云在青天水在瓶是哪首古诗里面的句子，这首诗的名字叫什么?
答案：云在青天水在瓶是李翱的“我来问道无余说，云在青天水在瓶。
”而这首诗出自《赠药山高僧惟俨》。
原诗：《赠药山高僧惟俨》 作者：李翱其一炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
其二选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
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李商隐，字义山，号玉溪生，又号樊南生，晚唐诗人，与杜牧齐名，称“小李杜”。
其中李商隐的诗风与杜甫更为接近，“唐人知学老杜而得其藩篱者唯义山一人”（王安石语），杜牧的诗风则更近似李白。
李商隐与李贺一样，都是唐室宗亲，然而因为年代久远，家境已经十分贫寒；他从小颖悟，十六岁即以、两篇古文“出诸公间”，并受东都（洛阳）留守令狐楚赏识，令狐楚是当时骈文章奏高手，李商隐得他悉心指点，很快青出于蓝，这一技之长成为他后来谋生过程中很重要的一种技能。
二十六岁时，李商隐得令狐父子之援而中进士，次年入泾原节度使王茂元幕府，后娶其女为妻，琴瑟和谐。
但当时的牛（僧孺）李（德裕）党争激烈，令狐楚属牛党，王茂元则属李党。
李商隐此举被视为投靠王茂元，因此被令狐楚之子令狐绹指责为“放利偷合”，此后一生在牛、李两党的倾轧中度过，困顿凄凉，辜负了“欲回天地入扁舟”（）的壮志和才华，终年四十六岁。
李商隐在艺术上有杰出的成就，他的诗以七律成就为最高，其他五言、绝句、七古、五古等也多有名篇、多出警句。
他的诗重意境，幽微含蓄，深情绵邈，隐晦曲折，寄托极深，秾艳绮丽，金玉其外，精粹其中；善于利用历史典故和神话传说，通过想象、联想和象征，构成丰富多彩的艺术形象；他的“比兴”取法，“美人香草”效仿，深厚沉浑得杜甫诗神髓，绮丽的想象、用语则直接得益于李贺。
如果说李贺的诗偏于想象，则李商隐的诗重于象征。
李商隐的诗于宋初十分流行，“西昆体”仿效义山诗的用典，后成为西昆诗派，但只是机械地学到了堆砌辞藻，而不能得义山诗的神髓。
李商隐的咏史诗借古讽今，毫无顾忌，如二首直指唐明皇“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，这样“指斥乘舆”的勇气在政治宽松开明的唐朝也并不多见；而中“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，中“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”等诗句都是对唐敬宗奢靡之风的直斥和讽喻；名篇：“夜半求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
”斥责晚唐诸帝求仙访道炼丹图长生，并因此误国的荒唐行为。
则真实地描写了甘露之变三年后兵祸旱灾后民不聊生的情形，并追述了百余年来国家的一系列重大变化，从今昔对比中探求政治的出路，忧国忧民，颇似杜甫的《北征》。
李商隐的爱情诗成就极高，他的《无题》诗十余首，取前两字为题而实质是无题的诗又有十余首，如《锦瑟》、《碧城》、《为有》等，其他似有题而实无题的诗若干首，写缠绵悱恻的爱情，写幻想，写伤感：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”；“相见时难别亦难，东风无力百花残”；“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎”；“风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香”；“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”。
他的《锦瑟》文字锦绣华美，字面意义易于理解而内容极深，历来有“一篇锦瑟解人难”之称。
此外的“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”（《霜月》）；“天意怜幽草，人间重晚晴”（《晚晴》）；“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》）等也都给人以极深的印象。
与李贺一样，李商隐也善于写梦；人生如梦，梦如人生，在李商隐的诗中，这两种境界水乳相溶，借梦寻得对痛苦人生的解脱，借梦寻得灿烂美丽快乐的人生。
如“我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云”（《牡丹》）；“十年长梦采华芝”（《东还》）等。
李商隐的诗固然是诗苑奇葩，文也是文囿异卉。
他的诗情真意切，绵邈曲折，散文却峭直刚劲，独出机杼，锐不可当，驳尽世俗定见，直抒胸臆；工本章奏则典丽公整，才情富瞻，不受文体所限而善于表情达意，对后世影响很大，被奉为四六文的金科玉律。
《李商隐全集》以清人冯浩的《玉溪生诗集笺注》三卷、冯浩详注《樊南文集》八卷、钱振伦钱振常兄弟笺注《樊南文集补编》十二卷汇合成全集，并删除笺注而成，内容全而篇幅不长，价格较低，并在书后附以李贺诗集，适合有一定古文基础而又喜爱晚唐诗文的读者阅读。
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별 헤는 밤()数星星的夜계절이 지나가는 하늘에는가을로 가득 차 있습니다나는 아무 걱정도 없이가을 속의 별들을 다 헤일 듯합니다流过季节的天空中充满秋季我无忧无虑地能数出秋季里的星星가슴속에 다 못 헤는것은쉬이 아침이 오는 까닭이요내일 밤이 남는 까닭이요아직 나의 청춘이 다하지 않은 까닭입니다心里数不完的呢是容易临近早晨是还有夜晚的缘故是青春常在的缘故별의 추억星星的回忆별 하나에 추억과별 하나에 사랑과별하나에 쓸쓸함과별 하나에 동경과一个星星的回忆一个星星的爱情一个星星的凄凉一个星星的愿望별 하나에 시와 별 하나에 어머니어머니 나는 별하나에 아름다운 말 한마디씩 불러 봅니다一个星星的诗一个星星的妈妈妈妈，我向一个星星唱着一句一句美丽的歌그리운 어머니想念的妈妈모두들 너무나 멀리 있습니다별이 아슬히 멀듯이어머니 어머님 어머닌 멀리 북간도에 계십니다大家都远离他乡就像星星含着露水妈，妈妈，母亲您在遥远的北边（吉林省延边）나는 무엇인지 그리워 이 많은 별빛이 내린 언덕위에내 이름자를 써보고흙으로 덮어 버리었습니다我好像想念什么星星下这么多的山坡上写一写我的名字并用泥土覆盖그러나 겨울이 지나고 나의 별에도 봄이 오면무엄위에 파란 잔디가 피여나듯이내 이름자 묻인 언덕 위에도자랑처럼 풀이 무성할 겁입니다到时冬天过去我的星星迎来春天就像坟墓上会长出绿绿的青苔一样覆盖我名字的山坡上绿草会显耀似的长得茂盛@제목:중학생이 보는 하늘과 바람과 별과 시@书名：中学生看的天空，风，星和诗작가:윤동주作者：尹东洙
高高山顶立，深深海底行是什么意思呀
人既要高高山顶立，又要深深海底行。
立足于高山之巅，然后所见始广；潜行于深海之底，然后所行始切。
见地广，小则明修行之理路，大则总佛教之全局；功行切，内则自觉自度，脱轮回于苦海，外则觉他度他，化净土于娑婆。
高高山顶立，觉悟人生是也；深深海底行，奉献人生是也。
人立于世，当不离此二端，始可称人生圆满，如或不然，虚掷光阴，甚为可惜。
对创业者来说，高高山顶立，就意味着立志高远，心怀天下，设立目标，要最高处，不动，不变，心力所至，坚持信心；具体行动要有容，广纳良才，落到实处，深耕细作。
广泛播种善的种子，想要成功，你就帮助别人成功；想要财富，你就力所能及资助别人；想要智慧，就要分享你的智慧，想要快乐，就要让别人快乐。
成功之路不远矣
请教各位师兄《般若三昧》的全经文是什么
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。
若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。
何名无念
若见一切法，心不染著，是为无念。
用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出门，於六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。
自在解脱，名无念行。
所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。
这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。
所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。
这个智慧才是般若。
所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。
般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是，第五种是眷属般若。
五种的内涵就是金刚般若。
就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。
在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。
我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。
真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。
大家要注意
他并没有说不能思议啊
「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。
假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。
所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。
到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。
如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。
虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。
所以，唐宋以后，禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。
华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。
世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。
境界般若 这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。
境界就是境界，只能加注解，很难翻译。
譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。
又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。
我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。
天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。
万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。
这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。
有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋竖拳头」。
像一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。
三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。
像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。
我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。
高兴的时侯，又越想越得意。
尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。
有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。
这些都属于境界，所以境界可以意 会，不可以言传。
此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。
像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。
一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。
所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。
换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。
至于我们没有修道的人，有什么境界呢
也有境界，就是所有的苦恼境界。
如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。
这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。
所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。
」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。
这种不同的境界从那里来呢
从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。
因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。
自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，，无所不知。
这就是境界般若。
文字般若 我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，就变成了文字。
中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。
文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，没有文字的般若。
有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。
金刚经在中国，为什么那么吃得开呢
是的文字般若所造成。
他翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。
尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。
此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。
后来等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过，这就是文字般若不同的原故。
所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。
同样的修道，有些只能够成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。
清朝有位历史学家，也是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说： 少时学语苦难圆 只道功夫半未全 到老方知非力取 三分人事七分天 他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。
到年纪老了才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。
不过这是指普通人而言，据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。
八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。
可是这位剃头的大禅师悟了道，什么都懂，无所不知。
他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。
有人叫他杨和尚，有人叫他杨剃头。
一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在那本书里
他说：这在第几页那一本书嘛
我老师年轻的时侯很调皮，故意去问他红楼梦上一句话，他都能回答得不错，那怪极了。
有一个很有钱的抽鸦片，想戒也戒不掉，后来只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。
剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、 眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：「脱了
」就是解脱，头也帮他剃好了。
从此以后，这个人也再不抽鸦片了。
这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。
聪明是想出来的，想出来的没有用。
悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。
这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。
所以苏东坡有一首诗说：「书到今生读已迟」。
要读书要早读，这一辈子的书是为来生读的。
悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。
学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。
有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。
当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。
佛经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的方便。
东汉的大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天下，是他扶正的。
可是历史批评他四个字：「不学无术」，说他读书太少，处理国家大事，在知识见解上，没有恰当的方法，所以是「不学无术」。
术，不是手段，一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。
譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于。
我们都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛，头上有三只眼睛。
这位菩萨代表什么呢
一个人有一千只手，一千只眼睛，你说这个人办法多不多
当然很多。
所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。
像一个会魔术的人，随手抓一个东西，都可以变一个魔术，这就是方便般若。
眷属般若 眷属般若是跟著悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。
也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。
所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。
般若的眷属又是什么呢
我们都晓得佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。
所以在般若的前面，就有这五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。
关于这方面，我暂时不作详细的报告，因为金刚经的本身内容，就提到了这五样事。
现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，没有适当的字可以翻译，所以只能译音了。
般若的内容，包含了悟道之愿，换句话说，这个修道的道愿，本身就具备了这么多的内容。
百度文库不要钱随便下
