求一篇500字的游记
朋友新年好
有几个游记请你参考。
塞外寒风凛冽。
盼到了春节，年味浓浓。
虽人到中年，仍像个孩子似地尽情玩味着春节的每一个细节，然后以微妙的方式传递给一天天长大长高，个头已超过妈妈的儿子。
2月17日早，我们乘坐驶向西南方向的列车，经过一夜颠簸，在雪幕笼罩的清晨，来到古都西安。
车站附近的酒店已为我们备齐了早餐。
那服务员年纪不大，面色平静，音色温柔，人们都觉得她自然、朴素，因此，我们对西安的第一印象是：朴实、平和。
兵马俑 秦陵地宫 千古一帝统一六国，建立了强大的中央集权的封建国家。
他想长生不老，徐福却东渡不还。
天命之年驾鹤西去,他和他的国家为后人留下了无限的想象的空间。
站在1号俑坑前，秦人强大的军阵气势逼人：将士个个英姿勃发，所向无敌。
军阵侧翼构思精巧，变化灵活，极大地提高了军队的战斗力。
跪射俑极目千里，百发百中；武士俑精心操练，万无一失；文官俑镇定自若，运筹帷幄；将军俑威猛膘悍，稳操胜券。
一匹匹战马威风凛凛：肌肉肥硕，双目圆睁，四蹄蹬地。
可以想象，在横扫六国的战斗中，它也如秦军将士一样英姿勃发，是被当做英雄来塑造的。
无情的疆场上，战马嘶鸣。
秦的疆域一天天扩大。
地宫里，安闲地躺在精致地棺椁内。
他面向宇宙，背后是他亲手打下的天下的版图。
黄河长江日夜不息，像是在为这位杰出的皇帝击筑歌唱，为他的胸怀，为他的壮举，为他勤勉的一生。
历史如漫漫长河，人生乃沧海一粟，滚滚浪涛之下难觅踪影。
以他的雄才伟略，在短短半个世纪的人生历程中，摈弃前人的陈规陋习，独具匠心，开创一番罕见的新天地，以其特有的大手笔名传千古。
秦始皇本身就是一个奇迹。
……我的砰砰跳动的心渐渐平静下来，慢慢地随着时光的河流一路走来，跨跃两千年，一直走到今天。
忽然发现，今天的生活中，秦的遗迹处处可见：老奶奶扎眼用的锥子与展厅里的锥子看上去没什么两样；西安导游的面庞与两千年前兵马俑的面庞极为相似；“秦’与China读音相似，china就是瓷器、陶瓷、陶器的意思。
两千年来，秦的遗风融入了人们的生活，不会因日月的剥蚀而减弱。
骊山上松柏丰茂，关中平原细水长流。
丰厚的历史遗存增添了古都的魅力，吸引着八方宾客，这是西安给我们的第二个印象。
漫步碑林 十多年前，在电视上看到，羡慕不已。
这次去西安事先也不知道去碑林，也不敢想象碑林规模多么宏大，藏品多么丰富。
于是，在古都大地上自由地畅想；碑林、昭陵、乾陵、司马迁祠……要是能去该多好啊
导游在车上宣布下一站是碑林，我听了，啊，心都要跳出来。
此次西安之行就是圆我多年的美梦。
从小到大，我也算个书法爱好者。
小时侯，一有时间就练字，弄得手上桌上尽是墨。
每到春节还要写对联自我欣赏。
生活在喧嚣的都市，生活节奏加快。
偶得闲暇，看看心爱的字帖，写写字，权当一种生活乐趣。
置身于若大碑林，一下子被它浓浓的文化氛围深深吸引住了。
它像一座书法艺术宝库，字里行间洋溢着不同时代中国人那种昂扬向上的东方人的智慧和精神；一笔一划之间表达着华夏祖先对生活的独特认识和对未来的永不停止的探索。
用手轻轻抚摸黑色的冰冷的石碑，我仿佛感受到了先贤生生不息的脉搏仍在跳动，他们的血肉筋骨已与汉字融为一体，他们的思想、灵魂由书法艺术承载而一直延续到今天，甚至传播到海外。
就在这一刻，我蓦然顿悟：汉字是中国人灵魂的体现，是的永恒的载体。
无论什么时候，无论你在世界的哪个角落，只要见到浑厚遒劲的汉字，你就不会孤单。
五千年来，中华民族一脉相承，靠的就是这种文化的亲缘吧。
谁想割断母子血脉，将儿女游离于中华大家庭之外，都是徒劳。
华清池畔 白雪纷纷扬扬，像无数小精灵在空中飞舞，为华清池蒙上一层神秘色彩，为我们游览佳人胜迹增添了意想不到的兴致。
穿越时间的长河，五间厅向游人诉说着当年剑拔弩张的历史的瞬间。
墙上玻璃上的弹痕依稀可见；的和平解决成为扭转时局的关键。
记得初中学历史时，总对“不杀蒋”不理解。
后来，也许是由于年龄的增长，对国情了解的多了一些，渐渐懂得了什么叫“顾全大局”。
形成，每一个中国人都为这一局面的促成而欣喜。
华清池水清澈，温泉汩汩不断。
我们盼望中华民族的明天更加美好，一如这雪后初霁的古都之春。
站在明城墙上 塞外山城张家口也是一座历史名城，以长城闻名遐迩。
著名关隘大境门更是名不虚传。
我在长城脚下生活了十余年，长城绵延千万里，大境门雄伟壮观，??生活在这块多情的土地上，我庆幸，我自豪。
……站在明城墙上，我展开双臂，作振翅欲飞状。
城墙高大厚实，雄伟壮观，令人惊叹，令人眼界大开，心也豁然开朗。
我惊叹古人的思维缜密和标新立异。
隋唐以后，西安仍是西北重镇，它的作用从残存的长达13’7公里的城墙上可以看出。
古老的城墙上不再兵戎相见；城墙脚下车流如织。
夕阳在天边幻化出美丽的色彩和图画，让我这个即将登车返乡的游客多少有点恋恋不舍。
还记得参观完临出门的一刹那，我对身旁的英语老师说：“我不想出去
我还想看
”西安，厚重的文化底蕴挽留着每一个海内外游人。
这是西安留给我们的第三个印象?? 意犹未尽。
坐在返京的火车上，我们望着车窗外的黄土地：再见了，西安
黄土地上麦苗青青，春天已经来到。
在自家宽敞明亮的居室，我滔滔不绝地把西安的见闻讲给儿子，他听得入了迷：“妈妈，我也要去西安
” 将来，一定带孩子去西安，做一日西安市民
作者：殊子 脚下是雪白雪白的棉山棉海，徐徐后移；头上一片蓝天，空明纯净。
只一个小时多就飞到昆明。
接机的仿佛是彝族人，姓什么忘了，是个少见的姓，好象是武.他热情地介绍昆明情况，据说云南的旅游业很规范，叫我放心玩。
签了合同，明天才入“团”活动，下午自己游西山。
小武开车送我到海埂，我们坐缆车跨越滇池腰向西岸攀升。
一到空中，辽阔平静，一片碧绿的滇池就呈现在眼底下。
左边是昆明城，有许多彩色的建筑与绿树，在阳光下十分明丽；右边是郁郁苍苍的高崖峭壁，那就是西山。
前边涟漪万顷，远处没有阳光，烟波万里，隐在一片灰茫中。
哦，这就是让人从小神往的隐藏着许多神奇故事的滇池
那眼波迷茫处不会还有神女吧
脚下一艘快艇劈浪飞驰，是去追赶仙女还是运送游客
那白浪之间一片片绿块是什么
请教同缆车的本地人，他说那是藻，滇池被污染了，长了不少绿藻。
他指着下面的一片木排说：“看，木排上的那些设备就是抽取绿藻的。
”国家花了不少钱治理滇池污染，可还没达标。
污染容易治理难
缆车着陆了。
西山满眼的绿树，一些红墙黄瓦、飞檐斗拱点缀其间。
最美丽的是龙门一带的陡崖，上达天际，下临深渊，背靠绿树满坡，面对碧波万顷。
明代学者杨升庵说是它“苍岩万丈，绿水千寻，月印澄波，云横绝顶”，十分精当。
眼前没有月，但那一层层的石坊、佛龛、庙宇、亭台横挂空中，高临水面，雄奇无比，不由人不登阶而上，去攀登它的高峰。
从山脚到龙门，1333级的石阶，九层十一阁的石窟群都是什么人打造出来的
流传有许多动人的故事，其中比较接近实事的是这么个传说： 西山脚下多石匠，吴石匠更是技压一方，他八代祖传的手艺是细石工，雕飞鸟，飞鸟会飞，雕走兽，走兽会走，雕菩萨鬼怪，菩萨鬼怪喊喊能应，栩栩如生。
年轻的吴石匠爱着一个俏丽的姑娘，但姑娘却被富户人家抢去做小，不久含恨而死。
吴石匠万念俱灰，几次欲死欲活，舍不下的是这家传的手艺。
一天大雨，他赶路，躲进山洞避雨，雨下个没完，他竟睡着了，梦见五彩祥云驾着观音菩萨飘然而至，对他念道： 吴来清，吴来清， 莫烦恼，莫冷心， 滇池是个小南海， 西山崖上有彩云， 开出一个神仙境， 青竹史上留大名。
吴石匠惊醒时，雨过天晴，一派祥云，他眼望西山，决心遵从菩萨的指点，开山凿洞，另辟一座小南海。
他定下一颗浮躁的心，背起锤头刀斧，来到西山最险峻的罗汉崖，一人一锤，叮叮当当开始动工了。
不知坏了多少根钎，也不知坏了多少把锤，他日日夜夜开山不止，已过去了十几年，山崖上，一片仙境在望。
这次，神被人感动了，吴石匠要雕龙，龙王就派出一条龙来任他照龙雕龙；吴石匠要雕凤，就派出一只凤凰来，在他面前翩翩起舞，又任他照凤雕凤。
最后，他在石岩上凿下两个大字——“龙门”。
龙门仙境里各路神仙菩萨都已雕好，收尾之笔是魁星点斗的笔了，那笔夹在魁星的指间，据说，这魁星之笔点中的那个读书人便是状元。
那叮叮当当的声音响着响着，突然，像断弦，——笔尖雕断了! 一项浩大的开山工程，断送在一支小小的笔尖上，这个极端唯美的石雕艺术家悲从中来，大吼一声，朝龙门外一纵身，跳下万丈山崖。
这就是龙门，两个铮铮的斧凿大字来自民间，一双贫寒匠人之手。
[引自“旅游服务网”] 其实这石阶石窟是十八世纪道人吴来清以及十九世纪的云南名士杨汝兰父子等人千锤万凿开掘出来的，历时七十五年。
慈云洞以下则是吴来清一人经过十五年的艰辛的劳动挖掘成的。
清朝彝族诗人那文风有题壁诗记述： 万钻千椎显距才，悬崖陡处劈仙台。
何须佛洞天生就，直赛龙门禹凿开。
紫竹荫书心里出，慈云霭露掌中来。
昆池恰似观南海，不负当年梦几回。
那文风与吴来清是同一世纪的人，他的记述应当是可靠的。
他称赞吴是“巨才”，所成就的事业赛过大禹开凿龙门，使“慈云霭露”降临，实现了当年让昆明池变成小南海的梦想。
他写了两首诗赞扬吴来清,这是其中的一首。
一个小石匠，立下崇高志向，不辞艰险，千辛万苦，为之奋斗十五年，这确实值得敬佩
这里似乎还可增加一些赞扬这种精神的绘画。
西山还有些可看的景观，如聂耳墓、华亭寺等等，无奈缆车站交代四点半要下山，他们得下班。
于是我们都匆匆赶着下了山。
还不到五点，我当然不愿就此“下班”，与小武商量能不能再去大观楼。
他很痛快开车送我去。
对老人， 西山的缆车减半价，公园免票。
到大观楼公园门口，我拿出身份证给看门的姑娘看，问能不能免票进园。
那姑娘看了证件后，欠身延手说“请”，让我入园。
在这陌生的地方，得到这样的礼遇，我不由得心里一动，走了几步，又回过头来，看着姑娘，脑子里浮出徐志摩的诗句： 最是那一低头的温柔， 象一朵水莲花不胜凉风的娇羞， 道一声珍重，道一声珍重， .....沙扬娜拉
当然,她并没有那样的“娇羞”，我们也没有说“沙扬娜拉”，但是她仍然“象一朵水莲花”那样美丽，我也倍感应当自己“珍重”。
真应当感谢昆明旅游管理部门培养了这么好的服务员
公园里遍地黄花[刚刚办过菊花展吧]，给黄昏增加了许多亮色。
但是只能远看，不能近观，走近了，便觉得那些黄花是“人老珠黄”了。
我来迟了，已经是早冬时令，连池塘里也只剩下残荷败梗了。
但是大观楼以及它四周的池水、绿树、三潭印月、彩云假山.....依然是一派旑旎风光,可是我只能匆匆拍几张相片就来到大观楼门前,要赶在天黑前看看“天下第一长联”。
那长联挂在大观楼面池的大门口，铜板绿漆黑字。
上联描述滇池四周的大观[“大观楼”可能由此得名吧]： 五百里滇池，奔来眼底。
披襟岸帻，喜茫茫空阔无边
看：东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。
高人韵士，何妨选胜登临，趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。
莫孤负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。
下联感叹沧桑变化： 数千年往事，注到心头。
把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在
想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。
伟烈丰功，费尽移山心力，尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。
只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。
这联气派万千，不只是以长取胜。
据传清道光年间，云贵总督阮元不服此联及其作者孙髯翁，说“长联有影射朝廷之嫌”，提笔妄加修改。
结果民众哗然，讥笑嘲讽此起彼伏，有一首打油诗这样说：“软烟[阮元]袋不通，萝卜韭菜葱，擅改古人对，笑刹孙髯翁。
”可见这长联是经过了时间与民间考验的。
真希望再登高看看滇池，领略一下“东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素”的无限风光，但是大观楼大门已经关闭，无从登高，只好遗憾地离去。
正留连在桥头池畔，一个渔妇来问要不要去滇池。
原来有驾船游滇池的。
暮色中乘船欣赏滇池夜景，一定另有一番风情，可是园外还有小武等着我，怎能弃他而去，只能心仪了。
在距离苏州三十多公里的地方，还有一个最能体现江南特色的 小镇——周庄。
驳岸、拱桥、水巷、整齐而又狭窄的石板街面，构 成了水乡古镇的特有风貌，在保留着诸多明清建筑的静谧的街巷时 穿行，使人恍若走进人间仙境一般。
在这个只有一千多人口的江南 小镇中，镇子周围被湖和河流包围，镇子里的小河呈井字形，全镇 共有十多座桥梁，大部分的住宅都建在河边，镇子里无法通行汽车， 还保留着许多历史在四百年到八百年的古桥。
1984年著名画家陈逸飞在那里画了一幅《故乡的回忆》的油画， 在美国石油公司董事长阿曼德.哈默的画廊中展出，这幅画描绘了姑 苏的小桥流水、江南的田园风光，将美国观众带到了神话般的境地。
这幅画被哈默用重金买下，并送给同志。
这样才使周庄成为 了著名的旅游地区。
那里的人们说，在八十年代，镇子里一座有四百多年历史的古 桥塌掉了，当时人们并没有认识到古桥的价值，就将其拆掉，建了 一座新桥。
现在提起这件事，人们还非常后悔。
现在那里新建住房 的高度和式样都要体现明清民居的特色，并要经过批准才能兴建。
广州文化特点
是国务布的全国第一批历史文化名一，广州文化又是岭南文化的主体。
在漫长的历史长河中，许多名胜古迹如南越王墓、光孝寺、镇海楼、六榕寺、南海神庙、五仙观、怀圣寺、陈家祠、圣心堂、三元宫等，都是广州历史文化名城的见证。
在融汇中外文化后，形成了独特的岭南文化：岭南画派、岭南建筑、岭南园林、岭南盆景、广东音乐、粤剧、粤菜、粤语以及城市景观、生活习俗等，都体现了岭南文化的风格。
《红瓦黑瓦》--读后感
[《红瓦黑瓦》--读后感]手捧曹文轩先生的《红瓦黑瓦》，封面封底是用水墨渲染而成的，《红瓦黑瓦》--读后感。
碧波荡漾的河面上漂泊着几只小船，竹篙悠然地停放在船舷上，一丛丛芦苇随风摇曳，侧耳似乎可听见那沙沙的声响，河面上横跨着一座古朴的石桥，依水而砌拾阶而上的是一座座民居，天空时时飞过一群群鸟儿。
一位少年端坐着，有板有眼地拉着胡琴，旋律与河水一样清柔。
这样一幅画面或许会因少了鲜艳颜色的跳跃，而显得有些沉闷，但它绝不失灵动，带你悄悄走进了别样的水乡小镇。
故事首先从主人公林冰所就读的油麻地中学开始，这所中学分为初中(红瓦房)和高中(黑瓦房)。
一群孩子从故事中走出：身体壮实如牛、皮肤黑如乌鱼皮的谢百三，从裤兜里掏出一枚小圆镜，转动着脸照一照为标志性动作的马水清，诚实憨厚的刘汉林…不知不觉也就将你带进了那个雄纠纠气昂昂，虽然肚里饿得慌但说话总要高八度过的火红年代，也走进了那一群充满了冲动与烦躁的少年中。
曹文轩以优美的略带伤感的笔调，以一种悲悯与近乎追忆的情怀，为我们展示着一个个与主人公林冰休戚相关的少年的生活，也展示着他们或甜蜜或沮丧或绝望的情感世界。
掩卷而思，一个个生动的形象仿佛就在眼前，杨文富被批斗时夏兰香的不弃不离，而杨文富却表现出了猥琐与怯懦，也因此深深伤了夏兰香的心，虽然后来他百般殷勤，却终未能打动夏兰香的芳心。
染坊之子赵一亮由孤傲历经无奈辍学，无缘文化宣传队告别胡琴，当他一心想经营自己曾鄙视的染坊，成家立业之时，一场火灾再次将他无情的击倒，年少莽撞的他迫于想拥有栖身之所，偷了木排引来了劳狱之灾，滑进了命运的谷底。
许一龙，一个不容许任何人在胡琴上超越他的理发师，因胡琴与赵一亮结缘(师徒之情)、结怨(同台演出，因被赵一亮的风头盖尽而气得吐血，也因此对赵一亮捣婚数次。
)，但当赵一亮蒙受命运的重大挫折时，他俨然是一位慈父，护犊之心跃然纸上。
马水清面对着丁玫泼泼辣辣、一心一意的爱与舒敏情如温泉、若即若离的爱，他甜蜜地周旋着，但他最终走进了军营，留给她们的或许也就是绵绵无绝期的思念。
主人公林冰一个才艺出色的少年对陶卉的爱坚贞不渝，却又半遮半掩，工工整整地写成的堆满了华丽词藻的情书却不敢亲手相赠，最后几经周折又回到了自己的手中，也只能让它随着流水，一闪一闪地走了。
也流走了自己苦涩的初恋。
当然不可忘的还有乔桉，这个心灵已被扭曲的大男孩，自己始终感觉活在别人的冷眼里，他想尽法子拆散杨文富与夏兰香、马水清与丁玫，在陶卉母亲面前捏造林冰的劣迹，读后感《《红瓦黑瓦》--读后感》。
历经与马水清、林冰的肉搏之战，最后竟杀死外公的凶手。
当对他的冷酷与残忍切齿痛恨的同时，我也不竟多了一份沉思，一位笛子吹得悠悠扬扬的孩子，为何不能把日子过得灿灿烂烂，而一生都在为复仇而沉重地活着，或许人们给予这孩子的爱少了些。
当我们被一个个起落跌宕、震撼人心的故事牵着走的时候，也不忘停下来欣赏曹文轩用文字精心营造的诗意的境界。
秋风几乎把所有的枯黄了的柿叶吹落下来，一院子落叶，竟把地上的砖头都盖满了…那柿子长得很大，扁扁的，熟透了，橙红色，打了蜡一样光滑，在夕阳的余辉里，仿佛挂了两树温馨的小灯笼。
此时，四野的麦子正在成熟，开镰的日子就在眼下。
浸了露水之后，这夜晚的空气里，便弥漫着浓浓的麦香。
最后几片云彩过后，那月亮全露出来，照了这似乎无穷的麦地，泛起一片淡淡的金光。
远处的林子里，布谷鸟正啼啭着飞向天边。
田野上，没有遮挡，空气远比庄子上凉爽。
难怪李师江先生说曹文轩是小说界的汪国真，曹文轩从水乡少年的视角，用诗样的语言描写着水乡平原的迷人风光，也用细腻的笔触叙述着动人心弦的故事，如水乡小河里的水一样不急而缓，就这样慢慢的淌着。
书中所写的上世纪六七十年代的故事深深地感动着成长于八九十年代的我，我想也定能感动今天的孩子。
也正如他在《追随永恒》所说的同样手写在这本书封底的那段话，能感动孩子们的东西无非也还是那些东西--生死离别、游驻聚散、悲悯情怀、厄运中的相扶、困境中的相助、孤独中的理解、冷漠中的脉脉温馨和殷殷情爱…感动他们的，应是道义的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量，而这一切与日月同在。
真诚的感谢曹文轩，在我们这个感情已被沙漠化、感动渐成奢侈的年代，他以水乡少年纯净的歌声让我们尘封的心扉，猝不及防中再次被轻轻的叩开，原来感动的感觉也如此美好
（） 〔《红瓦黑瓦》--读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
有没有好一点的介绍民情封风俗那中东西的书
从古至今，自中而外，风俗总是一个极富魅力的迷人世界。
这是因为，风俗是一面镜子。
无论哪个民族，只要展示出自己的风俗，不是像镜子一样地照出了自己的风貌，乃至风韵吗
风俗是一个万花筒。
无论哪个民族的风俗，从衣食住行到婚嫁丧葬，从农作山林到畜牧百工，从节日岁时到信仰崇拜，不是像万花筒一样丰富多彩、千变万化吗
风俗是一部社会生活的活教材。
无论谁要了解和认识一个民族，最佳的途径之一就是先了解其风俗，看一看这个民族吃什么，住什么，穿什么，用什么；看一看这个民族如何种田，如何对待天灾人祸，如何饲养牲口，如何做工，如何经商，如何对待邻里；看一看这个民族婚仪如何进行，葬仪如何举行；看一看这个民族有些什么节日，信仰什么样的宗教，从这些侧面便可知道这个民族的文化素养和社会概貌。
风俗不正像一部生动的教材向世人介绍自己民族的文化和生活风姿吗
1．<<菊花与刀>> 是美国人类学家本尼迪克特最著名的著作,也是世界范围内研究日本文化的著作中比较有代表性的一本。
2．<<汉族民间风俗>>徐杰舜 这本书所记述的风俗均来自民间，或过去曾在民间广泛流行，或现在还在民间广为播布。
书中介绍的风俗，有些还带有浓厚的封建迷信色彩，为了保存资料的完整而未作删节；有些是新社会形成的新风尚，表现的形式虽然不变，内容却富有新的思想内容．前言 一、百工百业风俗篇 农林渔猎风俗 插秧时节趣俗多 耦耕遗风之丫 北方作物栽培多古风 植树造林风俗美 护林乡规诸俗 伐木者与山神 放木排与敬水神 采人参与种香菇 “年年有余”与养鱼 捕鱼风俗多奇趣 渔俗与船忌 猎俗种种 猎祭与猎忌 蚕桑畜牧风俗 育蚕宝宝之俗 蚕花记趣 敬牛和爱牛 养猪风俗多讲究 相马、养马与马王爷 南北养羊相异趣 老奶奶养鸡实录 工匠百作风俗 祖师爷与祖师会 拜师与收徒 石匠为大之俗 木匠盖房和造船 铁匠炼剑为重 窑匠行业兄弟多 纸匠风俗多异趣 织匠、染匠和缝纫匠 茅台酒匠与绍兴酒师 剃头挑子一头热 商贾交易风俗 形形色色的庙会 幌子广告风俗古 卖什么吆喝什么 响器唤头招客来 广告杂俗 店名拾趣 店俗的生意经 接财神与店忌 二、衣食住行风俗篇 服饰风俗 举国崇尚“中山装” 汉族妇女爱“旗袍” 奇异装束“惠安女” 青莲包头藕荷兜 明代古装“活化石” 蓝印花布古色香 四季头巾放异采 舟山渔民穿笼裤 古风古俗话肚兜 儿童服饰多奇趣 南方女儿爱木屐 饮食风俗 南人食米北人面 “齐味万方”话烹饪 五味调和百味美 白帮青叶“菜中王” 北地风味“涮羊肉” 天津包子“狗不理” 宁波汤团“缸鸭狗” 女儿酒和女子茶 盖碗茶和工夫茶 一包冰雪吊梨膏 葫芦一串蘸冰糖 居处风俗 镇邪“泰山石敢当” 八仙高擎栋梁来 鱼鳞梁上披红布 上梁巧遇紫微星 筑墙禁忌何其多 汉族住宅守护神 建筑装饰“八宝图” 北京胡同“四合院” 女娲遗风话“窑洞” 客家民居“围龙屋” 江南房屋多“腰门” 行旅风俗 羊皮筏子征黄河 绍兴水乡脚划船 川江船夫风情曲 新船下海多奇俗 活跃川南的滑竿 代步当车小毛驴 山间铃响马帮来 “木牛流马”独轮车 辘辘而行人力车 马蹄声声大车行 三、游乐百戏 风 俗 篇 燕游玩赏风俗 钱塘观潮八月中 泛舟游湖乐趣多 八月十七看串月 春风万里飞纸鸢 绿杨荫里秋千闹 曲水流觞古风继 寒冬踢毽老幼娱 歌舞曲艺风俗 东海渔乡大奏鼓 闽台男女鼓伞舞 鼓声点点动人心 潮州壮汉舞英歌 宁乡舞狮乐无穷 青田舞蹈鱼灯红 皖北盛跳花鼓灯 化州年丰跳花棚 茶乡歌舞采茶灯 陕北人日闹秧歌 练功壮威盾牌舞 浙东盛演莲子行 娇童美女抢姑娘 南粤民乐锣鼓柜 凤阳花鼓行全国 引吭高歌信天游 莲花山上闹花儿 古县合阳说花花 百戏杂耍风俗 万人空巷看社戏 晋地娱人演对戏 嚎啕会上看傩戏 黔北喜观花灯戏 彻夜立观平安戏 古黔逗趣品地戏 雁北怪戏耍孩儿 掌上耍演傀儡戏 海宁兴演皮影戏 引人耐看盘中戏 打趣逗乐杠箱官 湘北出会做故事 旦乘丑引行彩车 高跷行逗人笑 男舞女唱跑旱船 竟斗博弈风俗 金华奇观闹斗牛 苏州笨鸭趣相斗 鱼米之乡看赛马 陕北角力人拔牛 龙舟竞渡缓缓行 竞斗取乐话相扑 楚河汉界争战乐 手谈清娱黑白分 四、四时八节风俗篇 春时风俗 百节年为首 爆竹声中迎新年 出天方迎喜神 春节主男下厨房 龙腾狮跃闹新春 迎扫财神玩车灯 牛娘贺新春 家家户户抢路头 正月初五倒五穷 宾阳新春舞炮龙 岁岁迎春鞭春牛 何处闻灯不看来 北国冰灯闹元宵 灯节话灯谜 妇女娱乐迎紫姑 正月十五逛花桥 正月十六转黄河 正月甘五话填仓 二月二龙抬头 二月二炒包谷 二月二包粽子 春暖花开话踏青 双蝶节的传说 三月三桃花浴 禁火寒食祭子推 清明节扫墓祭祖 清明节与青团子 忠县三月会的传说 夏时风俗 立夏尝新称体重 立夏烧吃露天饭 南通立夏行吃蛋 四月八浴佛节 四月八吃乌米饭 四月八赶天狗 夏至九九歌 龙舟竞渡话端阳 推龙船送瘟病 乐山“抢鸭”贺端午 五月五挂菖蒲 五月五插艾子 六月六请姑姑 六月六晒红绿 六月六吃炒面 六月六敬天狗 青苗会的故事 吃冷面的传说 秋时风俗 七夕家家乞巧忙 七月十五敬孤寡 耕地上挂五色纸 七月三十放河灯 中秋赏月到四更 家家竞夺状元饼 八月中秋吃芋艿 八月中秋嬉香龙 摸清不为偷 中秋节玩兔儿爷 中秋奇风异俗趣谈 佳节又重阳 烧纸祭祖的传说 《孟姜女》与寒衣节 冬时风俗 冬至大过年 冬至九九歌 门环上的冬节圆 冬至吃饺子 腊八节谈腊八粥 腊月甘三麻糖把嘴粘 家家户户掸埃尘 总把新桃换旧符 福倒与福到 舟山除夕不杀鸡 除夕夜吃甘蔗拥火种 对行为的禁忌 对语言的禁忌 对服药的禁忌 对性生活的禁忌 对妇女的禁忌 对农事的禁忌 对节气的禁忌 对手工业的禁忌 对经商的禁忌 对戏业的禁忌 对祖灵的禁忌 对动物的禁忌 对植物的禁忌 对天象的禁忌 对生梨苹果的禁忌 后记 3．<<玩转地球:你不可不知道的30个神秘部落>>-李启端 作者以“去过100多国的游客”之观点，带领读者进入一般人难以到达的国度，并以生动而幽默的文字，记录了与每个民族相遇的动人故事。
书中完全呈现“世界一家”的理念，在作者的笔下，无论是云南摩梭族的女儿国、东加里曼丹蒙古后裔的长耳族、伊利安查亚戴宝贝套遛鸟的达尼族，或是芬兰罗凡尼米出产圣诞老人的拉普兰人，尽管语言不通、文化不同，但都能在短暂的互动之后，散发出人类最纯真善良的一面，让彼此成为真心的朋友. 〖目录〗-西南非·纳米比亚 红砂岩上的红泥人 东非·肯尼亚 上帝的牧者 马赛人 北非·突尼斯 住在洞穴里的柏柏人 北非·埃及 埃及人的金字塔情结 北非·撒哈拉 流浪的撒哈拉 南非 黑白世界 南美·秘鲁 芦苇岛上一片天 南美·秘鲁 鹰族之乡 鹰族男孩 南美·智利 复活岛上的石头人 南美·厄尔多尔 岛上无人 加拉帕戈 中美·格陵兰 爱斯基摩老舞娘 北欧·挪威 4.<<中国导游十万个为什么-内蒙古>> 5.<<德意志印象：自游德国30天>> 6.<<关东宝地--从洛古河到山海关>>-李占恒 7.<<新疆风土记>> 8.<<中国导游十万为什么·佛教>> 9.<<一生要快读的中外地理>> 10.<<中国南楚民俗学>> 11.<<中国风俗通史-宋代卷 >>
自然环境对区域民俗文化的影响
民俗的形成、发展、演变过程中，政治、社会、经济、宗教等因素发挥着重要的作用。
不仅如此，在民俗学的研究中，我们还发现自然地理环境中的光、热、水、气、土壤、生物、地质、地貌等多种因素对于众多民俗事象也都产生重要的影响。
这种影响既可以表现在民俗形成的初始阶段，也可以贯穿在民俗发展、演变的全过程。
同时，地球表面地理环境的区域差异性也是导致民俗区域性特征的极为重要的原因之一。
地理环境因素对民俗的影响既表现出综合性的特征，也具有主导性的特点。
综合性是指各种生态因素在影响民俗形成、发展过程中绝不是单独地、孤立地发生作用，而是全面地、综合地发生作用；同时，一个区域内民俗的形成和发展也绝不是表现为对某一个地理因素的专一适应，而是表现为对影响该地区的地理环境在整体上的综合适应。
主导性是指各种自然地理因素对民俗事象的影响程度不具有等值性，气候、水文、土壤、生物、地质地貌等因素都有可能在特定区域内成为影响民俗事象的主导因素，对区域民俗的基本特征发挥决定性的作用。
地理环境与民俗事象的关系是极为复杂的。
每一个生态因素都对众多的民俗事象发生作用，每一个民俗事象又会受到多种地理因素的影响。
其宏观的相关关系可以图1表示。
二 气候因素是影响民俗事象形成、发展和演变的最重要的自然地理要素之一。
我国从南到北可划分为热带、亚热带、暖温带、中温带、寒温带等热量带，自东到西又可以区分出湿润带、半湿润半干旱带和干旱带，水热条件的各种组合形成了我国极其复杂的自然地理气候区。
在不同的气候条件下，由于光照、温度、降水、湿度、风等气候要素千差万别，因而对民俗事象也产生了不同的综合影响。
例如因气候条件不同，我国原始人类就有“南方人巢居，北方人穴处”的“古之遗俗”。
即使是在近现代，我国传统民居也仍然具有明显的地域差异。
例如在我国西北地区由于光照强烈、降水稀少、温差大、风沙多，故而形成了屋顶平、墙体厚、冬季保温、夏季防暑的“平顶土房”；而在南方地区由于气温高、降水多、风力弱、湿度大，则形成了屋顶陡斜、四壁透风、房体高架、上下分层的干栏式“竹楼”、“木楼”等民居类型。
另外，由于气候条件不同，在我国长江以南形成了稻(民俗)文化区，而在北方形成了麦(民俗)文化区，而在不宜发展农耕的西北半干旱、干旱地区则形成了游牧(民俗)文化区。
在诸多的气候因素中，温度和降水是最为重要的影响因素，尤其是它们的组合往往决定了一个地区基本的气候特征，因而对物质民俗的影响尤为重要。
例如在居住民俗中，屋顶的形态就突出地反映了这种影响。
在全年温度高而均衡、降雨量大的热带地区，屋顶形态呈尖锐的“△”形，它既有效地减少了受光面积，又使屋内的热量积聚在室内上部，保持了屋内凉爽，同时还有利于迅速排除屋顶水分；而在温带湿润、半湿润地区，屋顶形态则呈较平缓的“△”形或斜长的“一面坡”形，既增加了受光面积，使冬季比较暖和，同时在夏季也比较凉爽，雨季到来时还可以及时排除水分；在干旱地区由于不必要耽心降水的经常性侵蚀，所以屋顶常常是“一”字形，而且复土较厚，四璧墙体十分厚实，窗户也比较小，这样屋内就可以达到冬暖夏凉了(见图2)。
北方地区的传统民居内都有火炕、火墙等取暖设施，并设双层窗户以利保温，而南方的传统民居则只置一火塘，窗户也多为一层。
又如生活在北方草原上的蒙古族牧民，他们在夏季搭建蒙古包时往往把围墙束得较紧，使包顶升高，倾斜角度加大，既可降低室内温度，又有利于包顶排水；而在冬季搭建蒙古包时则把围墙放宽，使包顶降低，倾斜角度减小，这样一方面可以积蓄热量，增加室内温度，还有利于防风(见图3)。
再如生活在南方的人们，由于气候湿热，食物难以保存，因此旧时饮食大都小碟小碗，一次食净。
对于一时难以食净的食品常有腌制的习俗，如侗族的“酸食”、京族的“鱼露”、傣族“花腰傣”的“酸肉”、“酸辣菜”、瑶族的“鸟酢”等。
而生活在北方的人们，由于气候干寒，食物不易腐败，故炖菜、烩菜食风颇盛。
为长期保存还可以制成干菜、干肉、干鱼，夏季也不例外。
三 泉、溪、河、湖、海洋等水文因素在民俗文化中也有重要的意义。
在江南水乡和东南亚地区的河湖水边，常可见到半依陆地、半悬水上形态各异的水上房屋，有的甚至屋屋相连形成水上村落。
有的渔民为了生产、生活方便，干脆把房屋建在船上，形成了流动的“船屋”。
还有的渔民在水中木柱上搭建“水上禾仓”，既可以看护鱼塘，又可以当作放粮食的仓库。
水文条件对饮食习俗的形成也有很大的影响。
俗话说靠山吃山，靠水吃水。
生活在淡水河湖周围的人们以青、草、鲢、鳙等淡水水产品为食，而生活在海边的渔民则以黄鱼、带鱼、乌贼、鱿鱼、海参等海产品为食，并形成了各具特色的烹饪方法。
在服饰习俗上，生活在东北以渔猎为生的赫哲族人喜穿保温防水的鱼皮服装，而生活在南方海边的渔民则穿着宽松肥大，打赤脚，以利在船上捕鱼作业。
水上生产方式和生产工具与陆地生产有明显的不同。
船、网、钩、叉、镖等是最常见的捕鱼工具，仅鱼网就有撒网、拉网(拖网)、抄网、挂网等许多类型，复杂多样。
水文条件对交通习俗也有重要影响。
例如船、排(木排、竹排等)、筏(羊皮筏、牛皮筏、葫芦筏等)等都是带有地方特色的水上交通工具。
为了跨越水体，还形成了多种多样的桥，例如藤桥、索桥、木桥、石桥、铁桥、风雨桥等等。
因在水面上生产其危险性要比陆地上大得多，所以形成了许多渔民特有的祈祷、祭祀和禁忌习俗。
例如“祭海神”、“洗船眼”、“祭海关菩萨”等祭祀活动和忌讳说“翻”字的习俗等。
四 自然地理因素中的土壤条件对民俗事象的影响容易被人忽视。
实际上土壤的机械组成(质地)、物理化学性质等方面的特性对民俗事象的影响同样是十分重要的。
远在原始社会时期，人们就了解了土壤肥力的重要。
人们先用刀斧把树木砍倒、晒干，然后放火焚烧，使灰分元素回归土壤，以增加地力。
在我国北方的农牧交错带地区，在农业上有撂荒轮作的习俗。
这一方面由于可供开垦的土地面积大，但更主要的是由于经过几年耕作后，土壤质地因表层细土被风蚀而变得粗糙，土壤有机质含量迅速降低而导致不得不弃耕轮作。
再如，在我国南方有往水田中施撒石灰的习俗，这是因为南方的土壤多属于酸性或强酸性的红壤、砖红壤，酸碱度(PH值)多在5.0左右，对农作物的生长发育有一定的危害，而施入一定量的石灰后则可以减弱这种危害。
在西北干旱地区由于降水极其稀少、蒸发量极大，加上风力强劲，所以土壤表层的有效水分含量很少。
在一些没有灌溉条件的地区，农民创造了种“砂石田”的习俗，即在原土壤表面再覆盖上一层粗砂或砾石，降低了土壤颗粒表面张力，减弱了表层土壤水的蒸发过程，为干旱地区从事种植业开辟了一条新途径。
在砂质土壤上打井，由于土质松软、井壁易坍塌而难以掘成井筒。
人们就先用柳条编成园形井筒放在地面上，打井人站在筒内一边将筒内沙子挖出，一边把柳条井筒往下放，一会儿一个“沙井”就挖好了。
还可以在井筒外边再充填一些杂草，阻挡沙子从井筒的缝隙中流入，使井的使用寿命更长一些。
后人用水泥管打“沙井”，基本也是用这种方法。
五 不论是采集、狩猎还是种植业、养殖业，从某种程度上讲，人类的发展史就是对生物资源开发利用的历史。
据研究，在距今4万年前，我国原始渔猎经济就有了一定程度的发展，在仰韶文化时期，黄河中下游一带的居民就已经形成了定居的以种植业和饲养业为生的农耕生活。
生物因素作为人类生存繁衍的基础，其种类、群落的区域差异无疑对各种民俗事象的形成、发展、演变中有着重要的影响。
民间在利用植物、动物资源过程中所表现出的明显的地区性特点，已经在民居、服饰、饮食、岁时、农业生产、交通、民间手工艺、祭祀信仰等诸多民俗事象方面成为中华民族民俗文化的瑰宝。
例如由于自然条件的差异，在秦岭淮河以南以种植水稻为主，形成了“稻文化”区，而在以北地区则以种植小麦为主，形成了“麦文化”区。
在林区南有“竹文化”，北有“桦皮文化”，形成了鲜明的对照。
在饮食习俗方面，“手抓肉”、“烤全羊”、“蒙古八珍”、奶制食品、沙葱(一种百合科野生植物，其叶肉质多汁，可做馅鲜食也可腌制)、“哈拉海”(一种荨麻科野生植物，其春季的嫩芽可食)等具有突出的北方游牧民俗特色；东北的熊掌、猴头蘑(一种真菌类植物)、犴鼻、飞龙(即榛鸡)均可做成具有浓郁地方特色的佳肴；而广东的“龙虎斗”(用毒蛇、老猫、小母鸡烩制而成)，侗族的“虫蛹菜”，侗族和苗族等民族的酸食习俗，傣族的“竹蛹”、“蚂蚁蛋”、“沙蛹”，独龙族的“董棕粉”，布朗族的食鼠习俗等则具有我国南方不同的地方饮食特色。
民间饮茶除了饮用茶树(一种山茶科植物)以外，各地区还有饮用代用茶的习俗。
例如西藏地区常饮用“兰布茶”(用一种蓼科植物叶子制作而成)，西北地区常饮用“罗布麻茶”(用一种柳叶菜科植物叶子制作而成)、“枸杞茶”，南方地区还用冬青、枸骨、女贞等众多的植物作为代用茶饮用。
据研究，仅内蒙古阿鲁克尔沁旗蒙古族民间利用的代茶植物就有14种之多，分别属于10个科。
在我国南方湿热地带，由于树茂林深，野兽出没，于是原始人类就形成了“树栖”、“巢居”的原始民居形式。
即使是在居住条件改善以后，生物性材料在建筑材料中仍然占有重要的地位，例如有利用作物秸秆的稻草房、麦草房，有就地取材的海带房、竹楼、木楼，有用牦牛毛制作的牛毛帐蓬，有用羊毛毡和木料制作的蒙古包、哈萨克毡包，有用森林中树杆、树皮搭建的“仙人柱”(也称歇人柱、撮罗子)等。
在服饰民俗方面，有用野生动物皮毛、植物纤维制作的各种衣物，有用动物骨骼、贝壳、羽毛等制作的装饰物、配饰物，有用植物汁液制作的颜料、染料等。
在交通民俗方面，马、牛、骆驼、象、犴(驼鹿)早已作为畜力使用；桦皮船、木筏、羊皮筏、牛皮筏、葫芦筏等也是具有民俗特色的渡水工具。
在宗教信仰民俗方面，我国古代民族很早就将熊、狼、龟、虎、蛇、鹰、鹭等动物作为图腾崇拜，或将一些名木古树作为神灵供奉。
六 地质地貌因素也是影响民俗形成、发展、演变的因素之一。
地质过程中形成的岩洞在北方寒冷地带的原始民居中占有非常重要的地位。
即使是在近、现代民居中，地质条件对地区性民居习俗的影响也是很大的。
例如黄土高原上的窑洞，就考虑了黄土缺乏层理、有明显的垂直节理和透水保温性好的地质特性；在山区常见的“石头房”就用块石、石板甚至用鹅卵石构筑房屋墙体，用石板鳞次铺盖屋顶，使房屋十分美观、坚实，不畏风雨，不藏鸟虫。
难怪有些人文地理学家在考察山区石屋之后认为，“石屋几有超越民族界限而上之势，而成自然环境之附属体”。
另外，地质变化中形成的玉石、玛瑙、水晶、瓷土、陶土、粘土以及金、银、铜等多种金属矿物在各类民俗文化中也有广泛的应用。
同时，在宗教中雕塑佛像、开凿石窟也都十分重视选择适宜的岩石种类与岩性。
地貌条件也对民俗事象同样发生重要的影响。
一些地理学家在很早以前就研究过山地村落的垂直分布规律。
在地形倾斜的坡地，人们就地势在向阳坡建起“吊脚楼”、“千脚楼”，既省工、省料，又防风、防水。
草原牧民在倒场放牧时，冬天一般住在温暖挡风的低洼地，并有积雪可以供给牲畜饮用；而到夏季则搬到海拔较高的丘陵山坡顶部，既通风、凉爽、干燥，又可防止蚊虫叮咬。
在四川盆地周围的山地区，气候条件随海拔高度不同发生明显的变化，农业生产也发生相应的变化。
在平原地带以种植水稻为主，在丘陵下部则开垦成梯田种植玉米，在丘陵中部种植茶树，而在丘陵顶部则栽种马尾松、杉木等经济树木，做到了因地制宜，合理安排。
在我国西南地区，由于山高谷深、地形崎岖而交通不便，于是形成了开凿栈道、架设溜桥、索桥、藤桥、铁索桥等交通习俗。
由于地形条件不同，对外联系交往程度不一样，封闭的山地地区多出现同姓村落，而开阔的平原地区则多为亲族村落和杂居村落。
在宽广坦荡的草原地带，出现了浑厚、舒展、婉转起伏的“长调”等民歌形式，而在沟壑纵横、地形破碎的黄土高原，则形成了曲调明快、抑扬顿挫的“爬山调”、“信天游”等民歌形式。
综上所述，人类生存繁衍的过程就是对自然地理环境不断适应和利用的过程，作为反映人类在长期的生产实践和社会生活中稳定传承的历史文化现象——民俗，生态地理环境对其形成、发展和演变发挥着重要的作用。
积极开展民俗文化与自然地理环境相关关系的研究，不仅对于深入研究民俗事象的起源、发展、演变和地域分异规律具有重要的意义，而且对于深入研究人地关系系统的发展演变具有重要的价值。
