描写恐怖的句子
1. 的夜晚，寂静阴森，外面的风阴冷的嚎叫时不时听到风吹树叶的沙沙声，现在已经午夜时突然一个黑影掠过窗头，可是外面寂静的可怕，仿佛黑暗要吞噬一切，我不敢多想只期待黎明的到来
2. 满屋充满惶惶不安的气氛，好像地球末日就要来临了。
3. 在一个夜黑风高的晚上，独自走在阴森的小径上，周围除了寂静还是寂静。
4. 黑沉沉的夜，仿佛无边的浓墨重重地涂抹在天际，连星星的微光也没有。
5. 夜雾袭来，仲夏的夜晚倒有点凉意，朦胧的月光下，看不到几颗星星。
天空并非纯黑色，倒是黑中透出一片无垠的深蓝，一直伸向远处，远处。
6. 外面阴风阵阵，我的心好冷好冷
忽然从远处走来一个熟悉的人，我在发抖，他会是谁呢
7. 月光透过缓慢移动的黑云时隐时现，不远处巷道的转角边依稀站着一个诡异的人影……8. 夜色浓厚的化不开，漫长寂静的街道看不见行人，背后脚步声似有却无。
9. 在这种黑暗中我的全身一阵阵冒着凉气，头皮发麻，仿佛前后左右有无数双眼睛在看着我，身体逐渐蜷缩成一团，闭上眼睛，在也不敢凝视黑暗。
10. 一轮青月镶嵌在黑色萤幕般的夜空之上，皎洁的月光倾洒人间，黑色的世界镀上了一层银色的轻纱。
11. 古老的欧式别墅楼房，屹立在歌轮酒醉的城市边缘，城市酒红的玻璃杯弥漫着诱人而恐怖的气息，风里似乎能嗅到血的腥味，一股凉意穿透身体，刺进骨中，仿佛禁锢千年的寒意突然得到释放，让人在大脑无法思考的一瞬颤抖起来，最后的微笑间接被诡异的冰冻了。
12. 傍山小径，浓厚的阴影，刀也割不开，针也刺不透。
我走著，彷佛潜游在阴森的海底。
而山上人家那些疏落的灯光，就像海底的磷光。
没有风声，也没有虫鸣，深山中极度的幽静，使人感到恐惧。
13. 那天傍晚，下起了暴雨。
先是一道闪电划破了整个天空，闪电好像是一根金线，从我眼前闪过。
这时，我看见漆黑的天空被这根金线劈成两半，接着，就是一声惊天动地的雷声，它似乎要把整个宇宙震碎了似的。
雷声在头顶上轰鸣，大地似乎被震的颤抖起来。
我吓得魂飞魄散，钻进被子里，连大气也不敢出。
14. 于是我走进客厅里，看起了电视，我就把电视音量关得很小，我害怕有东西在我后面，比如说：鬼、小偷、杀人犯等等。
把电视音量关小点就会听到他们走的脚步声，我敛气屏息、胆战心惊、毫毛倒竖、心惊肉跳。
15. 每次我一进黑黑的屋子，我就吓的手心淌汗，脚掌头皮发麻，全身出虚汗，你不知道，我就是害怕黑暗，怕我走不出来，怕黑暗中会藏匿魔鬼，怕见不到你了，我好怕。
16. 一切想象中的恐怖全都挤在我脑中，有如事实，我觉得两腿抖颤得厉害，手也抓不住了。
17. 夜色浓重，如腐烂的尸体上流出来黯黑冰凉的血，蜿蜒覆盖了天与地。
月亮孤零零地盘旋在学校上空，光线暗淡，仿佛女人眼角的怨泪。
高大的建筑物被黑暗模糊掉棱角，远远看去，似血肉模糊的脸孔。
淅沥的雨下在黑夜里，所有东西都很潮湿，树木和泥土的皮肤开始溃烂一般，空气中弥漫着令人窒息的味道。
18. 雷鸣电闪，描绘着身不由己的宿命，让整个夜晚迅速土崩瓦解。
景物在一瞬间苍白，迅即漆黑，哭泣的鬼影无路可逃，灵魂赤裸僵硬。
视界细细溃动，模糊的白色光点，重叠巨大的黑影，绝望地撕破夜色。
19. 白骨般腐朽的枯树，被斩了首，双手伸向天空，无语申诉。
挂在树枝下的麻绳，被风沉重地吹动，衣衫湿透的尸体微微摇晃。
绳圈勒紧尸体的脖颈，脸部肌肉向下收缩，而喉咙里的舌根拼命伸出嘴巴，眼眶撑得很开，圆凸的眼球无神地盯着地面，或者更深的地方。
20. 头颅上黏附着黑色潮湿的长发。
尸体是女的。
学生。
身上穿着很普通的校服，除了脚上一双红色的女鞋特别惊心动魄。
那红鞋非常旧，暗沉的红色上面有着斑驳的纹路和一块一块磨得赤露的皮色。
《论语》逐句评论
20·1 尧曰(1)：“咨尔舜(2)
天之历数在尔躬(3)，允执其中(4)；四海困穷，天禄永终(5)。
”舜亦以命禹(6）。
曰：“予小子履(7)，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝(8)：有，罪不敢赦(9)。
帝臣不蔽，简在帝心(10)。
朕躬有罪，无以万方(11)；万方有罪，罪在朕躬(12)。
” 周，有大赉，善人是富(13):“虽有周亲，不如仁人(14)。
百姓有过，在予一人(15)。
” 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉(16)。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉(17)。
所重：民、食、丧、祭(18)。
宽则得众，信则民任焉(19)。
敏则有功，公则说(20)。
解： 尧对继帝位的舜讲：“记住我今天对你讲的话做为你今后管理社会原则的参考吧舜，它是我对政治成败的经验和教训的总结
社会管理的第一要务是一定要有知时之智和务时之能，不但要全力勤政，还要保证你的全力是用在中道上。
如果你能知时因时理性勤政那么你的管理就一定能成功；如果你不能知时和逆时而为或者懒惰或者治不得其中道而管理社会，那么就一定会给社会带来巨大灾难，会造成社会崩溃的严重后果的。
” 后来舜在传位给大禹的时候，也对他讲了尧曾经对他讲过的同样的告诫。
商汤在祭祀上帝的时候说：“我是您无知的子民履呀，今天我冒昧地优中选优地使用了我以为最好的祭品来供奉于您，并冒昧地向您倾诉我的心意：我一定理性治国，有功于民的我一定不吝其赏，有过于民我一定不免其罚。
我一定会公平执政而不论君民，希望我的汇报您能够听到和得到您的认可。
如果我做事没有理性而犯了过错，请您就惩罚我吧，千万不要因为我的过错而惩罚天下的百姓；如果天下的百姓因为无知而有过，也请您不要惩罚他们而惩罚于我，因为我才是他们的领头人呀。
” 周治离我们不远，我们还可以见到周治的一些原则，周治的原则是尚贤赏功，贱愚罚过，所以在周治之下，利益社会的人就能得福，损害社会的人就会得祸。
周武王曾经讲过这样的话：“谁要想得到周国的利益，那么我要告诉他的是，得到周国利益的最近的路，就是做一个利益社会的人。
做为周国的王，如果周的百姓因为无知而有过，那么这个过就是我的过而不是百姓的过，但是如果知法而犯，那么谁犯谁就要承担责任。
” 所以从上面的语言回顾来看前代圣王的智慧，我们就可以认识到：社会管理什么时候都只能在谨慎公平管理，制度公平执法，执政行为利民的条件下，成功于国家之四面八方。
中央政府通过和谐管理封国与封国，和谐管理封国之内的君民关系来实现中央政府的大局稳定。
政府的关爱，要达到每家第户，要能延伸这种关爱到化外之民，治外百姓，才能得天下百姓的真心拥护。
所以政治成功的基础，一不能离失了民众支持，二不能缺了国财粮物储备，三不能离开对社会疾苦的关注和解决，不能忽略国家祭祀礼仪的功用。
政府的仁行要宽泛才能聚众兴国，政府的执度要公平才能得到百姓信任，要能理性认识社会问题和及时处理社会矛盾才能保障国家安宁发展，只有能够做到这些的政府，才会成为让社会满意的政府。
注: (1)尧曰———在中国政治史上记录比较可靠的第一位道德君主就是尧，亲不独于子而兼爱民，权不独于家而公取贤，所以他能选贤取舜以承大位，造就三代明王，功存万世治水之德。
也就是说，尧，是个大公无私的人，他的儿子丹，也是个贤能大才，把君位传给他非常正常的一件事，但是尧有非常之智，能行非常之德，普视天下，而取民舜为帝。
舜也不负其任，在治内，终于杀鲧用禹而成德披万世的治水大功。
所以，中国人称王之明，一般并称唐尧虞舜，而大禹虽然有治水大德，却因传位于子，贤德之名就落到了尧舜之后了。
(2)咨尔舜———咨，是谋，谋事，为做成一件事提供意见，谋事曰咨《说文》。
。
咨，谋也《尔雅》。
所以咨字基本就是商议，建议等意思，在此就是个建议或者告诫，是尧对舜讲，你要记住我对你讲的这些话，这是我对前人和我自己管理天下的经验总结，现在我把它告诉你，做为你今后管理天下的成功政治的方法的参考。
(3)天之历数在尔躬———这句是政治成功的经验总结：躬：本意为我身，自己《说文》。
在此是指身体力行表率天下。
“天之历数”，天是自然，之是运动，历，是现象，数是理智见象而度之如春夏秋冬的一年之四季划分。
也就是理性认识万物变化现象的规律性，简单说，就是要“数天之历”，怎么数
能时之则天之历自然成数。
再简单说，就是要知“天时”，要以天时之智为我躬本。
所以这句话所要强调的是，人事之成，首在知天时，以天时之智为我行为之表率，知本在知时，行本在务时。
务时，是已经进入了农业时代的人类社会生产的最关键的成败因素，它根本决定着农业生产的成与败。
如果我们说尧治成功还主要表现在一统联盟上（尧治之初，天下十日并升，尧赐弓失与羿，落九日，天下安。
这一段神话其实讲的就是一段联盟分裂再统一的一个历史进程），那么到了尧后的舜治，其主要政迹就表现为农业生产的大发展，生产力极大提高（舜本人为民之时就是一个种植高手，他种一样的地，收成就比其它人要高几倍），联盟生产资料进入了一个极大丰富的时期，所以在这种情况和条件下，联盟才能分出一个主支来专门从事治水大业，并经过几十年的鲧堵禹疏的奋斗终于获得了成功。
(4)允执其中———这句话要联着上句话看，天之历数在尔躬，尔躬之成在允执其中。
是说政治工作不但必需要尽心尽力，而且还要讲究合理方法。
允：诚、信《说文》，意和于理为中诚，言能成实为中信，礼能安国为中治（成政）以天命为道为中德。
所以允字，就是说，我的认识努力于诚信之中正，我的行为努力于仁义之中正，知行之本度于天时地利人和。
执，是不失而把握。
中，是成正的动词的意思。
允字是诚信，是心物之和之平，是言实之和之平，所以允字在此句中最方便理解的意思是“公平”。
意不合理为私意，言不成实为虚语，为自欺欺人，为知实知行之不公平。
所以把此句和前句连起来看，就是尧告诉舜，天下正治之成，在于知时，务时，在于身心力行取智顾德为社会表率，只有知行和，人我平，你才能执中不失，最终由中而成正、成功。
(5)四海困穷，天禄永终———前面讲的是政治成功的经验，这两句讲政治失败的缘故。
四海，这是个略语，是四海之内的意思，也就是后来所谓的“海内”，是华夏民族古居之地的统称。
困，古字之象为废弃的房屋，且其中已经长出了植物。
这是一幅很恐怖的画面，特别是当这样的画面展开于四海之内的时候。
这个意向指的就是政治失败，社会解体倒退，人类灾难。
穷，极也《说文》。
是相对前面句子的“中而成正治”的中而言不中失正的极端，就是人类又离开了居所，（或者灭亡，或者返于自然）。
这是社会管理失正而导致社会解体的感性的形容说法。
社会解体了，社会管理还能独存吗
社会给与人类的福利也就失去了，此所谓“天禄永终”，政治失败，社会解体，人类也就失去了人之社会生存而与自然动物所能享有的不同的“禄”之福利，终，止。
整个这两句话，是有前提而略了的，也就是如果社会管理不能“天之历数在尔躬，允执其中”的必然后果。
(7)曰：“予小子履———履：这是商汤的名字。
从全文内容看，这段话是一段祭祀词。
因为祭祀的对象是“皇皇后帝”，所以商汤自名以示为臣。
小子，是谦谓自己是无知无能者。
(8)敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝———敢，是因为无知，所以使用了一些俗物（玄牡：优中选优的纯色的漂亮的雄性牲畜）来示敬，因为并不知道上天所好，所以祭祀用品只是自己优中选优（这个更进一步的运动过程，比如“无中生有有再生无”的认识飞跃的过程，就是“玄‘字最基本的古意，牡则是代指大型的雄性畜生）最好的东西，希望上天不要看在这些东西上，而怪罪，因为是无知之行，所以称之为敢，称是出于善意的冒昧之为。
昭，明。
告，言传心意。
向上天表明自己的心意。
(9)有，罪不敢赦———有；是说自己尚有，尊重智慧天道，所以为政之本，尚有。
具体表现是，不论谁有罪，都一定要适度惩罚。
这一句有略，就是“功不敢没”。
全意应该是讲，自己政治天下的原则，是以理性中道为度，功必赏，罪必罚。
(10)帝臣不蔽，简在帝心———自己争取要执允其中，不分帝臣。
帝臣不蔽，就是不因我为人帝而有过不罚，也不因民众为臣而有功不赏。
简在帝心，简在此当指玉简，也就是臣执记事以备上奏之用物，因为商汤这是在向上天汇报，所以自称执简者，以上所言，希望能够为上天所听得，以达天帝之心。
(11)朕躬有罪，无以万方———躬，是身体力行，在此就是指商汤自己的行为，如果有违天理天道，请天帝就惩罚于我个人，无，是勿字的假抄，万方，天下人类，各占一方，所以此讲万方，就是除商汤一方之其余人，是说我若失理，就请惩罚于我一人，而不要因此加罪于天下百姓。
(12)万方有罪，罪在朕躬———天下的百姓如果行为失理，那么您也不要惩罚他们而要惩罚于我，因为我是百姓的治者，百姓失理，那就应该是我没有尽到我的管教之责任。
(13)周，有大赉，善人是富———这一段是讲周治之理。
所以重新断句，赉：赏赐。
“有大赉”这一句是讲，崇尚“有”之理性，奖励“大”之德行。
相对的意思是略了的。
周初周公修礼贱愚尚智，召公执法功赏过罚，明智愚于礼度，公奖罚于法度。
这都是有实的周治的理性表现。
有是理性智者，大是功德于国者。
富，是福。
是讲周初制度的理性原则，是围绕着社会利益的是非而展开的。
善人，是个形容动词，是说能善于人，善于国的人，国家奖励，让其得富得福，略了相对的意思，就是恶人是祸，凡是为害社会利益的行为，国家惩罚，使其因之得祸得贫。
(14)虽有周亲，不如仁人——这话据说是周武王之言。
亲，是利，是近而取利的动词。
有周亲，是讲如果谁想（希望，图谋）要在周而得国利国赏，那么我告诉你，最近的路是做个仁义社会的人。
有，一般是指理性和智慧，在此是指人人共通的取利之心，趋利之谋。
(15)百姓有过，在予一人———如果百姓因为无知而有过，那么罪不在民，而在于我。
这是说，周治有度，礼教法禁，如果百姓因为不知道礼法之度而犯了过错，那么责任不在百姓身上，而在国家没有教化而使之知，所以罪不在民，在国。
有过，是理之过，也就是无知之过。
国家明礼法于国后，如果再有犯罪，则谁过谁当。
这也是有实的话，周初大力教育民众明礼知法 ，是有史实的。
(16)谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉———前面的话是通过始于尧而终于周武王的言论，明中国历史道德政治的理性所在的“中道”传承。
这句开始就是对历史理性的小结。
讲国家政治成功的三原则，谨，是慎重，小心，十分地注意的意思。
权，是秤砣，是以保证商品交易公平之物来喻社会活动中保障公平的政治理性。
审，是问，是动词用法，是有疑而问于的意思。
问于什么
是法度。
是制度。
不以人言人意为社会管理 的度，而以社会制度来解社会之疑惑，之矛盾。
修：是一种趋正的行为。
官，指社会管理。
废：本意是房屋倾倒不能住人的样子，在此是指民生之难。
修废官这句话的意思就是政治的作用，管理 的目的，在于使废还修。
把不能住人的房子再建起来，是使民安居的意思。
(17)兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉———当时的所谓正常的社会状态，就是周天子下的分封政治。
所以政治之要，就在能于能够加强封国管理，不使封国之间矛盾而相争而导致一国之灭，同时也要监督封国内的政治，不使之因为内部管理混乱而灭国。
国灭之因，一个是外侵，一个是内乱。
所以防灭而兴之，就是两条路，一是防止封国之间的战争，二是制止封国内的政治不道。
世：一般的意思是指三十年，但是也有称人一生为一世的，也有称父子相代为一世的（古礼制度，，男子三十可以立户）。
所以这段话中的绝世，应该就是指农业社会的绝户，无后以继，户将注消。
不使一姓一户绝，通过继子于亲之类的办法，安人老之寡。
这是个善行及民的可以泛化理解的理性管理，政治关怀。
逸民，是藏民，也就是指政府保护国家户籍外的人或者指接纳化外之民或者以能度用有贤能而没有得用的社会人的意思。
这样的政治和政府，才能得到天下民众的衷心拥护。
(18)所重：民、食、丧、祭———政府关注的重心，政治之根，一是民生，二是粮，泛指国备。
三是社会主要的痛苦，四是政府礼仪。
重，最重的在最下面，也就是根、本的意思。
民，是民生。
民为国之本，这是一个较早的讲法。
食，粮食储备，泛指国家物资，这个什么时候都是政府的要务。
丧，一般指人死之后亲人的痛苦，但是我以为在此是泛指国家应该关注社会所面临、社会最关注的最普遍的痛苦，也就是社会的关注也应该是政府的关注。
祭祀，在此是指国家级的礼仪活动，它是一种有聚会等等意义君民共享的大型社会活动，组织演练。
(19)宽则得众，信则民任焉———宽，是指治国仁义的道，有道且宽广，行者必然多，治道要仁义宽广，民心才归附。
治道要诚信公平，民众才会服从。
(20)敏则有功，公则说———社会管理要能及时解决社会问题和矛盾，这样才能证明政府是个有办法 ，有能力的，于社会确实有功用有德利的合理存在。
公，就是平，说，通悦。
社会之治，公平为上。
敏，是行动迅速。
在此是指政府应对社会问题，社会矛盾，自然灾害等等事件的时候，要迅速做出反应，及时合理处理，这样才能向社会表明自己是个理性的，有能力的社会管理机构，证明了自己存在的价值和意义，有，是理性。
没有理性，敏是不可能的。
不能见微知著，不能正确认识到社会问题发生的根源、发展的可能，不能找到解决矛盾的最好方法，也就是说，政府失“有”，它怎么可能敏的起来
因此理性的政府才会有正确的判断能力，才会面对现实问题找到最好的解决问题的方法，这样的政府，才能行动迅速而有效成功于社会，才能证明自己做为社会管理机构，存在的价值和意义。
所以在此句中，“有”字解与不解，关键很重大。
公，是正常情况的公，而不是穷而公，一穷二白的公平之道，也是亡国之道。
没粮的公社，就是要饿死人的组织，这样的组织怎么会存在
因此在此句中的公，是正常的公，是制度之公之平，这是政府的执度职责所在，政府能够执度而公，社会当然会满意。
或者如解中把公，解为社会之公，也是可以的。
这样这句话的意思，就是能让社会大众满意的政府，才是合格的社会管理机构。
讲： 看了自己的译文，面对其中的内容，我无言。
这些话都是真的吗
我想就是不是真的，它也最迟不会是晚于汉时人的思想和表达吧。
况且关于尧舜禹汤周文周武的事迹，也不只是上面的这些话，有很多的具体的事迹，还是可以正面或者侧面了解的。
所以中国古人的政治思想、理论和政治实践，让我惊而无言----因为其中的有些东西，看起来要比今天人类社会管理的理性基础，要更深厚，要更伟大。
如果子贡据此而论孔子之不可毁，则只要人类不灭亡，不走上自取灭亡之路，谁又能毁之
在今天的讲中，还要注意它是接着上一篇子张之道讲下来的，历史性地列举了几个曾经达到过子张顶点的政治领袖：尧，接手政权的时候国家或者联盟正是大乱，所谓十日同存，民众生活在“水深火热”的苦难之中，他是平乱的大英雄，也就是说，在君王治国这个子的层面上，他达到了一个顶点，平乱安邦，同时他最伟大的地方，是不独亲其子，而以天下万民为亲，所以在他老年的时候，没有把国家权力“正常”传给自己的儿子，而把管理社会的至大之器传给了当时社会公认的一位大贤舜，这也是一个顶点，且从传说中看，尧的这个行为，很有可能是中国政治的一个新的顶点，是在尧之前没有人做过的，所以尧，就是一个子张之道的顶点典型。
而舜也确实不负尧的期望，在他的任中，完成了治水的万古德业，舜是一个由平民而至君王而至圣明君王的一个子之张道的成功典型。
他们二人和大禹，共构了治水大德，他们的子之张道，人生的自张，通过治水大德，达成了不朽的顶点，是人生三不朽的第一不朽：立德。
再后的商汤，周文周武，本来的社会身份也都是臣民，但是他们能在世道极其黑暗的时代，挽狂澜于失道之政治逆流，重建社会安定，所以他们也都完成了一类子张，最后分别成为商周的君主。
那么我们就要注意今天所讲的内容中始终一而贯之的一条线：它就是“中道”，一是全身心地服务社会之勤政，此所谓“尔躬”；二是“允执其中”，只有力用力地勤政天下也未必就能治政的，重要的是还要理性勤政，要执中。
而这，就是孔子执中用两的方法论的历史源流的来路，就是“用中”的达德方法论。
离了正道，子虽欲张，不可能也。
所以中道，就是中国文化中最伟大的理性所在：失道不达，得道则张，子德之张，与道相谐。
在文章结构上，做为论语最后一篇的本篇的第一段尧语，在知时务时而治成功的理性认识上，从根本处则与论语学而的第一段孔子之语“学而时习之，不亦悦乎”，在治本论上是合了龙的。
完成了学治以时习为要，政治以时务为要的首尾和合，证明了论语，是一本精心组织编写的逻辑完美的语录著作，而不仅仅只是一本语录。
形容风声大，很恐怖的句子
1、如涛,像海涛,也像松涛.2、昨日秋高风,卷我屋上三重茅.3、窗户刮得乒乒乓乓响.4、但风声真的如涛,一阵阵、一波波,呜呜呼呼地不停狂吹猛啸,让人想起异乡的夜雨,想起寒假空旷的校舍,想起空军机场夜哨的卫兵.许许多多并不算颠沛流离,但却枯槁冷涩的往昔在风声中吹过时空,涌涌而来.8、奔跑着,跳跃着,风声忽而在大街小巷里狂奔起来.“叮叮”响个不停的是廊上的风铃,突然“哇”地哭起来的是被风吹落了帽子的小孩,而那“呜呜”的声音则是风声最喜欢玩耍的地方发出的.那建筑物的结构如此独特,风儿岂能错过这个一展歌喉的大好机会?它愈卖力地演奏着,这建筑便愈发出叫人无可奈何的声音起来,原本有些像洞箫的幽怨,忽而却变作厉鬼哭泣似的哀嚎,直吓得人心惊胆战.9、那声音如饿狼扑羊,震慑山林.夹杂着狂暴的雨声,那风声越发凄厉逼人.这一场激昂澎湃的交响乐中,风声在布满黑色油彩的上空盘旋,在“吱呀”的旧门板边游荡,在狂暴的浪潮中翻涌.四处都布满了这风声,似乎每一个毛孔都在风的尖啸中战栗,每一根神经都在风的怒吼中炸响.它暴躁、激愤,尽情地破坏……而后,风声渐消,所有的尘埃都缓缓落地,世界重新清明起来1、哎，风好大啊，在耳边嗖嗖地穿过，有点像恐怖片定格时的音乐，我打了一个哆嗦，只见一排排杨柳树随着呼呼的风声一会儿左倾，一会儿右倒，像忙着左右给人行大礼；那绽放着的月季花朵，也顿时花容失色，不停地在哆嗦，一副很“无助”的样子，让人顿生爱怜之意；最为壮观的是那一大片绿油油的草坪，在大风“呼呼”声中，整齐划一地来回摆动，像在做着大型“团体操”。
2、撑伞逆气流而行者，用力掀，推进艰难。
年迈者，往往进一步退三步，不服老，今日如此不济，我倒要较较劲。
谁知每进一步倒退了四步，大口喘气，浑身热汗，搔之，如千百小虫子在蠢蠢而动。
3、大风就像一头凶猛的野兽，呼啸着、怒吼着，所过之处一片狼藉：小树被吹得东倒西歪，走路的都险些撑不住伞，骑车的人都穿好几层衣服，戴着头盔。
戴着手套，可是小朋友的手还是被像刀子一样的大风吹得像两块冰块。
树上仅剩不多的叶子，被风像割稻子一样，一片接着一片，一个个掉了下来。
4、风越刮越猛，只听窗外“嘭——”的一声响，对面的不知谁家的房门在风的“指使”下重重地关上了，“嘭、嘭——”门被接二连三地关上。
狂风更得意了，咆哮着向窗门撞击，不时发出低沉的“呜呜”声，连大地都仿佛在颤抖着。
我害怕极了，整个身子缩成了一团。
就这样持续了几分钟，狂... 5、风越来越猖狂，越来越放肆，势如千军万马，浩浩荡荡，无情的撕撤着一切：把小草压得喘不过气；摇拽着树木跳起了疯狂的“迪斯科”；窗上的玻璃剧烈震动；人们的头发四处飘散。
裙子在我身后呼啦啦直响，狂风呼啸着卷着沙石迎面而来，弄的我脚上胳膊上一阵刀割般的疼痛，偶尔迷住了眼，也只是用手粗粗揉一下，继续飞奔。
6、今天的风真大呀
刮得尘土、纸片满天飞舞。
树枝被拦腰刮断，电线也被刮得呼呼作响。
路上的人艰难地行走着，小朋友们按着帽子，只要一松手，帽子就会被刮得无影无踪。
骑车的人更倒霉，车根本不能前进，有的甚至被刮得退后好几步。
顺风的人也不幸运，虽然可以让风推着走，但想停下来可不容易。
就连最贪玩的小朋友也躲在家里。
7、凌烈的北风“呼呼”的刮着，像是在向人们示威，一股接一股的像我们涌来。
路旁的树可糟了殃，被这位拳击手打得东倒西歪，像喝醉了酒似的。
一些刚种下的小树也经不起风的考验，被风伯伯毫不留情的连根拔起。
风伯伯继续在天空中示武扬威着，就连平时不起眼的塑料袋也不放过。
小草也成了风的脚下石，被风压弯了腰也不敢作声。
以往微波粼粼的湖面此时也跟着风伯伯淘气起来，他们奔涌着，升腾着，追逐着，尽情的嬉戏着。
这是天空中已是黄沙漫漫了。
8、路上的行人也不好受，他们有的缩着脖子，竖起衣领，以防风伯伯乘虚而入；有的头上蒙着沙巾，生怕沙子跳进眼睛里；还有的干脆倒着身子行走，好减少一些阻力。
9、树身嵌了弓，只是向下弯。
夹杂“啪”的脆断之声，老树枯枝，忽地离脱，附地却身不停步，拾柴不顾者，为之狂逐。
人仆地，复站立，站立之后复逐。
不到黄河心不死，只为枯枝。
10、屋上瓦片被揭，哗然有声，无章无序。
屋内却亮了不少。
厨房餐桌未罩，千百佐料自空而下，茶几碗碟，不分青红皂白，一律蒙上一层佐料，有无香味，欢迎品尝。
11、无人开窗关窗，却猛地张开，劲儿烈，超过了极限，地板便炸玻璃碎响，撕心裂肺，令人胆寒。
12、阳台衣裤，驾驭衣架飞行于太空盲无目的，当然失灵。
气流向它们向那里，全无主见，地上尘埃，腾空而起，塑料垃圾袋，扶摇翻飞，飞沙走石，入眼万物皆飞，感觉一如妖魔来临之前夕。
13、雨下小了，雾气过去后，风还是不肯离开，但是风的速度慢了，风声也没有那么猛烈了，却像婴儿的哭声。
再一看，楼下的几棵树已经“饱受折磨”，路上的树木被连根拔起，就连高过楼顶百年松树，也摇摇晃晃，甚至连铺在马路上的砖也翘了起来，能与台风“韦帕”相“媲美”，甚至还能超过它。
14、阵阵狂风像猛虎一样大作萧杀，尘土飞扬。
一些地方，枯叶在风中翩翩起舞，像逍遥天空里的流星。
昏暗笼罩着大地，看不出哪有太阳，何处是蔚蓝的天空。
地上全是枯枝败叶。
小草们全都嗖嗖地倒在地上，朵朵鲜花不见了平日里微笑的脸蛋，换来的却是哭泣的声音，因为他们那美丽的花瓣全被大风给夺走了。
树儿们的那几棵枯枝在风中沙沙作响，像是在演奏一曲起伏不定的《小巫师》。
鸟儿们都躲藏在屋檐下，惧怕地发出叽叽的哀鸣。
路上的行人们都裹着大袄，紧缩着脖子，很不得把整个脑袋缩进所在的领子里，匆匆赶路巴不得马上到家。
大风像镰刀一样吹在脸上，疼痛极了
15、只见眼前一道亮光，响彻云霄的雷声响起后，一阵大风呼啸而来，与密集雨丝产生的雾气融合在一起，眼前一片白茫茫，只听见猛烈的风声，撕扯着树叶枝条，如发疯般在我面前吼叫。
我还时不时听到树叶“刷刷”摇晃的声音，风，是那么的猛烈。
形容场面恐怖阴森的词或句子。
越多越好
what does 731 mean?
寂静岭是什么样的游戏
你好，寂静岭是一种心理游戏。
（为数不多的游戏）以玩家心理主，以恐怖为副的游戏。
寂静岭并不像生化危机一样。
空无一人，猛的一下跳出一只怪物咬你达到吓人目的。
也不像零那样写鬼魂或写祭祀带来的恐怖。
寂静岭心理原素非常多，一些布景都能让人产生联想。
一些怪物的样子引发人的深思。
现在我来讲一下系列的风格1代：因主角对女儿的爱，所以他不管一切寻找女儿。
而教徒肮脏行为令人反感。
人性上的缺失令人发寒 （特点：道德与爱）2代：代因主角对妻子的内疚。
产生了一系列赎罪的过程。
2代主角内心是最为复杂的。
因此内心世界的罪恶感让玩家忧郁。
（特点：整个游戏非常压抑）3代：纯粹的画面恐怖，和一些带有恶梦感的梦游（特点：表世界与里世界的区别）4代：一个悲剧的故事。
大量的死亡描写令正常人难接受这个游戏所表达的意义。
（特点：死亡，寝息的感觉）5代：讲的是一个家庭关系，爱与恨。
恐怖元素较多。
（特点：怪特的形状令人联想到一些事）起源：恐怖后的真相（特点：探索真相）寂静岭破碎的记忆：这个游戏涉及的心理元素特别多，包括对酒，爱，性，暴力，家庭，做一次全面的认识。
令玩家深馅在这个心理游戏当中。
（特点：好奇心害死人）
