发上缠绵热吻。
或许从此，就烙上了彼此的味道。
一生难忘。
他拼了命跑上来还没缓口气，天台的出口逆风向他吹来，透心的冰凉，像别人的眼泪，落在他脸上。
他呆呆抬头，看到有人真的哭了。
那一刻，他连心跳都仿佛停止了。
站在天台上流泪的人，居然是苏岩。
为什么会是苏岩。
苏岩怎么会哭。
苏岩怎么能哭。
一切都变了……他曾经对苏岩说，看见你笑一笑比登天还难，要我使尽手段。
苏岩当时就笑了。
比阳光还灿烂。
他何曾想过苏岩会哭，何曾想过他喜欢的苏岩，会为人流眼泪。
苏岩此时真的哭了。
阳光躲进了云后。
粗糙的手指笨拙的擦过少年湿润的眼睛，努力的想抹掉他所有的泪水，可是那温热的泪水，溜过他的手指，染湿他的掌心，他怎么擦也擦不完。
梁奎心痛死了，到底是怎么伤了心，苏岩的眼泪才会流得这么汹涌。
苏岩的视线里是少年笨拙的模样，他泪眼模糊的望着他给自己擦眼泪。
这一幕就像昨日重现，只是当初在灵堂上哭泣的那个人是梁奎，笨拙的为他抹掉悲伤的是他。
苏岩没有哭，秦越死了，他一滴眼泪都没有流。
因为有人比他更悲伤。
因为梁奎哭了，那个在灵堂里大肆发疯的梁奎，破口大骂的梁奎，在人去楼空后，一个人嚎啕大哭。
哭得像个孩子，眼泪如决堤的洪水，无论他怎么去擦都擦不完。
梁奎哭得伤心无助，他需要安抚，需要鼓励，需要人给他依靠，所以苏岩不能哭。
那份心痛的感觉，至今记忆在他心里。
只是重现的昨日，只有他一个人记得而已。
喜悦，悲伤，都是他一个人的感情。
梁奎这样的苏岩只有他见过，也只有他能拥有。
他有压力，一直都有，父母给的，社会上的，那些理所当然要考虑的事他从未抛弃思考。
他担心过，迷茫过，惶恐过，可是他更害怕和苏岩分开。
他唯一喜欢的男孩，教会了他珍惜。
他想好好珍惜这段唯一的感情，和唯一的苏岩。
如果他放弃，苏岩将走出他的感情。
如果他怯懦，苏岩会投入别人的怀抱。
你看，各种各样的苏岩，只有他熟悉。
只有他熟悉就足够了。
他亲吻苏岩的额头，扬起手，为苏岩戴上跟随他十八年的玉观音。
“我把我余生的福气，全部留给你……”他靠着苏岩的肩膀，诉说着离别的残酷话语，心中被塞得满满的，却是千千万万个不舍。
那些顺着嘴唇溜出的告别，掏空了他心中所有的情意。
堵塞在胸口的痛楚让人无法呼吸。
他连抬头看苏岩最后一面的勇气，都消失殆尽。
他才忽然想起，有些事情，似乎被自己误会，最后又被自己遗忘。
以至于这幸福，才会如此短暂的走向黑暗。
又或者，就像它说的。
做什么事情，总需要付出你所不知道的代价。
他不知道为什么会哭得无法控制，为什么哭得这么悲伤，哭得心里空洞洞的一片黑暗，看不到亮光。
似曾相识的过往，痛彻心扉的遗忘，墓碑上的笑脸，让他止不住眼泪在心中流淌。
就像那时候，听到苏岩身亡的噩耗。
他的心脏便被破开一个口子，所有血泪都决堤了往外流。
他说不相信这种消息，可是苏岩的相片洒落在地上，一张张都是苏岩的死相。
他愤怒了，一张张的将相片烧成飞灰。
那时候他还没有哭，他依旧不相信，他没有亲眼看到，怎么能相信。
可是一切在看到墓碑上的淡淡笑脸时，崩溃了。
除了哭，找不到任何发泄的方向。
他此生唯一爱过的少年，已经永远离他而去。
他死了，他还活着。
他为他哭泣，哭得用尽心力，他要怎么才能解释心中依旧驻留的爱恋，他不知道。
一切都太迟了，再也回不去了。
再也回不去了，再也看不到他了，看不到他冷淡的脸，看不到他吝啬的笑，看不到他偶尔的风情，看不到他认真地神情，看不到他说着我喜欢你，那样坚强的样子。
他已经死了，因他而死。
死在无人的角落，唯有寒风冷冷呼唤。
他死的冤枉，死无人相伴。
他爱的少年，竟然如此死去。
怎么可以这样凄凉，怎么就是这样……他疯狂地怨恨，恨上心头，泪如泉涌。
“……我爱你，我要跟你永远在一起，我要跟你白头到老，我要活得比你长，我陪你喝酒，我唱歌给你听，我愿意为你，什么都愿意……”梁奎抱着苏岩，狠狠的抱着，哭得心口抽痛，几乎窒息。
温热的眼泪如泉水般滚滚落下，湿透了苏岩的眼睑衣襟，那些眼泪顺着他的脸颊滑落，流进了心口里，烫得他鲜活了生命。
苏岩【我上一世活得不顺，死得凄凉。
饱含怨怒而重生，被世俗红尘重新洗酿。
世间多辛苦，多坎坷，多哀伤。
心中渴望明月光。
有一人免我哀，免我苦，免我颠沛流离，免我老无可依，免我死无人葬，免我心中，月光黯淡。
我愿用一生英年早逝的代价，换我一世月光明亮】重生之不择手段by漫漫何其多（腹黑隐忍毒辣攻+财迷二货纯善受）本文讲述了一对兄弟历尽坎坷重生后修成正果的故事，先小虐后甜蜜温馨，HE为了救患有心脏病且找不到合适心脏的受，爱受爱到极致的攻不惜饮弹自尽而把自己的心脏留给受。
更决绝的是，为了不让受也追随自己而去，攻事先便和受约定好留下的人不可以自杀，否则先走的人会不得安宁……自杀的攻重回到少年时代，看着尚不是自己爱人的哥哥而迟疑……好在上天垂怜，竟然让多年后的受也穿回来这个时代，于是夫夫携手创事业斗极品亲戚秀恩爱了。
虐心的开头治愈的结尾。
陆坤德嘶哑的大哭，声嘶力竭，双手交叠在心脏上，仿佛是在拥抱着隔世的爱人。
城北的青山墓地里，有一座新坟，里面有一个年轻的男子。
以同样的姿势，双手交替抚在胸口，怀抱着陆坤德的心脏永远的沉睡了。
那是他的弟弟，他再也见不到的爱人。
《遗憾清单》BY梦回春秋 (现代架空 重生 重生渣攻X悲惨自卑自强受 攻有金手指 主攻 攻宠受 HE)邵云浩在人生最悲惨时重生回到了十年前。
重生之后的他列了一个写满前生遗憾的清单。
①要让被自己伤害了一生的夏皖幸福快乐。
②要让家族在股灾以及地产泡沫中避免衰败。
③要让那些落井下石背后一刀的小人自食其果。
④要做一个掌握命运而非被命运掌握的强大存在。
简而言之，这就是一篇不学无术攻重生之后，利用自己的先知先觉纵横商业、金融、房地产的故事。
赚赚钱，谈谈恋爱，踩踩小人，邵云浩表示全无压力。
《暖》BY末回 (重生 画家攻X渣受悔过转人妻 补偿没有用不如回到未发生时阻止一切 HE)文案：为了临死都还为他痴痴守候的呈星，霍非选择了重生来弥补心中的亏欠。
只是愿望是美好的，现实是残酷的——谁说重生穿越就能翻云覆雨、成就霸业斜眼看天下的
要他霍非堂堂一个成年男人憋回去七岁的身体，默默守护倍受欺辱的小呈星，还得想尽办法赚钱来改变两人的生活
无论如何，既然呈星想要一个可以依靠信赖的人，这次，他粉身碎骨也在所不惜……《墨影》BY轮回 ( 重生 温柔腹黑攻X忠犬受 攻悔过重生宠受 有虐 HE)如果一个人因你而死，即使你对他只有三分爱，但是之后的三分愧疚，三分思念，三分感激与这三分爱糅合在一起，就变成了十二分的情感。
君影死后，君墨常常想起曾经与君影一起经历过的事，他试图通过这些来缓解心中的痛苦。
但他发现，所有他能回忆起的事，几乎都是他单方面的不信任与施虐。
他陷在漩涡中，愧疚与想念几乎逼疯他。
他发疯似的收集一切与君影有关的东西，却只能让自己越陷越深。
有没有好看的古风耽美文阿
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古代师生恋
已完结
文文不无聊
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绝对不虐情
现代寡头理论是什么意思
三纲董仲舒公元前179--104〖汉朝西汉哲学家，今文主人的五个常任理事国。
广川（今河北枣强东）人。
暴政，“吕氏春秋”。
曾仁博士，江都相，胶西祥。
推荐对文学的汉代学者，进入“天人三策”，暗示“一切都不是六经师，外科医生孔子，绝对是所有通道的，握在手中呈现。
”武帝采纳，形成了“独尊儒术，罢黜百家”政治结构，共计约两年这个封建统治者跟在后面。
其学习儒家男尊女卑思想为中心，以阴阳混说，政教合一的君主制，父权制，在整个封建神学体系的一种形式重男轻女。
它说，以“天人合一”，该中心说，在地面上“君权神授”，“天”与统治者往往古井，灾异和希望其他表达式或谴责。
天堂和人员依次类推取出，以证明自己的“大日子原道，当天也表示，没有变化”的概念。
还提出“三纲五常”的封建伦理，历史，弘扬“黑，白，红三通”的循环。
“春秋繁露”（由后人附益）的作者和“董哉璺集”。
中国封建社会伦理道德的基本代码。
三纲是指“王陈刚，孩子，夫为妻纲，父”，要求为臣，为子，妻子的服从国王，父亲，丈夫;国王，一个父亲和丈夫谁是牧师的儿子和妻子做出了榜样。
武昌意味着仁，义，礼，智，信，是用来调整君臣，父子，兄弟，夫妻，行为准则的朋友。
三债券的“春秋繁露”西汉董仲舒语言的五个常任理事国，但它的思想内容是从科学的先秦诸子，如孔子的衍生，“君君，晨晨父亲父亲，儿子，儿子，“之称;韩非子·说“陈世军，父亲的儿子的事情，什么老公老婆”评为“世界上常规的道路。
”每隔三纲五常始于宋代朱熹。
根据现有的文本中国民族伦理学应经常被描述为羽和社会思想文化的强调其作用的重要性，开始在孔子的终身承诺，然后孟，荀，董程，朱丰富的开发并通过地方法院扣的形式练习。
思想宣传孔子的道德期间成立后，从时代来讲的积极作用方面，孔子文化传播少数民族范围从上层阶级的广泛民间;他对社会稳定和发展的作用的性质的正常运行有正确的理解伦理观念;然而，孔子的做法的概念无法识别奴隶主阶级是否处于衰退期或封建地主的新的社会秩序需要手段自身实际和服务形式多样发芽创造;他无法把握人类生存的必然表现，从哲学伦理人体的身体之间的关系。
道德，生产经济，军事，所以不能在社会的绝对支持社会的一整行的绝对独立性，而且必须是道德的，生产经济，科技，政治学，文学，艺术和军事手段等常见结构，以形成正常发展健康，稳定的社会实体。
通过一定的形式和伦理观念的存在，影响人体和人体之间的伦理关系，采取某种形式的道德是一切社会行为的出发点存在的基础。
生成西周社会的发展，皇帝没有办法，商纣行“仁”道让人向往，而不是单纯依靠道德教育;杜克大学，礼，以“易经”求“享受天命”，建立奴隶制的辉煌时期社会稳定的;周王李肇星了，没去的仪式典礼，因为它是不能够继续在社会各个领域的全面，稳定发展的政治发展成就和封建附庸的发展无意识的，而文化已经形成相反的想法制作和在两个不同的伦理关系等经济之间存在的不平衡发展，反对各种道德主宰人的身体。
因此，孔子的“仁”，“礼”的道德作为社会现实的各个领域的非结构关系，没有绝对的抽象的政治存在的历史发展是社会存在的片面的概念，它是理想的“克已富力，世界归仁焉“无法修炼的社会准则，孔子的人生志向最终成为为什么我们自然感到遗憾的原因，在现实中失去了它应根据人体的概念在人际关系中存在有可能过去的道德身体这不是应对代表机构的道德的新形式。
孔子的思想作为一个社会科学的内容，社会团体或个人的身体伦理的必要性和道德原则之间的关系，人体与自然的伦理社会道德必然现实的关系，自然身体人体的规定和社会的双重要求和历史的必然要转变发展的情况下，他的积极意识的独立执业的努力和教育活动为理论本身的身体，或者作为一个社区所有的理论建立独立的必要性，进行分析，批判性思维，认识判断。
春秋奴隶制崩溃，形成“命运”和道德“礼”“学科”知识之间相对关系这是社会的自然，经济和军事生产中的作用是理解和使用结果产生结果。
“绝对相同的命运之间的关系”和“道德”不复存在，甚至维护社会角色也动摇了，奴隶主阶级集团内部的等级秩序正在裂变面目全非，道德礼貌必然性在本作中自然血缘伦理，新的政治和经济秩序的建立萌芽状态。
奴隶制社会伦理秩序现在之间的原始氏族血缘关系的出现，从而突出社会心爱接近他们各自的氏族血缘关系来粉饰自我意识，一个新的政治和经济新秩序的共同命运的绝对性，自然这一切的上涨将直接打击。
在此背景下的前提下，任何负面的“礼物”和政治学说和行动的绝对位置的旧礼教是可以理解的，任何可以搭界，促进违反“礼”“纪律的社会历史进步”不正当道德行为甚至可以被认为是大义的行为，竞争是在此期间，最接受的，无论任何政治人物在这一时期的社会力量代表的社会法家和军事精英们要求政府有儒家的愚蠢的耻辱，孔子是这样的如何才能宠物机会成为当时的;并且，在这种社会背景下的前提下，会毁了你可以得到一组世界上任何一个机会，道德可以用在社会环境中发挥坚决反对暴力的能力的主导作用削减，甚至闻万州龚夕嗯周显他们的“礼物”的事实，只有一个政治力量，不能响应绝对权力的世界采取的轮回。
- 所以，群雄并起，谁还会“天克己复礼，天下归仁焉”，破坏的机会呢。
发展是奴隶制氏族的鼎盛时期 - 亲属关系的法律案件 - 一个国家组织的存在，并适应异姓氏族贵族奴隶主婚姻补充形式存在的奴隶阶级。
孔子时期，奴隶制的国家集权的崩溃，向右和向下政府“附庸”，“医生”，“配衬，”等等。
显然，原有的“君君，陈臣，父父，子子”有序混乱。
重男轻女的血是人性在同一个国家政治一样自然和社会，奴隶制宗法血缘关系的规定本身就是“家天下”，是私有制的存在的极端形式;私有制是，一方面到了极点的极右翼“人”的异化社会与人权的命运的一小部分存在，而大多数非相当于人类的工具属性（葛民）完全丧失任何现代意义上的人权的组成部分。
奴隶制崩溃氏族 - 国家和地区的不断发展，远见和在产能可达政治形式形成对立冲突的快速增长的人口对发展的理解的形式;一方面是国家的独裁家族 - 一个家族的寡头政治的，一方面是地理和交通，财富和人口根据条件刺激了追求无限利益的附庸力量，将形成，或即使是同一宗族和参与竞争的政治权利的附庸医生不同氏族之间的斗争;上一方面奴隶松弛一方面从残酷压迫 - 生产和战场没有生命，所以要化解社会矛盾必然产生的情况形成社会的封建制度。
社会伦理封建制度，与血族不再无限扩张，异性婚姻的形式，同一个国家，家庭不再是帝王（或皇家）裂开新疆丘的绝对权利，王室只享有一定的土地税 - - 领主 - 自然资源的范围内，包法定征收财产的享受;土地及地主阶级，农奴（农民）级不再是绝对完全被奴役的关系，享有土地的土地作为中介业主所有权 - 坐落在此前提下租金，农奴（农民）将支付租地耕种，农民住宅属性类的空闲时间和工具，以及一个家庭;各国的权利依次由各级政府组织形成系统，分户冠军甚至更长的时间，掌握相应的军队，军事官员行使各种权利，政治，宗教等范围;黄（或特大）主要依赖于阶级和政府的国家一级行使管理世界的权利和聚敛财富为自己所用。
在这个社会，政治和经济状况，许多大牌分散体浓缩形成的小家族或家庭伦理的必然性和普遍性;普遍的伦理秩序已不再是社会的资历，等级规范天然的血液奴役奴隶阶级内容中的社会秩序，但社会的社会秩序的天然的血液普遍化的一般成员;国王的奴隶过去氏族 - 家族的祖先，父亲，儿子每一代的年轻人和老年人男女相等，分别在封建社会具有政治权利和独立，政治秩序的严格的政治伦理形式的一般范围内的演变普遍应用。
孔子思想传播道德公义，汉高祖即位后董仲舒得到重视有系统和正式的做法，以提出为代表的“三纲五常”，他的理论，即：三纲是 - 君陈刚父传子，夫为妻纲武昌 - 仁，义，礼，智，信。
“三纲”是社会治安的做法和分类的原则，“武昌”是道德实践的原则的内容。
孔子和孟子的君主，父亲，兄弟，妻子和朋友的经营理念董仲舒，五个关系的分析，认识到应该确定君臣，父子，夫妻是最重要的普遍性，“宫”之间的关系甚至可以出锅意义皇权服从社会的所有成员 - 只是一个国家的君主正式组织和顺序，“父亲”是体现在血液和人类社会的延续延续了现实，自然是社会伦理和社会道德的传播相同的定时; “夫妻”结婚父系社会肯定是绝对权威的，当然家庭的责任，权利和义务。
董仲舒“五常”和“三纲”统一排斥孔子和孟子的理性的认识不可避免的伦理和道德原则的继承同时否认了“仁德”至高无上和他们的前辈形式的“仁”理性的认识，他的理论显然已经实行的片面性和实践特色的形式，如果直接说孔孟的认真和不懈的好导游那里的理论让人们知道为什么仁和礼物，董仲舒的“三纲五常“是君的父亲，使仁和礼貌，老公会得到绝对的服从体现。
曾子曰：......从订单的父子可谓是孝顺
孔子说：那是什么文字，什么是订做
......孩子争父，身体不陷入冤。
因此，当不义，则子不可以不父竞争;部长不能不为国王而战。
因此，当不公是不容置疑的。
从父亲的命令，再没有什么了孝心
“孝经的”，“看中的房子平房已经问孔子：礼仪和食品的重点是，”说：“礼”
“颜色和仪式的重点是
”曰：“礼”。
说：“在祭祀的食物，饥饿而;不以礼食，食不厌，礼貌的和平仪式将受到欢迎，也未必是他的妻子，没有仪式的欢迎，那么一个妻子，将欢迎仪式的和平
”的小屋的孩子不能，明天邹告孟子。
孟子说：“来回答，也什么不揣其本，而齐它不是，木寸允许更高岑楼比羽人金更重，你们这些喂养它沉重的挂钩黄金和神圣的俞渝
。
那些光，而不是恩赐，席翼由轻的礼物吃重物采取的，而不是颜色，奚翅色重是说：“比喻宝哥哥的拼抢和食品，饮用水的话;不简，你不可吃，你会珍惜和平
越是它的主人拥抱墙处子，然后是他的妻子;没有拥抱，不得他的妻子，后是和平的拥抱呢
“的”闻诛一夫“孟子”告子章句支付矣，未闻弑君。
“”孟子“与此相比，道德的概念，而不是理性的认识董仲舒，并具有明确的目标将是孔孟的绝对倾向，就是强调”仁“和”礼“，同时强调了绝对的先决条件具体关系对立的具体体现，以“仁”，“礼”等具体存在反对和抽象的理解，形成“仁”和“礼”与视力，听力，言语，移动存在同一台而不是相反，关键在于是否一个事实，即“仁”，“礼”是一样的。
中国儒家思想实际上是通过2000年的历史和不同的社会特定阶段的一个很长的路要走，但在衰退前的时期奴隶制和封建制应以孔孟的历史正式成立，它属于同一个舞台，孟子的概念还没有与这一时期的社会封建地主阶级的封建地主阶级的政治一致的认识得到和农民（农奴）类尚未敲定;董仲舒的概念反映了社会的稳定和阶级成见构成了封建集权成立了自己对此事的理论正面临着社会成员的广泛存在，所以一些“三”是，都被称为：鼠尾草，中闵的差异之间的本质战斗筲性质，与孔子“，但索菲亚和夏雨不可分割的”人性化出一辙，但孔子的“克已复礼”对象类的希望是绝对否定的基本前提“夏雨”的绝对地位存在社会历史。
然而，董仲舒的社会对象的理论反映了作为构成的政治和经济地位，这三个点代表的社会观念肯定是存在于类的内容，作为一个社会和政治的形式来完成他强调，德国和惩罚并使用与“三纲五常”，反映了封建社会条件相一致的政治实践意愿。
伦理问题表示存在的存在状态和社会人的身体之间的关系是公认的，社会意识的道德顾虑表明，社会道德的人身上会显示出绝对的程度。
前者是人体的存在和它的关系存在客观规律，后者是主观正运动体，一个基本的性能相互主动的作用。
道德水平状态指示其人的本体论的社会条件反射和反射性积极或消极的状态表明人体识别的意识认识自然的血缘关系和其存在的社会关系的程度，说明人类的历史，在人体的认识存在以及物理和社会发展程度的做法;道德地位取决于理解文明的客观伦理的必要性，社会实践和道德的存在表明，在社会中人类的文明和道德车身短，伦理和道德的发展程度。
概念展示反映了人类社会作为一个社会机构人员的地位承认的变化和发展。
封建社会的认可，应该说一般社会的认可与封建社会的人的权利“三纲”个人“帮”君，父，夫实体否认部长的绝对位置，孩子，妻子实体，这不仅是政治和经济的否定，而且他们的行为的认识和否定的意志，在“帮”占据上风，但生活是这样了。
像封建奴隶制在社区，是利用宗教思想，“上帝”，“命运”和意识形态统治的神秘主义，并采用客观异己力量的这些人从身体的不同来统治人类精神的现实意识，是这些人认识到人体自身的其目标和绝对位置感。
虽然是从这些“异类”的历史认识的变化称为是捏造的局限性，人类主观意识，这些情况表明，人们在认识到这些异己力量，并接受社会精神的人的社会阶段身体条件存在的客观现实;当神秘的外星力量已不再是被认可的绝对位置，人们将寻求体现自我力量的现实，所谓的：继承怪，力，乱，神，是下降的附庸奴隶制时期，医生，谁的附庸意识不承认“上帝”，“怪”的存在，破坏对逆顺序违背伦理乱作为使用暴力。
孔子克己复杂的自我“其实是有点特殊，因此，”名“，是说只对孔子希望从属国最后提交的理念，”周“，”天王“仪式，和”自我否定“的行为真实的。
像孔子，孟子学会任务面仅限于上层社会，突出社会伦理的现实之间的矛盾，反映了阶级意识和理性阶段的行为，从他们的利益的存在有什么不同的级别不会被认可，其中包括神秘主义神或上帝的“客观”，包括他们的行为君王的道德行为，意志和驱动器的实际利益努力工作。
程浩董仲舒及以后的制约，程颐，朱熹的理论伦理学，是Kongmeng李教神学和宗教的普遍性，公正等客观唯心主义统一命运的形成，加强理论支持，为封建社会秩序，使人们礼援助的总目标，而宗教神秘主义和其他驯养人的概念服从封建皇权，道德和政治理论封建社会掩盖人体的绝对位置，人体双面道德行为 - 社会和伦理性与实用性神学的绝对道德观念相结合，稳定了封建制度的长期延续。
至圣先师孔子的本质是关于道德和祖先的道德。
但孔子的言论非常分散，没有人与人之间的关系没有道德原则，始终做一个简要的总结。
这是谁做这样的概括
这是儒家的儿子董（董仲舒）的杰出代表。
这是“三纲五常”的总结。
这种概括是非常好，非常有见地。
但东子虽然做出道德的一般原则，“三纲五常”的精辟概括，但并没有使系统解释其推理的理念。
这是谁完成了最后一份工作
是佛教。
朱熹是其最杰出的代表。
朱熹创造了巨大的从哲学层面客观唯心主义的哲学体系的制度，它体现了三纲理性的五个常任理事国。
弘扬开展工作，澄清圣教，无人可比。
所以我们讲道德后，三位伟人必须记住这一点：孔子，东子，朱熹。
补充：饿事小，失节事[成语]：饿事小，失节事【拼音】：èsǐ筮xiǎo，石碣诗丹【解释】：失节：一个女人失去童贞的前身是封建伦理道德，后者是指有道德的丧失。
贫穷饥饿小，失节事大。
【出处】：“两封遗书22程全书”：“问：”孤孀差或无牵挂，可以再嫁否
“说：“只怕冷后饿，所以后来有说一些小的饿，失节事大”“ [例]：
也就是说，村里的孩子以及孩子，也熟悉了，自那以后谁它作为打分不忠的女人羞愧的人。
★清·方苞“赵贞烈传序”语法：作宾语，分句;对于老妇人告诫[编辑本段]源在源解释这句话：“程遗书”
第22卷，诚毅背着一个谈话的人：“或问：'寡妇在科学，似乎可取的（结婚），怎么样
”伊川先生（诚毅）说：
“当再取（娶..），而且要达到身体如果采取（结婚）是不忠诚相匹配的机构，目前也已经不忠”问：“寡妇穷人没有护理或谁可以再婚不'曰：'
。
只是饿了以后怕冷了，所以说那么小的东西饿，失节事是伟大的'。
“这是在”饿是小事，失节事，“原始来源。
应该指出，程颐这段话是针对男性和女性都，不仅指的是女性。
他的意思很明显：从伦理角度上看，一个男人娶寡妇为妻，一个不忠的行为;寡妇改嫁，是不忠的行为。
即使是一个可怜的人亡，稳赚不赔的产品部分。
如果细加推演，再婚的女人的批评作者，还是有保留。
因为它们一旦丧偶，经济往往会失去支持，如果没有再婚就难以生存。
并且知道这个男人要娶一个寡妇，大大不忠。
应该说，以使该对话这样的理解，符合程颐的原意。
由于唐末，因为皇权，社会动荡大大减弱，从而使维护社会秩序和道德秩序的作用降低。
生活环境，使唯物主义，绝望的追求思想盛行的穷人。
“今朝有酒今朝醉”，并为现代爱情时尚的缘故。
晚唐文学，尤其是川西和温庭筠，男人和女人的爱展现了很多基于南方诗人的作品，它可以说明情况。
宋继承了晚唐时期遗留下来的，除城市商业经济，纵容的最高统治者（优待官员，文士自尊，吕锋大方，令人鼓舞的快感），整个社会太物质化的追求前犹他州。
寇准，晏殊等位宰相谁不用说，作为张显，宋祁等一般文士，甚至落魄类学者刘墉，也可以提高前妾与妓女玩，酒全曲。
男人是如此放纵，难免会影响到女性的生活，思想，他们也变得很“开放”。
当时很多人不作养娘给他的女儿，妾，歌手惭愧，很“笑贫不笑娼”的味道。
女人的富裕家庭也褪去矜持，当后续的定制。
如淑女魏女士（谁的妻子布）上运行的文化沙龙，招待男性作家，她做了“行裙腰”（鼻烟专用排水延时），曹席运才女“西江月·鼻烟”等字样，很少挑逗煽情的味道。
由于对李清照少女时代以来饮用水没有顾忌，把巡演，而且还与社会环境分不开的。
这样的情景面对希望跨越溪流，程颐肯定无法理解。
但从道德家，这显然也不行，不忠行为的一部分，应该被抑制的地步。
诚毅“饿事小，失节事”，虽然什么是对的，但在当时，整个宋现实部，并没有太大的影响。
要在态度上，他的文人治疗的女性大多是宽容。
妇女能站在作为司马光读书。
在他们的书“墓地场关于”寡妇范仲淹规定再婚给他的儿子胡纯过早亡，寡媳的成本，后来他的学生王涛妻子去世后，他把自己的女儿嫁给王滔。
他因为贫穷，而且朱的儿童时期范仲淹母亲改嫁。
即使程颐自己，不符合说：他寡居的侄女后，他的妹妹很害怕悲伤，把家里收到侄女，然后再嫁给别人（“近思录”卷一）。
到了南宋，女性再婚仍然很常见，比如我们熟悉的李清照在周茹再婚，唐琬改嫁赵师铛，在当时并未引起批评。
也不是歧视的最高统治者女性再婚。
它包含孝宗年有一个女人，第一单的结婚，生下了一个儿子，改嫁后的耿氏，生下了一个儿子。
后来，两个儿子已经取得官方的，这个女人了，被埋葬了两个儿子，因为他们打相持阶段，最终由孝宗出面两个殡仪馆（“泉湖”）。
然而，由于在南宋后期朱熹的“理学”的影响力大力提倡成了，义是说作为重要的组成部分之一，也得到了传播。
但直到Songzhong，新思维没有真正流行，也不占优势。
诚毅“饿事小，失节事”，在非正式场合提出意外，他并没有大肆宣扬反复。
后来，他们的收入，“程遗书”的弟子。
到了南宋，朱熹把它放回去翻找出来作为一种工具来说服人们再婚。
尽管朱熹说了一遍提倡这种变化在当时世界上还没有真正发挥在风的作用，但其影响进一步扩大。
元明两代，科学日益繁荣，这是代表新程朱的。
程，朱说，都是金科玉律。
时代到“饿事小，失节事”简单的对女性来说，是完全错误的，也是不符合程颐的意图。
由于程颐的意思是：如果者的丈夫复婚，不能再嫁，因此，如果者的妻子，为他已故的妻子应该再婚的丈夫，不宜结婚。
后来了解，还有更多的意义断章取义。
像孔子说“以德报怨”，实际上是背后孔子与之前的“为什么报德”。
如果说前四个字的意思很明显，如果这8个触点在一起已经改变的意义。
断章取义是一个管理古风，压迫的方法，无论是对还是错，现在还很难说清楚。
补充：保存心中正义，人类欲望的消灭。
司法和反对派的意愿，最早见于儒家经典“尚书”，可是苍天给予了特别的重视，和反对派如道德根本对立，它是由郑宋，即程颢，程颐首次提出。
登录到到网成认为，气聚合的人，天上形成的人性。
由于妨碍司法的正常运作的气质，让一直存在邪恶，这是欲望。
并希望与此相反，正义纯粹是不错的。
他们认为，人的行为是不符合正义，那就是人的欲望随顺，没有第三种情况。
正义和人的欲望是绝对相反的，愿望放纵，势必掩盖公正;正义被保存，则必须删除愿望。
他们问，儒家，应彻底清除的愿望，使所有正义的心，圣人的水平。
这就是所谓的存天理，灭人欲。
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