文言文词类活用分析
、使动用法 (1)动词的使动用法 ①动词的使动用法主要集中在不及物动词上。
A.焉用亡郑以陪邻?B.项伯杀人，臣活之。
C.广故数言欲亡，忿恚尉。
[简析]以上例句中的“亡”“活”“忿恚”都是不及物动词，都不能带宾语，但因分别跟了“郑”“之”“尉”，成为使动用法。
“亡郑”即“使郑国灭亡”;“活之”即“使之活”，这里可译为“救了他”;“忿恚尉”即“使尉忿恚(发怒)”。
②某些及物动词也有使动用法，这种情况比较少见。
例如： A.谨食之，时而献焉。
(小心地喂养它，到时候把它献上去)B.晋侯饮赵盾酒。
(晋侯让赵盾饮酒) [简析]A句中的“食”，吃，及物动词，但这里不是捕蛇者吃蛇，而是捕蛇者“使蛇吃”(让蛇吃东西)，可译为喂养。
“食”用作使动意义后读sì。
B句中的“饮”，及物动词，但这里说的不是晋侯饮赵盾的酒，而是晋侯给赵盾喝酒，让赵盾喝酒。
“饮”用作使动意义时读yìn。
(2)形容词的使动用法 形容词的使动用法同动词的使动用法略有区别，它的特点是使宾语所表示的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。
例如： A.今媪尊长安君之位。
(现在您使长安君的地位尊贵) B.诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。
[各国诸侯(因此)畏惧(秦国)，会合结盟想办法削弱秦国(的势力)] C.春风又绿江南岸。
(春风又使江南岸变绿) (3)名词的使动用法 ①表示使宾语成为这个名词所代表的人或物，或使宾语产生这个名词用作动词后所表示的动作。
例如： A.尔欲吴王我乎?(你想让我做吴王吗?) B.桓公解管仲之束缚而相之。
(齐桓公亲自解开管仲的绳索束缚，并且让他做丞相) C.纵江东父兄怜而王我，我何面目见之?(即使江东父兄可怜我使我继续做王，我有什么面目见他们呢?) ②作使动用法的名词，后面也偶尔有省略宾语的。
例如： 天子不得而臣也，诸侯不得而友也。
(天子不能使他为臣，诸侯不能使他为友) [简析]“不得而臣”相当于“不得而臣之”;“不得而友”相当于“不得而友之”，意思是“不得使之为臣”“不得使之为友”(不能和他作朋友)。
③方位名词，是名词的一类，活用为动词后有时也有使动用法。
例如： A.故王不如东苏子，秦必疑齐而不信苏子矣。
[所以大王不如使苏代向东去(回齐国)，秦国一定怀疑齐国，而不相信苏代了] B.筑室百堵，西南其户。
(修起房屋，四周墙壁一百方丈，将一座座门户向着西方或南方开着) [简析]方位名词的使动用法，便是使宾语表示的人或物向某一方向行动。
A句的“东苏子”，意思是使苏子(苏代)往东去。
B.句的“西南其户”，意思是使门户向着西方或南方开着。
(4)数词的使动用法 数词活用为动词后也有使动用法。
例如： A.霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎?[做霸主是凭德行，但贵国(晋)使自己的德行没有定准，那怎么长期掌握诸侯呢?] B.籍令秦始皇长世，……虽四三皇，六五帝，曾不足比隆也。
(假若秦始皇长寿的话，……那么即使是使秦始皇与三皇并列变成四皇，与五帝并列变成六帝，也不能比拟秦始皇的隆盛) [简析]数词的使动用法，在于使事物发生数量的(如例B的“四”“六”)或以数量为比喻的(如例A的“二三”，“使……反反复复”)变化。
2、意动用法 (1)形容词的意动用法 由形容词活用而来的动词，表示主观上认为(觉得)宾语所表示的事物具有这个形容词所表示的性质或状态。
例如： A.滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。
(滕公认为其言出众不凡，其貌壮美) B.梁以此奇籍。
(项梁以此认为项羽不平凡) C.孔子登山而小鲁，登泰山而小天下。
(孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了) [简析]A句的“奇其言”“壮其貌”是主语滕公“认为其言奇”“认为其貌壮”之义。
B句的“奇籍”，是主语“项梁”主观上认为宾语“项籍”具有“奇”的性质。
C句的“小鲁”“小天下”，是主语“孔子”主观上认为“鲁”和“天下”小的状态。
(2)名词的意动用法 名词用作意动，是把它后面的宾语所代表的人或事物看作这个名词所代表的人或事物。
例如： A.今我在也，而人皆藉吾弟，令我百岁后，皆鱼肉之。
[现在我还活着，而人们都欺侮我的兄弟，假使我死后，都会把他当作鱼肉了(任意宰割)] B.况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
(况且我和你在江岸沙洲上捕鱼、打柴，把鱼虾当成伴侣，把鹿看作朋友) C.孟尝君客我。
(孟尝君把我当作客人) 3、名词活用为一般动词 ①两个名词相连，既不是并列关系，又不是修饰关系，便是动宾关系或主谓关系，其中一个必然活用为动词了。
例如： A.有一老父，衣褐，至良所。
(有一位老人，穿着麻布的短衣，来到张良所住的地方) B.遂王天下。
(就称王于天下) C.面山而居。
[(愚公)面朝山而居] ②名词后面紧跟代词，该名词便活用为动词。
例如： A.驴不胜怒，蹄之。
(驴子很恼怒，用蹄子踢他) B.先破秦入咸阳者王之。
(先打垮秦王朝进入咸阳的人，就尊他为王) ③名词用在“所”“者”结构中，便活用为动词。
例如： A.是以，令吏人完客所馆。
(因此，派官吏修缮宾客所居住的馆舍) B.乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
(于是用丹砂在绸子上写“陈胜称王”，放在别人捕得的鱼的肚子里) ④名词放在副词后面，便活用为动词。
例如： A.从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。
[跟着十来个女徒弟，都穿着绸子单衣，站在大巫的背后] B.故明君不官无功之臣，不赏不战之士。
(所以英明的君主，不给没有功劳的臣子封官，不让不勇敢战斗的士兵受赏) ⑤名词放在“能”“可”“足”“欲”等能愿动词后面，便活用为动词。
因为能愿动词与及物动词组成合成谓语，名词前面放上能愿动词，等于名词处在动词的位置上，所以它便活用为动词。
例如： A.子谓公冶长：“可妻也。
”(孔子对公冶长说：“可以娶妻子。
”) B.左右欲兵之。
(武王的近侍要杀他俩) C.寡人欲相甘茂，可乎?(我要甘茂做相，可以吗?) ⑥名词后面带了介词结构作补语，这个名词便活用为动词。
因为介词结构只能附在谓语动词后面，名词后面带了介词结构(有的省略介词)，就等于名词处在了动词的位置上，于是便活用为动词。
例如： A.晋师军庐柳。
(晋国的军队驻扎在庐柳) B.秦伐韩，军于阏与。
[秦国攻打韩国，(军队)驻扎在阏与] ⑦名词用“而”同动词或动宾词组连接时，便活用为动词。
例如： A.三代不同礼而王，五霸不同法而霸。
(三代的礼制各不相同，却都成就了王业，五霸的法度并不一样，也都成就了霸业) B.昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市。
(从前齐国有一个很想得到金子的人，一天早晨，穿好衣服，戴好帽子，到市上去) 4、形容词、代词、数词活用为一般动词 (1)形容词活用为一般动词 ①形容词用在“所”字之后，便活用为动词。
例如： A.故俗之所贵，主之所贱也;吏之所卑，法之所尊也。
(一般人认为宝贵的，正是君主认为低贱的;一般官吏认为是卑下的，正是法律认为高贵的) B.世之所高，莫若黄帝。
(社会上所推崇的人，没有比得上黄帝的) ②形容词放在能愿动词后面，便活用为动词。
因为能愿动词总是在动词前面与动词结合使用的。
因此，如果一个能愿动词跟一个形容词结合在一起充当句子的谓语，那么这个形容词大多也是活用为动词。
例如： A.问其深，则其好游者不能穷也。
(打听它的深度，就连那些爱游的人也不能走到尽头) B.自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。
(由上看来，一直到子胥比干，都不值得尊崇) ③形容词放在“之”“我”等代词前面，便活用为动词。
例如： 稍出近之。
(渐渐地走出树林靠近它) ④形容词后带了介词结构作补语，这个形容词便活用为动词。
例如： 令尹子兰……卒使上官大夫短屈原于顷襄王。
[令尹子兰……终于让上官大夫(靳尚)在顷襄王面前诋毁屈原。
] (2)代词活用为一般动词 代词活用为动词，同形容词。
活用后的词汇意义，仍不失其称代作用。
例如： 见公卿不为礼，无贵贱，皆汝之。
[(伯丑)见了公卿都不施礼，无论地位高低，都对他以“你”相称] (3)数词活用为一般动词 数词活用动词的条件，也与形容词相同。
例如： A.六王毕，四海一。
(六国灭亡了，天下统一了) B.不迁怒，不贰过。
(不把怒气发泄到别人身上，不重犯同样的错误
形容人低贱的成语
【九牛一毛】比喻价值极渺小轻微。
【九牛二虎】喻极大的力量。
【牛刀小试】形容有才能的人，略显才能。
【牛耳之盟】古代歃血为盟。
【牛衣对泣】比喻贫贱夫妇生活困苦的情形。
【牛山濯濯】(1)形容山区林木被砍伐殆尽。
(2)转化其义，形容一个人头顶光秃秃的样子。
【牛角挂书】形容勤奋向学。
与“悬梁刺股”、“囊萤夜读”、“凿壁借光”意同。
【牛鬼蛇神】（1）形容一个人面貌丑陋吓人。
（2） 比喻行事荒诞凶恶之人。
【牛头马面】（1）形容一个人面貌丑陋吓人。
（2） 比喻行事荒诞凶恶之人。
【牛马风尘】形容人奔走于道途，风尘仆仆，非常劳累。
【牛溲马勃】比喻低贱之人或物。
【牛鼎烹鸡】比喻大材小用。
【牛头不对马嘴】比喻两件事完全不能凑在一起，通常用来形容一个人答非所问。
【汗牛充栋】喻书籍很多。
【泥牛入海】喻一去不复返，毫无踪迹。
【疤丁解牛】比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。
【对牛弹琴】喻不解风情。
【钻牛角尖】比喻思想固执，自困于绝境。
【初生之犊】以刚出生的小牛什么都不怕来比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。
【舐犊情深】形容父母爱子女之情。
【黎牛之子】比喻父恶子贤。
【风马牛不相及】比喻毫不相干。
【一牛吼地】比喻较短的距离。
【九牛一毛】比喻微不足道。
亦作牛之一毛。
【九牛二虎】比喻极大的力气。
【丙吉问牛】称誉官吏关心民间疾苦或借指居丞相之要职。
亦有借以反讽官吏本末倒置。
【休牛放马】比喻天下升平，不再动用干戈。
亦作休牛归马、休牛散马。
【做牛做马】比喻工作勤奋劳苦。
【偷渡黄牛】专门从事非法偷渡勾当的仲介人。
【亡羊得牛】比喻损失小而获益大。
【床下牛斗】比喻神经过敏。
【庖丁解牛】比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。
【如牛负重】比喻负担沉重。
【呼牛作马】比喻是非本无一定的标准，毁誉随人而定，不加计较。
亦作呼牛呼马。
【吴牛喘月】比喻见到曾受其害的类似事物而过分害怕惊惧，或形容天气酷热。
【问牛知马】比喻从旁推敲以得知事实真相。
亦作问羊知马。
【大吹牛皮】形容言语夸张不实。
【放牛吃草】比喻自由行动。
【放牛归马】比喻休兵不战，一片太平气象。
【多如牛毛】形容非常多。
【土牛木马】比喻有其名而无实用。
【壮气吞牛】形容气势雄壮远大。
【甯戚饭牛】泛指自我推荐而获重用。
亦作甯戚扣角。
【带牛佩犊】比喻弃武务农。
【屠牛朝歌】比喻贤德之士尚未被赏识任用。
亦作朝哥鼓刀。
【对牛弹琴】比喻对不懂道理的人讲道理或讲话不看对象。
【敲牛宰马】宰杀牲口。
【版筑饭牛】形容成功者发迹前低微的时期。
【童牛角马】比喻事物不伦不类，违背常理。
【木牛流马】三国时代，诸葛亮所制造运输兵粮的工具，有机关可以自动。
【椎牛飨士】杀牛犒赏军士。
指慰劳作战军士。
【汗牛充栋】形容书籍极多。
【泥牛入海】比喻一去不复返。
【扯牛尾巴】跟在牛后面干活。
指务农耕田。
【目无全牛】比喻技艺纯熟高超。
亦作目牛无全、目牛游刃。
【牛刀小试】比喻有大才能，先在小事上施展一下。
【牛刀割鸡】比喻大材小用。
【牛女佳期】牛郎、织女相见的日子。
【牛山下涕】比喻不知满足，自寻烦恼。
【牛山濯濯】本指山上无树木。
今多用以戏喻人秃顶无发。
【牛心古怪】比喻脾气固执，性情古怪。
亦作牛心左性。
【牛回磨转】形容人心情焦急不安，手足无措的样子。
【牛衣对泣】比喻夫妻共度贫困的生活。
【牛皮大王】戏称喜欢说大话的人。
【牛耳之盟】古代歃血为盟。
【牛郎织女】比喻分离两地，难以会面的夫妻或情侣。
【牛表牛觔】农村中有财势和好事少年的通称。
亦作牛金牛表。
【牛头马面】神话传说地狱中的鬼卒。
【牛鬼蛇神】(1)泛指各种奇形怪状的鬼神，或赞美诗意境虚幻怪诞，神奇莫测。
(2)比喻内容荒诞不经的作品。
(3)比喻形形色色的坏人。
或作牛神蛇鬼、蛇神牛鬼。
【牛马之衣】比喻穷人所穿的衣服。
【牛马不如】比喻生活困难，日子过得比牛、马还不如。
【牛马风尘】形容人奔走於道途，风尘仆仆，非常劳累。
【牛肠马肚】牛、马体大，食量惊人，比喻人的食量很大。
【牛角挂书】比喻勤勉读书。
【牛角书生】比喻勤勉的读书人。
【牛黄狗宝】比喻难得的物品。
亦用以比喻邪心眼、鬼念头。
【牛蹄中鱼】比喻濒临死亡之境。
【牛筋牛降】形容固执、不开通的脾气。
【牛鼎烹鸡】比喻大器小用。
【牛童马走】比喻地位卑贱的人。
【牛鼻道人】讽剌专门帮人乱出主意的狗头军师。
【牛膣马膦】形容牛、马的生殖器甚大，引申比喻洋人的生殖器。
【牛骥同皂】比喻贤愚不分。
亦作牛骥共牢。
【牧牛放马】放饲牲畜。
【犁牛之子】比喻父贱而子贤。
【牵牛拔桩】比喻无妄之灾或所有倒楣、牵连的事。
【犀牛照角】形容男女眉目传情之状，另有怒目相视之喻。
【犀牛望月】比喻为长久盼望。
【瘠牛偾豚】比喻大国虽实力衰弱，然如凌压小国，则小国必亡。
【气力如牛】形容力气很大。
【气吞牛斗】形容气魄很大。
亦作气克斗牛。
【气冲斗牛】形容气势极盛，上冲天空。
亦作气冲牛斗、志冲斗牛。
【气喘如牛】形容呼吸急促，像牛一般大声喘气。
【蚊动牛斗】形容病重虚幻的情况。
【羞以牛后】比喻不愿屈居於从属的地位，受人摆布。
【茧丝牛毛】形容精细周密。
【卖剑买牛】比喻弃盗归农。
亦作卖刀买牛。
【隔山打牛】比喻间接使劲，未能切中目标。
【钻牛角尖】比喻人固执而不知变通，费力的研究无用或无法解决的问题。
【钻牛犄角】比喻思想固执，自陷於困苦的境地。
【蹊田夺牛】比喻惩罚过重。
【老牛破车】比喻做事慢吞吞，没效率。
【老牛箝嘴】比喻吞没别人的财物。
亦作老牛箍嘴。
【老牛舐犊】比喻人私爱子女。
【青牛紫气】神仙般的隐逸生活，或指吉祥降临，运势转好。
【马勃牛溲】比喻微贱的东西。
【马牛襟裾】比喻人行事像禽兽一般。
【骑牛觅牛】比喻事物、道理就在身边，反而舍近求远，向外追寻。
亦作骑驴觅驴。
【鸡口牛后】比喻宁愿做小团体的领袖，而不做大团体中不重要的分子。
【齐王舍牛】比喻在上位者悲悯爱护天下百姓。
【九牛拉不转】比喻意志极为坚决，任何人都无法动摇。
【蚊虻走牛羊】比喻小能制大。
【黑牛生白犊】比喻吉祥的预兆。
【剪牡丹喂牛】比喻暴殄天物。
【九牛二虎之力】比喻极大的力量。
【九牛去得一毛】比喻损失极微。
【牛头不对马嘴】比喻答非所问或事情两不相符。
【吹牛不打草稿】信口开河，胡乱吹捧。
【风马牛不相及】比喻事物之间毫不相干。
【肚肠驶得牛车】度量宏大。
【杀鸡焉用牛刀】比喻处理小事，毋需大才。
【牛不喝水强按头】比喻强迫他人做不愿做的事。
【按牛头吃不得草】用强硬胁迫的手段是达不到目的的。
【莫与儿孙作马牛】谚语)比喻父母不必为儿女操心太多。
【耕牛为主遭鞭杖】引申为恩遭仇报。
【九牛身上拔一根毛】比喻微不足道。
【九头牛也拽不出去】比喻事情非常棘手，很难处理。
【虎豹驹有食牛之气】比喻少年英才。
【一朵鲜花插在牛粪上】比喻才貌出众的女子嫁给才干平庸或相貌丑陋的丈夫。
【宁为鸡口，无为牛后】比喻人宁可在小场面中自主，也不要在大场面为人所支配。
【一字入公门，九牛拔不出】(谚语)比喻诉状或供词进了衙门，就无法撤出或更改。
【牛鬼蛇神】(1)形容一个人面貌丑陋吓人。
(2)比喻行事荒诞凶恶之人。
【牛头马面】(1)形容一个人面貌丑陋吓人。
(2)比喻行事荒诞凶恶之人。
【牛马风尘】形容人奔走於道途，风尘仆仆，非常劳累。
【牛溲马勃】比喻低贱之人或物。
【牛鼎烹鸡】比喻大材小用。
【牛头不对马嘴】比喻两件事完全不能凑在一起，通常用来形容一个人答非所问。
【汗牛充栋】喻书籍很多。
【泥牛入海】喻一去不复返，毫无踪迹。
【疤丁解牛】比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。
【对牛弹琴】喻不解风情。
【钻牛角尖】比喻思想固执，自困於绝境。
【初生之犊】以刚出生的小牛什麼都不怕来比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。
成语的意义
所谓成语，就是长期以来形成的一些固定结构和固定含义的词组或短语，其中绝大多数都是四个字。
有些成语的含义从字面上就可以看出来，如“丰富多彩”、“远走高飞”、“盖世无双”等等；还有一些成语必须知道它的来源才能弄懂它的含义，如“阳春白雪”出自楚辞，意指高雅的事物，“百步穿杨”出自《庄子》，意指箭法精绝，“卧薪尝胆”出自《吴越春秋》，意指不忘昔日之苦，发奋图强，等等，这些成语也是典故。
典故是一些古代著名的故事或话语，不一定最后总结成成语，但是大部分成语却都是典故。
为了大家能够简单明了地学习命名方法，凡是为大众所熟悉的成语，不管是不是典故，我们都放在本篇中分析。
不管是不是典故，连同其它不是成语的典故一起，放在“化用典故”中分析，特此说明。
成语一般都是4个字，所以自然地分为前后两部分。
前两个字组成一个词或词组，后两个字组成一个词和词组，很少例外。
我们按前后两部分的语法关系，把成语分为如下四类： 联合式：即前两字和后两字的意思是并列的，或是相承的。
如“国泰民安”、“花容”月貌”、“见仁见智”、“战战兢兢”、等等。
主谓式：即前两字是动作的发出者，是主语；后两个字是主语的动作或状态，是谓语。
如“气宇轩昂”、“高朋满座”、“心花怒放”、“耳目一新”等等。
动宾式：即前两个字是动作，是谓语；后两个字是动作的对象、承受者，是宾语。
如“独步天下”、“包罗万象”、“尽如人意”、“奉若神明”等等。
如果四字之中，有主语、有谓语、也有宾语的话，则归入“主谓式”。
偏正式：即前两个字和后两个字中有一组是成语的核心部分，另一组只对它起修饰和解释作用。
如“豆蔻年华”、“万全之计”、“书香门第”、“卓然不凡”等等。
这四类成语的划分，将是我们是否采用某种命名方法的重要条件。
化用成语来命名有各处各样的方法，每一种方法要想使用，都必须遵守一些必要条件。
有些条件因命名方法的不同而不同，有些条件却是共有的。
下面就先谈谈这些化用成语命名必须满足的条件，至于哪些某种命名方法特有的条件，我们将在讲述具体命名方法时再加以阐述。
化用成语命名必须满足下列条件： 联想性：即所取的名字能够使人很容易地联想到所化用的成语。
因为化用成语来命名，就是为了使名字中包含着成语的丰富文化内涵，使短短两个字意蕴无穷。
如果起的名字并不能使人想起所化用的成语，那么一切都是徒劳无功。
这一点是命名者应该十分谨慎的。
成语有四个字，以一个字概括其含义几乎是不可能的，所以必须用两到三个字。
但即使用两个字，在很多时候也并不能令人产生联想。
比如成语“冰雪聪明”，形容一个人颖悟异常，本杰是很好的含义，但如果用前两个字叫“李冰雪”，或用后两个字，叫“王聪明”之类，则成语之意义，韵味失，因为一般人不容易从“冰雪”想到“聪明”或反之联想。
这时如果换一种方法，比如取名“冰聪”就好得多，很多人会想起这个成语。
所以从成语中起好名字之后，一定要返过头来想一想，能不能从这个名字中联想到成语，如果不能，最好放弃这个名字。
良义性：这一点包含两层意思。
一是指所化用的成语必须是含义良善的，或鼓励，或祝福，或赞美，或告诫，决不能是一些贬义成语，像“自高自大”，“鼠目寸光”等等。
二是指所取出的两个字，合在一起也要有良好的含义。
有些词一旦脱离成语，含义就发生变化，有时含义不佳，不可选用。
比如“千娇百媚”形容女子，原是可爱，但取名“百媚”尚可，叫“千娇”可也娇气得过份了。
“宝马香车”指高贵的生活，但取名“香车”，毕竟也是“车”，含义低贱。
这些都是应当注意的。
无歧义性：即所取的名字除了使人联想起所化用的成语之外，没有其它的歧义。
有些词尽管可以使人联想到成语，也有良善之义，但由于历史、风俗、方言等因素的影响，产生了其它不好的含义，这时也不能选用。
比如“龟年鹤寿”本是祝人长寿，但现在骂人常用“乌龟”，所以这个“龟年”最好不用。
“风流儒雅”本是赞美一个人的风度翩翩，但“风流”现在又有贬义，最好不用。
“独步天下”本是极有豪迈之气的成语，但“独步”容易让人误解成“独腿”，最好还是别用。
以上都是化用成语取名是必须注意的问题，也是我们筛选名字的标准。
其余的条件如语音、字形等方面的要求在其它章节中已有论述，在些不一一列举了。
下面将根据不同的命名方法对四类成语分别加以分析，并选择部分美名举例。
需要说明的是，化用成语在这里仅指直接从成语中取两至三个字，自己另外概括出字的情况属于“美辞联想”。
化用成语命名共有五种方法，兹分述于下。
取前两字或后两字 这种方法就是直接取用四字成语的前两个字或后两个字。
根据成语种类的不同，又分为两种情况。
联合式：取联合式成语的前两个字或后两个字为名，除了以上谈到的那些条件以外，尚需注意所取的两个字与成语的意义应基本上一致。
由于联合式成语本来较多，前后两部分的含义又多相近，所以任取一部分，意义往往变化不大。
因此取联合式成语前两部分或后两字为名比较容易，也比较普遍。
但是也有的成语前后两部分脱节之后不知所云，或意义改变，必须十分小心。
比如“百发百中”、如果取“百中”，由于“中”是多音字，意义更繁复，所以“百中”不好理解，这样的名字就最好不用。
主谓式、动宾式、偏正式：这三类成语的前后两部分含义不同，有主有次，合起来才是完整的成语，因此要只取前两字或后两字为名，必须注意联想性，即这两个字很容易使人都想起所用的成语。
尽管成语的前后两部分可能在词性、词义上都相差甚远，但也要保证人们在看到名字后想起另两个字。
要做到这一点，有一个诀窍，就是所取用的两个字所构成的词或词组极少单独使用，或与成语的另两个字以外的其它词搭配使用。
举个例子，比如是“齐天”在日常用语中经常又和“大圣”一起构成“齐天大圣”词组，意指孙悟空，含义不算太好，所以“齐天”就不具有联想性，最好不用。
又如“豪放不羁”本是褒义，取名“不羁”就不好，因为“豪放”也不太好，因为“豪放”一词常单独使用，又有“豪放派”之类的词组，不会使人直接联想到“豪放不羁”，所以这也是一个不成功的化用成语的名字。
从前两字和后两字中各取一字 这种化用成语命名的方法就是从成语的前两个字和后两个字中先后取出一个字，合成名字。
一般来说，前一个字代表前半部分的含义，后一个字代表后半部分的含义。
适用于这种方法的成语，必须是二二结构的，即从语义上来说，前两个字构成一组，后两个字构成一组，像“顾盼神飞”“怡情养性”等等，这样各取一字才能有代表性。
有些成语是一三结构，或三一结构、一二结构的等等，就不宜使用这种方法。
象“一至于斯”、“死而后已”、“大而无当”等等就很难用两个字来概括了。
另外针对不同的成语类型，又有不同一方法。
联合式：这种成语前两个字与后两个字之间是并列关系。
如果我们细心观察，就不难发现，前两个字的内部语法关系与后两个字的内部语法关系一般也是一样的。
前两个字是联合关系，如“光”“明”、“诗”“书”，后两个字也是联合关系：“正”“大”、“礼”“乐”；前两个字是主谓关系，如“恩”“深”、“夫”“荣”，后两个字也是主谓关系：“意”“重”、“妻”“贵”，这样组成完整的成语：光明正大、诗书礼乐、恩深意重、夫荣妻贵。
前两个字的结构为动宾、偏正时，后两个字的结构也是一样的。
知道了联合式成语的这个特点，取名时就有诀窍了。
为了使所取出的两个字能够很好地概括这个成语，最好使这两个字的结构也跟成语的前两字或后两字的语法结构一样。
如“恩深意重”，大结构是联合，小结构是主谓，那么取前两字中的主语“恩”，再取后两个字中的谓语“重”，构成“恩重”，比较有内涵。
如果是“恩意”或“深重”，含义就完全变了。
又如“博古通今”，大结构是联合，小结构均是动宾，那么取前两字的谓语“博”与后两字的宾语“今”合成“博今”为名，基本含义不变。
若是叫“博通”或“古今”就难以产生联想了。
当然也并不是合乎这个条件的名字都是好名字，有时取出的两个字不宜搭配，像“光风霁月”就不好取“光月”为名，意义不雅，那又要具体分析了。
但一般说来，所取名的语法结构与成语的前、后两部分的小结构相同，是取得美名的一个保证。
从后两字和前两字中各取一字 这种方法就昌先从成语的后两个字中取出一字，再从成语的前两个字中取出一字，合成名字。
适用于这种方法的成语也是二二结构的，与前一种方法一样。
只是名字的语法结构与成语的大结构相反。
联合式：如前所述，联合式成语的前两字的语法结构（即小结构）与后两个字的语法结构（小结构）是一样的。
比如“得心应手”的小结构是动宾结构。
如果从后两字和前两字中先后取出一个字而又要意义完整，一般在语法成份上要互补，也就是第一字取“应”的话，它本是“应手”中的动词，那么下一个字只能取“得心”的宾语“心”，这样构成动宾结构“应心”。
那么如果取“手”为第一字呢，是不是第二字应取“得”呢
“手得”差得远了一点，所以一般不用这种方法。
因此联合式成语一般用性都不错时，才用第四个字和第一个字构成名字。
主谓式、动宾式、偏正式：在这三种类型的成语中，先从后两字中取一字，再从前两字取一字，则构成的名字和语法结构肯定要和原有成语的大结构相反。
因此用这种方法取名一定要十分慎重，认真考虑名字的含义，以防产生歧义。
前两字颠倒或后两字颠倒 这种方法是把成语的前两个字颠倒过来或后两个字颠倒过来作为名字。
这样做无疑会使成语的前、后二字的小结构发生颠倒变化，原来是主谓、动宾的一般要互换或变成偏正，而原来偏正的会变成动宾或主谓。
比如“藏龙卧虎”，大结构是联合，小结构均是动宾，如取名“龙藏”，则是主谓结构了。
结构的变化会带来意义的改变，所以既要名字的含义基本不变，又要含义良善，的确不容易。
这种方法在某些成语上很难使用，所以请读者在使用这种方法时要深思熟虑。
联合式：联合式成语的前、后两字颠倒之后，意义虽然发生了变化，但是因为前、后两字并列关系，含义近似，所以还不难联想到原来的成语。
上面举的“龙藏”就是一例。
因此联合式成语运用这种方法化出名字时，特别要注意的就是名字的联想性。
主谓式、动家式、偏正式：这三种类型的成语由于前两个字与后两个字在含义上各有侧重，互不相同，颠倒之后，就更难产生联想。
比如从“究学”很难想到“学究天人”，从“争力”很难想到“力争上游”。
主谓式成语的主语部分、动宾式成语的宾语部分和偏正式成语的主要部分一般都是名词性的，颠倒之后往往不知所云。
所以颠倒用字的方法不太适合于这三类成语，一般不宜使用。
只有个别的例外，因为具有较强的联想性，可以化用。
像“大智若愚”可以颠倒后两字成为“愚若”；“旗开得胜”可以颠倒前两字，叫“开旗”。
从这两个名字都可以联想到原成语，所以可以使用。
有三字 从一个成语中选取三个字，显然其中一个字是姓。
这也是属于“姓义入名”的一种方法。
运用这种方法，最重要的是名字的含义要与成语一致。
因为成语一般只有四个字，现在用了三个，很容易令人产生联想，但是名字本身的含义怪异，岂不让人无所适从
化用成语命名的目的也达不到。
所以不用的那个字一定须是成语中最不要紧的字，或是并列的字中的一个，这样才能使成语的含义尽可能多地保留下来。
这三个字的顺序可以跟成语不同。
正因为如此，在颠倒成语用字顺序的时候要格外注意，不要产生歧义或造成混淆。
另外有些人喜欢用姓的谐音入名。
确实，成语中包含着姓的实在是太少了，但是化用一些含有姓的谐音字的成语，并没有什么好处。
比如刘砥柱（中流砥柱）、金国英（巾帼英雄）、傅东海（福如东海）等等，第一是毕竟姓字并非成语原字，不加解释，别人很难想到成语；第二是脱离了姓的名字由于只有两个字，而命名者起初多考虑了连姓三字的含义，忽略了名本身的含义，所以名的含义常有模糊，或落俗；第三是终有错别字之嫌，对孩子的影响也不好。
用三字的方法针对不同类型的成语又在不同的情况，现分述于下。
联合式：联合式成语的前两字与后两字含义相近，所以姓字就可以代表它所在那部分的两个字。
一般来说，从联合式成语中选取三字，姓字既定，名用的就是另一半的那两个字，这样含义变化最小。
不过也偶有例外，这就要视具体情况而定了。
主谓式：从主谓式成语中取三字为名，一般也是名字的两个字是一组，是原来成语的前两字或后两字，姓是另两个字中的一个字，这样读起来比较有节奏。
当然也不排除姓字与第二个字为差一些。
但如果是大、小结构均为联合的成语，当然又没有关系了，比如“金碧辉”，读来并没有“金碧”是一个词组，而“辉”独立的感觉。
动宾式：因为在成语中，动宾式成语本来就很少，加上取三字为名需要其中一个字是姓，所以这种情况不易遇到。
偏正式：从偏正式成语中取三字为名，应当注意的是其中自成一组的两个字顺序不能颠倒。
这样剩下的那个字无论其在前在后，名字的基本含义可与成语相近。
平凡的世界经典语句+分析 越多越好
经典语录 1、人只能按照自己的条件去寻找终生伴侣。
2、在这个世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或实现。
3、在最平常的事情中都可以显示出一个人人格的伟大来。
4、一个中学生要养成每天看报的习惯，这样才能；一个有文化的人不知道国家和世界发生了些什么事情，这是可悲的
5、人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的…… 6、你曾打开窗户，让我向外面的世界张望；你还用生硬的手拍打掉我从乡里带来的一身黄土，把你充满碳烟味的标志印烙在我的身上，老实说，你也没有能拍打净我身上的黄土；但我的身上确是烙下了你的印记
7、只有自己诚心待人，别人才有可能对自己以诚相待。
8、人和人之间的友爱，并不在于是否是亲戚。
9、连伟人的一生都充满了那么大的艰辛，一个平凡的人吃点苦又算得了什么呢
10、通过一段血火般的洗礼，他相信，自己历尽千辛万苦而酿造的生活之蜜，肯定比轻而易举哪来的更有滋味
11、他们往往带着一种悲壮的激情，在一条最为艰难的道路上进行人生的搏斗。
他们顾不上高谈阔论或愤世嫉俗的忧患人类的命运。
他们首先要改变自己的生存条件，同时也放弃最主要的精神追求；他们既不鄙视普通人的世俗生活，但又竭力使自己对生活的认识达到更深的层次
12、生活中有那么一种人，你藐视甚至侮辱他，他不仅视为正常，还对你挺佩服；你要是在人格上对他平等相待，他反而小看你
13、只有努力工作，才能叫人尊重。
14、你难道一辈子就这样生活下去吗
你最后的归宿在哪里
15、生活不能等待别人来安排，要自己去争取与奋斗
16、男子汉应该是一种内在的品质，而不是靠化妆和表演就能显现出来的
17、你能痛苦，说明你对生活还抱有希望
18、人的生命力，是在痛苦的煎熬中强大起来的。
19、我要扼住命运的咽喉，它他绝不会是我完全屈服。
20、一个人的命运不是自己想改变就能改变了的，至于理想，只不过是职业好坏的代名词罢了 21、当我的建立起来的时候，我从这遥远的地方也能感受到他的辉煌。
22、即使没有月亮，心中也是一片皎洁 23、，东风无力百花残
24、黑色是美丽的，他原来是血一般鲜红，蕴含着无穷的炽热，耀眼的光明（煤炭是黑色的，工人的鲜血是鲜红的，所以说黑色是美丽的，对煤炭工人的赞扬，很喜欢） 25、既不懈的追求生活，又不敢奢望生活过多的报酬和宠爱，而是理智而清醒的面对着现实。
26、一个平凡而普通的人，时时都会感到被生活的波涛所淹没。
你会被淹没吗
除非你甘心就此而沉沦
27、人的痛苦只能在生活和劳动中慢慢消磨掉，但朋友，没有什么灵丹妙药比得上劳动更能医治人的。
28、命运总是不如人愿。
但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才是人成熟起来 29、生活
你为什么总是这样令人费解
令人难以想象
30、权威是用力量和智慧竖立起来的
31、他依稀听见一支用口哨吹出的充满活力的歌在若耳边回想。
这是赞美青春和生命的歌。
32、生命里有着多少的无奈和惋惜，又有着怎样的愁苦和感伤
雨浸风蚀的落寞与苍楚一定是水，静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月。
33、从古到今，人世间有过多少这样的阴差阳错
这类生活悲剧的演出，不能简单地归结为一个人的命运，而常常是当时社会的各种矛盾所造成的。
34、兄弟要先做朋友，然后才是兄弟。
35、人就应该趁年轻好好打拼，哪怕死了也不后悔。
36、青春炙热的浆汁停止了喷发，代之而立的是肃穆的山岗
37、窗外是太阳永恒的微笑。
38、她活着了，她一个人痛苦。
如果她死了，会给她众多的亲人带去痛苦，于是她就痛苦的活着…… 39、牺牲自己而全力支撑这个穷家，这是他多年类一贯的信念已经成了他生活的哲学。
40、活着，就要时刻准备承受磨难
41、她，不是在举行婚礼。
而是她青春的葬礼
42、细想过来，每个人的生活也同样是一个世界。
即使是最平凡的人，也要为他那个世界的存在儿战斗。
43、不是利己的，而应该是利他的。
44、绝不能松紧
他还应该像往常一样，精神抖擞地跳上这辆生活的马车，坐在驾辕的位置上，绷紧全身的肌肉和神经，吆喝着，呐喊着，继续走向前去。
45、既不懈地追求生活，又不敢奢望生活过多地酬报和宠爱，理智而清醒地面对现实。
46、要知道，春天的道路依然充满泥泞
47、生活永远是美好的，人的痛苦却时时在发生…… 48、只有用无尽的泪水来祭奠他那永不复归的青春之恋。
49、如果我们是善良的，我们就应该普遍同情所有人的不幸和苦难 50、只有劳动才可能使人在生活中强大。
不论什么人，最终还是要崇尚那些能用双手创造生活的劳动者。
对于这些人来说，给他们上了生平极为重要的一课--如何对待劳动，这是人生最基本的课题。
51、不惋惜，不呼唤，我也不哭泣……金黄的落叶洒落心间，我早已不再是… 52、女人就像一杯白开水，无色无味，无情无意。
“ 53、凡事不是一成不变的，包括人的关系。
54、指针没有在那一时刻停留。
时间继续走向前去，永远也不再返回到它经过的地方了…… 55、动，是人生的第一堂课。
56、生活永远是美好的，而人的痛苦却时时发生。
57、人处在一种默默奋斗的状态时，思想就会从生活的琐碎中得到升华。
58、我认为，每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。
59、在我们这个星球上，每天都要发生许多变化，有人倒霉了；有人走运了；有人在创造历史，历史也在成全或抛弃某些人。
（ ）每一分钟都有新的生命欣喜地降生到这个世界，同时也把另一些人送进坟墓。
这边万里无云，阳光灿烂；那边就可能风云骤起，地裂山崩。
世界没有一天是平静的。
60、刹那间我真想令时光停住，好让我回顾自己，回顾失去的年华，缅怀哪个穿一身短小的连衣裙和瘦窄的短衫的小女孩……让我追悔少年时代我心灵的愚钝无知，它轻易地错过了我一生中本来可以获得欢乐和幸福
61、他相信，自己历经千心万苦而酿造出的生活之蜜，肯定比轻而易举拿来的更有滋味。
62、他慢慢的懂的，人活着，就是得随时准备经受困难。
知道不论是普通人还是了不起的人，都要在自己的一生中经受许多的磨难…… 63、人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的…… 64、咱们最好各干各的。
好朋友自闯江山，不要挤在一块，一个看一个的难过
65、永远不要鄙夷我们的出身，她带给我们的财富将使我们一生受用不尽
66、是的，他是在社会的最低层挣扎，为了几个钱而受尽折磨；但他已不仅仅将此看作是谋生活命——职业的高贵与低贱，不能说明一个人生活的价值。
恰恰相反，他现在倒很”热爱“自己的苦难。
通过一段血火般的洗礼，他相信，自己历尽千辛万苦而酿造出的生活之蜜，肯定比轻而易举拿来的更有滋味——他自嘲地把自己的这种认识叫做”关于苦难的学说“ 67、生活中真正的勇士向来默默无闻，喧哗不止的永远是自视高贵的一群。
68、她给他那像土块一样平凡的一生留下了太阳般光辉的一页。
69、钱当然很重要，这我不是不知道；我一天何尝不为钱而受熬苦
可是，我又觉得，人活这一辈子，还应该有些另外的什么才对…… 64、哭，笑，都是因为欢乐。
哭的人知道而笑的人并不知道，这欢乐是多少痛苦所换来的…… 65、人生啊，是这样不可预测，没有永恒的痛苦，也没有永恒的幸福，生活象流水一般，有时是那么平展，有时又是那么曲折。
66、人的一生中关键的就那么几步，特别是在年轻的时候。
67、生活包含着更广阔的意义，而不在于我们实际得到了什么；关键是我们的心灵是否充实。
68、精神上的某种危机，只能靠强度的体力劳动来获得解脱。
劳动，永远是他医治的良药。
69、什么是人生
人生就是永不休止的奋斗
只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷，这样的生活才是充实的，精神也会永远年轻
70、世界上有些人而感到生活的沉重，也有写人因为先而活得压抑。
人啊，都有自己一本难念的经；可是不同苦处的人又很难理解别人的苦处。
71、学生时代的生活啊，将永远鲜活地保持每个人一生的记忆之中；即使我们进入垂暮之年，我们也常常会把记忆的白帆，驶回到那金色的年月里…… 72、是啊，这是命运。
正如辛劳一年营务的庄稼，还没等收获，就被冰雹打光了，难道能懊悔自己曾经付出的力气吗
73、但无论怎样，他还是高兴今天能用他自己劳动赚来的钱，在这里请晓霞吃一顿饭。
哪怕他今生一世暗淡无光，可他在自己生命的历程中，仍然还有值得骄傲和怀恋的东西啊
而不至于象一些可怜的乡下人，老了的时候，坐在冬日里冰凉的土炕上，可以回忆和夸耀的仅仅是自己年轻时的饭量和力气…… 74、对于一个有血性的青年来说，自己无力谋生，靠剥夺父亲在这个世界上活着，即便不是堕落，那也实在脸上无光。
富人深山有人问，穷人怎么说来的
穷人闹市无人问，富人深山有远亲这句话出处与《增广贤文》 穷居闹市无人问，富在深山有远亲 《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》。
称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。
中心是讲人生哲学、处世之道是一部极有影响的蒙学读本篇幅不长，通行本只有3800 字左右。
全书以韵文的形式，将格言排列在一起，三言、四言、五言、六言、七言交错而出，灵活多变内容大致有这样几个方面，一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。
古人写入书的这句话 ，在当今社会更是更是能体现的淋漓尽致，为什么这么说呢，自从改革开放，也就我们小时候开始，中国人被突来的西方文化的侵袭，加上我们原始的传统观念，在红色时代的人人平等，在现在的社会被改写成了：“富人高贵，穷人低贱”，随着法律的完善与人性化，生命无价但富人眼中的人命似乎有了价，穷人想法设法去投靠富人，富人有了则想法设法的躲着穷人，“ 真是穷居闹市无人问，富在深山有远亲” 。
当然，《增广贤文》中所言，皆可借鉴，文可学，路不可走偏。
