堪舆师~~风水师或者相师的职业五行属性是什么
堪舆师等风水师类的他们都属水性职业，因为它们都是流动工作性的职业。
但只做学术演说而不给人看风水为职业的为金。
堪舆家的解释
堪 舆 何谓堪舆? 及东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列五行家类，为当时数术六种之一。
班固评五行家之流:其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。
又在《数术略》末总说云:数术者，皆明堂羲和史卜之职也。
窥其意， 《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。
由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓:堪，天道;舆，地道 测堪舆是谓天地之道。
许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之《堪舆金匮》十四卷条下。
稍后，李善注《文选》中杨雄《甘泉赋》堪舆之句也引了许慎此语。
在许慎的《说文解字》中，说堪，地突也，舆，车舆也，并没有堪舆一词的联绵解释。
颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉堪舆句(参见《隋书·经籍志》)。
而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉堪舆，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。
其解《春官宗伯第三 》所云保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥， 注谓:星土，星所主封也;封，犹界也。
大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。
《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。
今其存可言者，十二次之分也。
星纪，吴越也;玄枵，齐也;娜訾，卫也;降娄，鲁也;大梁，赵也、实沈，晋也;鹑首，秦也;鹑火，周也;鹑尾，楚也;寿星，郑也;大火，宋也;析木，燕也。
此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。
郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匾》。
而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。
对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。
如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。
汉末应动《风俗通》提到，其时《堪舆》书云:上朔会客必有斗争。
应助以事实批驳此说荒谬:按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。
后至三国时，魏人张晏曾有释义云:堪舆，天地总名。
语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中杨雄《甘泉赋》堪舆句。
此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已， 综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。
曾谓:堪舆，神名，造《图宅书》者。
见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》堪舆句所引述者。
颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道:张说是也。
孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡·诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。
《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，削其浅俗，存其可用者。
吕才并将各类风水术书多以典故质正，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。
其叙《宅经》云:至于近代巫师，更加五姓之说。
言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。
然而验于经籍，本无斯说;阴阳诸书，亦无此语;直是野俗口传，竟无所出之处;唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说，又引例论证，谓此五姓之说事不稽古，义理乘僻。
吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。
依王充引;《图宅术》曰:宅有八术，以六甲之名，数而第之。
第定名立，宫商殊别。
宅有五音，姓有五声。
宅不宜其姓，姓与宅相贼(按:贼，即克)测疾病、死亡、犯罪、遇祸。
又引:《图宅术》曰:商家门不宜南向，徵家门不宜北向。
则商金，南方火也;徵火，北方水也;水胜火，火贼金，五行之气不相得。
故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌;向失其宜，贫贱衰耗云云。
可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。
在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事，曾谓:古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣。
又疏郑玄注天地之会，建、厌所处之日、辰者，谓:建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天;厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。
故《堪舆》天老曰:假令正月，阳建于寅，阴建在戌。
日辰者，日据(天)干，辰据(地)支。
又疏引《问占梦注》:按《堪舆》黄帝问天老事云:四月阳建于已，破于亥;阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。
按《堪舆》，大会有八也，小会亦有人也。
由贾公彦疏引，可知堪舆之术，尚宗占家所谓建除十二辰之说。
十二辰，即将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)而分为十二等份成吩方向则与十二次相反，有虚拟的太岁循行，同岁星依十二次运行相逆;又以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，附会以定日辰吉凶之说，即建除十二辰，简称建除。
此外由贾公彦疏引可知，堪舆或如孟康之说，是谓神名，造《图宅书》者，且其在黄帝时已亡，而黄帝之重臣天老尚知其术，故每有黄帝问天老事，后人宗此术，撰书辄以其名堪舆冠称。
而此说吕才稽不见经籍，故其为堪舆家托古杜撰之神人，明显可知。
堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡·洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。
其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌数而第之以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰岁下、岁破。
对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。
而由王充所引测知术家自谓其说皆自天地神也，且皆稽于五行之象，以决吉凶而已。
综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。
而其作为占家，法天地、象四时，起五德终始，推其极而无不至，然后言天地之利害，事之成败，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。
这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯系迷信。
但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。
司马迁《史记·太史公自序》说:尝窈观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多所畏;然其序四时之大顺，不可失也。
又说:夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。
故四时之大顺，不可失也。
这对于堪舆家的一些拘忌，也是客观评价。
在强调宇宙自然与人类存在应为一合谐整体，人不应该违背客观自然规律办事这一观念，以当代科学宇宙观来看，也应说其中有合理之处。
作为堪舆家的伟大科学贡献，还应指出，正是在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘、即司马迁所谓旋式正某者，而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类文明史上划时代的发现和发明，即指南针的发明和磁偏角的发现。
关于此详述，不烦缕于兹。
在汉唐之际，堪舆术书内容相若，多属日辰之书，拘忌阳阳五行生克而言吉凶祸福。
同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。
但在唐初，魏征等奉敕撰《隋书·经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作堪舆为堪余，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。
孰谓堪余?以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。
唐以后直至明清，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。
堪舆家之五音姓利说，虽屡遭批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理新书》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五音姓利说。
一行之说在宋仁宗命王诛编纂《地理新书》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。
考为晚唐之作的敦煌《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史·艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆涉及五音姓利说。
嗣后在风水衍为形势宗与理气宗两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生克及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。
理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。
阴阳师职业介绍
堪舆学的范围、派别 堪舆学讲究天时、地利、人和的密切配合，其研究范围包括：天文、地理、气象、地质、景观、生物生态环境、室内布置、建筑、奇门遁甲、易经、其他宗教、灵修学、命理学、占筮等所有学问的涉猎与配合运用。
堪舆学一般被用於阴阳宅上其实并无不同，所不同的是，阴宅的气场小，阳宅的气场大；但是处理两者时，阴宅就比阳宅困难多，原因是阳宅是明的，可以随意隔间或修改，甚至不适合可以搬走；而阴宅是暗的，在土裏面看不到，只能凭经验以及理数来推算，一旦葬下去，起码八年或十年以上，故於处理上与了解，不得不加以审慎。
现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小派。
主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的，各门各派都标榜著所谓「独门」的「秘诀」；而事实上，无论是何门何派皆各有特点，其理皆一，只要深入的研究就不难明白，所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点，应当等量齐观，融合各派的特长，而发为堪舆的妙用。
中国堪舆学说，源自於先、后天八卦；故研究这门学问，必须从八卦开始；了解先、后天八卦，也就是河图与洛书的变化及其互动关系（其互动关系就是变卦），否则当难以精至，甚至无从入手，若不研熟八卦变化就是妄谈格局，必有本末倒置之疵。
对於其所谓的格局等，只不过是古人留下来的经验之谈，绝不能照样划葫芦，因时代背景不同，高楼大厦林立，山川龙脉的变化多端，故灵活运用，以及活学活用是最主要的关键。
浅释堪舆学词汇含意 很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。
所以就跟大家谈谈风水术语的问题。
六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。
分别是 (一)门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。
(二)路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。
(三)灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。
(四)井—今日是指自来水或者是水塔之方位。
自来水又以厨房中用作煮食的为主。
(五)坑厕—现今之洗手间。
(六)碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。
香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 。
尺法—阳宅之尺法，古有四种，(一)子房尺。
(二)曲尺。
(三)鲁班尺。
(四)玄女尺。
今日通常用者是鲁班尺。
兹将四种尺法简介于后。
(一)鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、离、宫、本”四字为吉。
(二)子房呎以九寸为九步。
金星吉。
火星凶。
罗星凶。
本星吉。
紫燕吉。
文星凶。
计都凶。
月悖凶。
水星吉。
此法令已不多见用。
(三)曲尺以九寸分九步。
一寸为一白吉，六寸为六白吉。
八寸为八白吉。
九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。
依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。
譬如二尺八寸为吉。
二尺四寸为凶等。
(四)玄女尺以九寸分八步。
贵人吉。
天灾凶。
天财吉。
官禄吉。
孤独凶。
辅弼吉。
以上诸法皆不忌加半寸。
五灶应日(吉凶俱同)(一)木灶—应三十日后。
(二)土灶—应五十日后。
(三)火灶—应二十日后。
(四)水灶—应六十日后。
(五)金灶—应四十日后。
月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。
旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。
宅基—可分之为六种。
(一)平坡。
(二)平岗。
(三)平原。
(四)平洋。
(五)平田。
(六)平湖。
阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。
纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。
安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。
三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
安床忌日—用建除十二神。
心、昂、奎、娄、箕、尾、参。
五神—用于阳宅修造之条例。
一：甲乙为青龙。
(二)丙丁为明喜。
(三)戌已为仓库。
(四)庚辛为白虎。
主白哭泣之丧事。
(五)壬癸为盗贼。
主有招盗。
福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。
命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。
专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。
合命又合坐向者，则其福永固。
火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。
烟道—即今日之抽油烟机出口。
宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。
吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。
四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。
“堪舆”的读音?
堪 kān名词义：1、形声字。
从土甚声。
本义：地面高起。
堪，地突也。
谓土之坟起者。
——《说文》堪坏得之，以袭昆仑。
——《庄子·大宗师》2、指天道。
堪舆徐行。
雄以音知雌。
——《淮南子·天文》。
许君注：“堪，天道。
舆，地道。
盖堪为高处，舆为下处。
天高地下之义也。
”屡堪舆以壁垒兮。
——扬雄《甘泉赋》。
注：“天地总名也。
”倏然堪舆变。
——陆龟蒙、皮日休《开元寺楼看雨联句》又如：堪舆（天地；风水，亦指风水先生）；堪舆家（古时为占候卜筮者之一种，后专称以相地看风水为职业者，俗称“风水先生”）等。
动词义：1、勉强承受（困难、痛苦或遭遇等）。
人不堪其忧，回也不改其乐。
——《论语·雍也》国不堪贰，君将若之何
——《左传·隐公元年》未堪家多难。
——《诗·周颂·小毖》往攻之，予必使汝大堪之。
——《墨子·非攻下》口弗堪也。
——《国语·晋语一》零落难堪。
——明·李渔《闲情偶寄·种植部》众不能堪。
——明·张溥《五人墓碑记》非人世所堪。
——宋·文天祥《指南录后序》更那堪冷落清秋节。
——宋· 柳永《雨霖铃》2、能够；可以。
众云并不堪用，正令烧除。
——《世说新语·捷悟》白璧堪裁且作环。
——李商隐《和友人戏赠》
