论语十则中说人应该有坚强的性格的句子?
曾子曰：“可以不弘毅，任重而道远。
仁以为亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 〔讲解〕“士”《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。
“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。
胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。
“仁”，是孔子学说的核心。
曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
论语中描述性格句子500字
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来形容.只是三人材质不同,悟性各有高低. 三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧! 印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力. 子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑 曾一副愤青打扮去凌暴孔子，孔子设礼诱子路。
子路后儒服（孔校的校服），提着小礼物,请门人引见,为孔子弟子(子路从礼开始见孔子,也因为礼结束了自己的生命) 子路是孔子中最直率，在孔子面前有啥说啥，也是最死心塌地跟随老师的弟子。
关于礼: 我不知大家怎样理解“孔子设礼诱子路”这句话，其实孔子之礼和今天之礼实不能等同。
蔺相如也是设礼服廉颇，诸葛亮也是设礼降孟获。
论语曰：礼必以仁义为质，犹绘事必以粉素为先。
礼是形式，通过礼体现出来的仁义才是内涵。
子路不是服礼，而是服礼中之仁义。
孔子的礼有形而上的东西.也有形而下的妙用. 孔子哭子路于中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，进使者而问故。
使者曰：“醢之矣。
”遂命覆醢。
---《礼记》 孔子以亲师的身份(所以要在中庭.) 为子路操办丧事(所以夫子对前来吊丧的人要回拜) 孔子想知道子路怎么死的.使者回答:被剁成肉酱了 孔子听完,命人把家中的剁肉倒掉,不吃了. 孔子对子路的命运做过两次预测.,一次见论语先进.意在警戒子路. 但子路还是难逃厄运.悲夫! 子路遇见孔子这样的大善知识,恐怕是子路的福分.子路没有抽象思辩的天赋.这不怪他, 在抽象思辩方面,连子贡都欠缺..这可以从他们和夫子问答中体现的教条主义程度来估量.太执着夫子的教诲，反而忽视其中的奥义
“子罕言利与命与仁”,孔子和他们讲的都是形下的具体表现. 只有颜渊能由此攀沿,践行,了悟夫子奥义.喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
子路这样的材质,如果不遇到夫子,也许会成为蛊惑仔,土霸王.但是,和夫子的相遇,改变了子路一生 作者：老砍 回复日期：2004-10-26 10:13:13 “吾得由，恶言不闻于耳。
”《史记》 翻译:自从子路做我的学生,就很少听到恶言了. 因为子路,从此没有人敢对孔子口出恶言.否则有可能招来子路一顿猛揍.子路生猛如斯. 由此也反陈出孔子在收子路前,孔子及其门徒默默承受着很大的社会舆论的压力. 子路有着明显的性格缺点.在粗鄙方面,项羽也可与之一比. 当代美国的拳王泰森也类似.因为明显的性格缺点,在军事或者政治斗争中,很容易被对手利用,把对方击夸. 孔子知道子路这样做其实很笨,简直象未开化的蛮人,因此警戒子路:若由也，不得其死然。
《论语-先进》 后来孔子闻卫乱,孔子哀叹,子路一去,不可能再回来.果如夫子所言. 但是老砍说,子路具备光明正大的性情.乃是因为,他的心灵其实比一般的人剔透. 只不过,子路有福气,遇上了能降伏他的大善知识.从此,在生命的道路上,随夫子,夫子弟子,证习生命的绚丽和华彩! 作者：老砍 回复日期：2004-10-26 17:33:10 卫灵公问陈于孔子。
孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰 “君子亦有穷乎
”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
” 文字,容易把真实的苦难洗刷得干干净净,也容易把真实的苦难放大10倍. 看见一块牛肉干巴，通常留恋于味道，而忘记想象来自一头什么样的牛。
“在陈绝粮，从者病，莫能兴” 。
十个字的描述如同一块失去生命的干巴
有多少人会想到铁马冰河入梦来的日子
《圣经》中摩西劈开海水寻找流奶和蜜之地的故事涉及到人群因为困顿、苦难而对目标产生绝望，对摩西产生怀疑。
于是骚乱发生。
世间所有骚乱的根源是心。
摩西借助神力劈开海水，平息了骚乱。
其实是平息了心的骚乱，表象的骚乱自然平息。
我们可以中西对比：孔子其实也平息了骚乱，但是以无声无息的方式。
而且孔子借助的是“他自己”的智慧和德行。
在这“寻找流奶和蜜之地”过程中，圣经把所有的荣耀归于上帝和摩西，随众的表现采用集体描述，致使我们无法知道除摩西外某些个体的智慧和英雄行为。
但先秦散留下来的历史资料不同，所记载的是一个个具体的栩栩如生的人物．无论这些记载如何描述，它关注的都是一些基本的儒学问题．通过动乱的现世、尘世，直接或者间接地留下了答案。
孔子和弟子周游列国也是“寻找流奶和蜜之地”的过程。
两者区别处在于：一个内求，一个外求。
一个是摩西个体求证，一个是孔子和弟子集体求证（稍后以孔子家语中的一个故事来诠释） 在这个过程中孔子如中流低柱，也如香象截流。
孔子和弟子周游列国，如果从另外一个角度来诠释，可以说是中国历史上最悲壮的一次集体求证之路，孔子采用了那种可以接驳千年之后的禅宗当下体悟棒喝法。
例如，在本例子中，孔子以直逼方式，“小人穷斯滥“用语锐利。
让子路看见了自己的”小“,睹见了生命至高无上的绚丽和尊贵。
老砍估计：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”这话也是在这样的危景中所言。
后来，孔子回忆过往困顿岁月，由衷感念弟子们： “从我于陈、蔡者，皆不及门也。
” 作者：老砍 回复日期：2004-10-27 11:07:22 孔子和弟子困于陈蔡之间．断粮七天．子贡设法搞到一石米． （为什么派子贡出马
因为子贡有货货经济头脑和说服别人能力，去和村民告籴东西，不是去打砸抢，所以轮不到子路出马．） 颜回和子路在一破屋下生火做饭（不知史家考证出跟从孔子的队伍在数十人之间
），有块肮脏的东西掉到锅里，颜回就把他挑出来吃了．吃的时候，被子贡偶看见．于是去见孔子说：“仁人廉士会因为环境而改变节操吗
孔子回答：如果可改，那么还叫仁人廉士吗
子贡于是继续问：颜回是不会改节的仁人吗
孔子回答：是的
（从这个故事的对话中，我们可以欣赏子贡诱蛇出洞的辩论技巧．等孔子说出答案来，他才告诉孔子真相．这对孔子真是个挑战） 孔子的反应是什么呢
孔子回答：我考察并相信颜回已经有很长时间了，即使你这样说，我也不会怀疑他．其中应该有什么原因
你别说了，我会问他的（看来夫子也很急） 于是孔子把颜回叫来说，我梦到先贤了，难道是启佑我吗
你做好了饭就把它送进来，我准备用饭来祭奠先人。
（这是礼，祭奠先人之饭，人不可先吃．现还有这样的风俗．孔子问得也比较巧妙） 颜回回答：刚才有块脏东西掉到饭中，不管它吧
会脏了饭，丢掉它吧
本来米就少，很可惜．于是我就把他吃了．要祭，晚了吧
．孔子回答：要是我，也会这样做的
于是转身对弟子说： 我知道颜回之仁，不是今天才知道． (论语中有对弟子道听途说的批评，恐怕当时的子贡会明白这点的．) 这回，孔子弟子算真的服了． 论语里孔子对他相当客气和尊敬．快要达到模糊师生关系的地步．我对颜回一直有种混沌的印象．默而识之，心量广大和自恰． 本来孔子周游列国，讨论的应该是什么政治目标啦，如何突破重围，杀出生天的”重大问题．”想不到讨论的却是这些东西．所以，老砍有一百个理由说孔子周游列国这一段是集体求证的修行之路． 在这条道路上，弟子们因孔子指示，让仁义礼智得到生动和深刻的自证．和孔子共同见证了生命的澎湃博大和崇高． 这样的例子，实证了孔子学问是心物混一的学问，是知行合一的学问．是修身和平天下同时具足的学问． 即便按照佛教的认识，修身和平天下之法也是同时具足的，不可分的
同时提出一个问题：儒学也影响了佛教．否则大乘佛教和禅宗那种见机授法的方式怎么会在中土发扬光大呢
就算一颗植物，没肥力，还不是长得青黄不接，萎靡不振
论语中描述坚毅的品质的句子。
刚，毅，木，讷，近于仁。
用之则行，舍之则藏。
温而厉，威而不猛，恭而安。
作己以敬，修己以安人。
话说回来，虽然孔子身高于常人，亦甚擅御、射之术，但孔子认为这些都是小人儒，他更加期望学生学习仁义礼智信之道。
例如，他曾强调：仁者必有勇，勇者不必有仁。
论语通篇内容，关于御、射运动的，只有这么几处：1、御车子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”——述而篇第七达巷党人曰：“大哉孔子
博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执
执御乎
执射乎
吾执御矣。
”——子罕篇第九2、射箭子曰：“君子无所争。
——必也射乎
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”——八佾篇第三子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”——八佾篇第三子钓而不纲，弋不射宿。
——述而篇第七达巷党人曰：“大哉孔子
博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执
执御乎
执射乎
吾执御矣。
”——子罕篇第九南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人
尚德哉若人
”——宪问篇第十四
关于品德的论语
论 语 名 言(一)【原文】 有朋自远方来，不亦乐乎
－《学而》【译文】 朋友从远方来了一起切磋交流知识，不是很令人高兴的吗
【原文】 有教无类。
－＜卫灵公＞【译文】 人人都可以接受教育，不分族类【原文】 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。
－<述而>【译文】 发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
【原文】 里仁为美，择不处仁，焉得知
－<里仁>【译文】 跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢
【原文】 不患人之不已知，患不知人也。
－《学而》【译文】 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
【原文】不患人之不己知，患其不能也。
－<宪问>【译文】 不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。
【原文】 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
－<述而>【译文】 如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。
如果富贵不合于道就不必去追求，我还是按我的爱好去干事。
【原文】 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
－<述而>【译文】 吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
【原文】 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
－<宪问>【译文】 君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
【原文】 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
－＜子张＞【译文】 子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，怎么能说有，又怎么说他没有
”【原文】 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
－<述而>【译文】几个人在一起，其中必定有人可以作我的老师。
选择对的一面学习，看到他不对的地方就改正它。
【原文】 君子周而不比，小人比而不周。
－《为政》【译文】 君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【原文】 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
－《子罕》【译文】 一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。
【原文】 人无远虑，必有近忧。
－＜卫灵公＞【译文】 暂时没有长远的困难，一定会有眼前的忧患。
【原文】 己欲立而立人，己欲达而达人。
－＜雍也＞【译文】 在考虑自己站得住时，也要想到帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，这是一个做仁者的处世态度。
【原文】 “恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使“能行五者于天下为仁矣。
”－<阳货>【译文】 庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
能够处处实行五种品德。
就是仁人了。
【原文】士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
－<泰伯>【译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗
”【原文】 敏而好学，不耻下问。
－<公冶长 >【译文】 孔子称赞卫国大夫孔圉，说他“聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻。
【原文】 学如不及，犹恐失之。
－<泰伯>【译文】 求知时在心里要有一种生怕追赶不上那样的感觉，对学过的又好像有一种生怕丢掉什么的感觉。
【原文】 学而不思则罔，思而不学则殆。
－《为政》【译文】 只读，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
【原文】 学而时习之，不亦说乎
－《学而》【译文】 学了又时常温习和练习，不是很愉快的吗【原文】 温故而知新，可以为师矣。
－《为政》【译文】 在温习旧知识时，能有新体会、新发现,那么他就可以当老师了。
【原文】 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
－＜雍也＞【译文】 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
兴趣是最好的导师。
【原文】 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
－ ＜卫灵公＞【译文】 我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
【原文】 吾与回言,终日不违，如愚。
－《为政》【译文】 我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
【原文】不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
－<述而>【译文】 不到他想弄明白而不得时，不去开导他；不到他想出来却说不出来时，不去启发他。
教给他一个方面的东西，他却不能举一反三，那就不再教他了。
【原文】 君子不器。
－《为政》【译文】 君子不像器具那样，只有某一方面的用途。
【原文】 政者正也，子帅以正，孰敢不正
－<颜渊>【译文】 政就是正的意思。
您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢
【原文】 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
－《为政》【译文】 提拔正直无私的人，摒弃邪恶不正的人，老百姓就会服从了；反之，则老百姓就不会服从统治了。
【原文】 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
－<述而>【译文】 静默思考所学的知识，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢
【原文】 过则勿惮改。
－《学而》【译文】 有了过错，就不要怕改正。
【原文】 民可使由之，不可使知之。
－<泰伯>【译文】 孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。
”【原文】 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
－《学而》【译文】治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【原文】 工欲善其事，必先利其器。
－＜卫灵公＞【译文】 做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。
俗话说：磨刀不误砍柴功【原文】 尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
．．．君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
－＜尧曰＞【译文】 尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。
五种从政美德：君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。
【原文】 尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
．．．不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
－＜尧曰＞【译文】 四种从政恶习：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。
【原文】 苟志于仁矣，无恶也。
－<里仁>【译文】 如果立志于仁，就不会做坏事了。
【原文】 君子喻于义，小人喻于利。
－<里仁>【译文】 君子明白大的道义，小人只知道图小利。
【原文】 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
－<里仁>【译文】见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的地方。
【原文】 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
－<里仁>【译文】见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的地方。
【原文】 父母在，不远游，游必有方。
－<里仁>【译文】 父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
【原文】 不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
－<里仁>【译文】 不怕没有位置，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。
不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
【原文】 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
－<里仁>【译文】 事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。
（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。
【原文】 古者言之不出，耻躬之不逮也。
－<里仁>【译文】 古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。
不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了【原文】 德不孤，必有邻。
－<里仁>【译文】 有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。
【原文】 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，．．．听其言而观其行。
－<公冶长 >【译文】 腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。
对于宰予这个人，责备还有什么用呢
．．．现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。
在宰予这里我改变了观察人的方法。
【原文】 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
－《子罕》【译文】 聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
【原文】 食不语，寝不言。
－＜乡党＞【译文】 吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话【原文】 未能事人，焉能事鬼
。
。
。
未能事人，焉能事鬼
－ <先进>【译文】 没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢
。
。
。
还不知道活着的道理，怎么能知道死呢
【原文】 不践迹，亦不入于室。
－ <先进>【译文】 如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
【原文】 求也退，故进之；由也兼人，故退之。
－ <先进>【译文】 孔子说：冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
【原文】 譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
－《子罕》【译文】 譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
【原文】 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉－<颜渊>【译文】 克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
【原文】 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
－<里仁>【译文】富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
【原文】 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动－<颜渊>【译文】不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
【原文】 君子欲讷于言而敏于行。
－<里仁>【译文】 君子说话要谨慎稳妥，而行动要敏捷。
【原文】 礼之用，和为贵。
－《学而》【译文】 礼的应用，以和谐为贵。
【原文】 君于不以言举人,不以人废言。
－＜卫灵公＞【译文】 君子不会凭一个人说的话来举荐他，也不会因为一个人不好而不采纳他的好话。
【原文】 放于利而行，多怨。
－<里仁>【译文】 为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
【原文】 有德者必言有，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
－<宪问>【译文】 有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。
仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。
【原文】 益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐晏，损矣。
－＜季氏＞【译文】 有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。
以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。
喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。
【原文】 益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
－＜季氏＞【译文】 有益的交友有三种，有害的交友有三种。
同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。
同惯于走邪道的人，同善于阿谀奉承的人，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。
【原文】 六言六蔽
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
－<阳货>【译文】 爱好仁德而不爱学习，其弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱学习，其弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱学习，其弊病是危害亲人；爱直率却不爱学习，其弊病是说话尖刻；爱勇敢却不爱学习，其弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，其弊病是狂妄自大。
【原文】 君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
－<颜渊>【译文】 君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
【原文】 贫而无怨难，富而无骄易。
－<宪问>【译文】 贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。
【原文】 不在其位，不谋其政。
－<宪问>【译文】 为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。
【原文】 君子耻其言而过其行。
－<宪问>【译文】 君子认为说得多而做得少是可耻的。
孔子看不起夸夸其谈之人，希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。
【原文】 不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎
－<宪问>【译文】 不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。
【原文】 夫子温、良、恭、俭、让以得之。
－《学而》【译文】 老师具备了温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格，所以才得到这样的资格。
【原文】 骥不称其力，称其德也。
－<宪问>【译文】 千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。
【原文】 以直报怨，以德报德。
－<宪问>【译文】 用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
【原文】 不怨天，不尤人。
下学而上达，知我者其天乎
” －<宪问>【译文】 我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧
【原文】 巧言乱德。
小不忍则乱大谋。
－＜卫灵公＞【译文】 花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。
【原文】 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
－＜卫灵公＞【译文】 大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。
【原文】 君子谋道不谋食。
...君子忧道不忧贫。
－＜卫灵公＞【译文】 君子只谋求道行道，．．．君子只担心道不能行，不担心贫穷。
【原文】 贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
－<宪问>第十四第三十七节【译文】 贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。
【原文】 知其不可而为之．－<宪问>第十四第三十八节【译文】 当时有一些人对孔子的看法是，认为他是一个明知“知其不可而为之”的人。
【原文】 君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
－＜卫灵公＞第十五 第三十四节【译文】 君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。
小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。
【原文】 当仁，不让于师。
－＜卫灵公＞第十五 第三十六节【译文】 面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
【原文】 道不同，不相为谋。
－＜卫灵公＞第十五 第四十节【译文】 主张不同，不能相互在一起共事。
【原文】 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
－＜季氏＞第十六第一节【译文】 不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定【原文】 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
－＜季氏＞第十六第八节【译文】 君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。
【原文】 割鸡焉用牛刀
－<阳货>第十七第四节【译文】 杀鸡何必用宰牛的刀呢
