形容火大的句子
火苗是吞噬一切的舌头，这条舌头扫过之地便是一片。
熊熊的火焰肆无忌惮地扩张着它的，企图把所用的地方全覆盖在它的统治之下。
哭声，喊声，警笛声，一切嘈杂的声响在这场大火中扭曲着，人们的恐怖感，紧张感被无限放大，黑暗中燃起的红光如同死神的召唤信号。
描写读书有好处的句子，要原创的。
多几句
是书，给予了我快乐；是书，教给我做人的道理；是书，赋予我丰富的知识；是书，为我前进的道路上点亮了一盏明灯
它是我童年的伙伴，更是我身边一位默默无闻的好老师
火对人类的益处
火是物质燃烧产生的光和热，是能量的一种。
必须有可燃物、燃点、氧化剂并存才能生火。
三者缺任何一者就不能生火。
火就是介于气态、固态、液态以外的等离子态。
火是由等离子体（plasma）状态的物质组成的，plasma是由英国物理学家Sir William Crookes在1879年确定的物质的第四种状态（其它三种是固态、液态、气态）。
电子离开原子核，这个过程就叫做“电离”。
这时，物质就变成了由带正电的原子核和带负电的电子组成的，一团均匀的“浆糊”，人们称它离子浆。
这些离子浆中正负电荷总量相等，因此又叫等离子体。
而我们通常看到的火是电离的电子由激发态回到基态时放出的光子，不同能量的光子有不同能量的颜色。
火有重力吗
答案是有的，因为火在无重力太空舱中的形状是球状的，它的形状受到重力的影响。
初中化学中定义火是物质燃烧过程中产生的发热发光的现象，那么又做如何解释呢
那是因为初中化学是从宏观现象来解释火，而现代物理在进入研究微观领域之后更注重从微观粒子角度解释现象。
从宏观定义的物质上来说，火是物质，因为从哲学的宏观定义上来说，物质的状态也是物质，物质和状态并不矛盾。
火是饮食烹饪任之根本。
应该说，有了火，才有了饮食文化。
在火没有诞生之前，先民们只能过原始的、禽兽一般的生活。
所谓“食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。
”如《韩非子》所说：“民食果菰蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
”自火诞生后，才使“炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽。
”火之发明者，中国一致的传说是钻燧取火的燧人氏。
考古者从周口店北京猿人所用石器初步推测，中国猿人开始自觉用火，大约在五十万年以前。
中国历史上有三皇五帝说，三皇之称，起码有四种说法，一种说法，是伏羲、神农、黄帝（《世本》、《帝王世纪》）；一种说法，是伏羲、女祸、神农（《三皇纪》、《风俗通》）；一种说法是伏羲费、神农、祝融（《白虎通》）；还有一种说法，就是伏羲、神农、燧人（《白虎通》）。
燧人氏肯定在伏羲、神农之后。
因为据中国民间传说，自伏羲之后，大庭氏王才有天下；伏羲之后，次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊节氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，燧人氏，皆袭谥庖牺氏（即伏毅）之号。
《尸子》：“燧人上观星辰，下察五木以为火。
”按阴阳五行说，火生于木，故燧人用木取火。
《路史》中说，燧人是观乾象，察辰心而出火，作钻燧。
“辰心”，按古人所说为“心宿”，即“大火星”。
所谓“五木”，是指当时认为五种应天时可以取火的木材。
即“榆；柳青，故春取之；枣：杏赤，故夏取之；桑：柘黄，故季夏取之；柞：(木酋)白，故秋取之；槐；檀黑，故冬取之。
”燧人作钻燧取火后，其钻木工具称燧，后人又发明利用金属向太阳取火，于是又有“木燧”和“阳燧”之分。
《淮南子》记：“阳燧见日则燃而为火。
阳燧，金也。
日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有顷，焦吹之则得火。
”《古今注》：“阳燧以铜为之，形如镜，照物则景倒，向日生火。
”在汉以前，用阳燧取火，称作“明火”，用木燧取火，称作“国火”。
按《周礼》中《大祝》、《大司寇》的说法，阳燧取之于日，近于天也，故占卜与祭祀时用之。
木燧取之于五木，近于人也，故烹饪用之。
汉以后，用金属与石相击，也可磨擦得火，于是，简单的铁片就可成为阳燧。
人们一出门，一般腰间都左佩阳燧，右佩木燧，以随时取火用。
另备有艾加上硝水制成的火绒，当磨擦得到火星掉在绒上燃烧时，再用“发烛”接引得火。
所谓“发烛”，是用褪皮的麻秸做成的小片状，长五、六寸，流硫磺于首，遇火就燃。
有了火后，就有了灶。
创造灶者，一说是炎帝，《淮南子》：“炎帝于火而死为灶。
”注：“炎帝神农，以火德王天下，死祀于灶神。
”一说是黄帝：《续事始》：“灶，黄帝所置。
”于是《事物原会》就称：“黄帝作灶，死为灶神。
”而火神，按一般说法是祝融。
《淮南子·时则》注：“祝融吴回，为高辛氏火正，死为火神，托把于灶。
”《史记·楚世家》：“董黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰‘祝融’。
”《礼记月令》：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融，其祀灶，祭先师。
”原始的灶的形态，是在地上掘坑，今西安半坡遗址发掘出的灶，为双连地灶，即挖在地表的两个火坑，地表上两坑相隔，而在地下则两坑相连相通。
一坑为进柴处，一坑为出人处，两坑相通的洞口就是灶门。
西安半坡至今有六、七千年历史，其发明者，当应是炎帝而不应是黄帝。
据推算，黄帝主政的时间，距今约四千六百多年。
炎帝在黄帝之前传七十世，以二十年一世推算，大约距今六、六千年。
至战国时，灶的制作已非常完美。
《曾连子》记：“一灶五突（突：烟囱），分烟者众，烹饪十倍。
”以火而烹饪，古人马上注意到了火候对于烹饪之重要。
古文中首次谈及火候对于烹饪之重要的，是《吕氏春秋·本味篇》。
其中伊尹这样告诉商汤：“凡味之本，水最为始。
五味三材，九沸九变，火为之纪。
时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。
调和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。
先后多少，其齐甚微，皆有自起，鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。
若射御之微，阴阳之化，四时之数。
放久而不弊，熟而不烂，甘而不味，酸而不酷，成而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不〔月侯〕。
”这段话翻成白话的大意是：大凡味之根本，水为第一。
依酸甜苦辣咸这五味和水木火这三材来施行烹调。
鼎中九次沸腾就会有九种变化，这要靠火来探制调节。
有时用武火，有时用文火，清除腥、臊、膻味，关键在掌握火候。
只有掌握了用火的规律，才能转臭为香。
调味必用甜酸苦辛咸这五味，但放调料的先后和用料多少，它们的组合是很微妙的。
鼎中的变化，也是精妙而细微，无法形容，就是心里有数也难以说得清楚。
就像骑在马上射箭一样，要把烹技练到得心应手。
如阴阳之自然化合，如四时之自然变换，烹饪之技才能做到烹久而不败，熟而不烂，甜而不过，酸而不浓烈，成而不涩嘴，辛而不刺激，淡而不寡味．，肥而不腻口。
袁枚后来在《随园食单》中，专门有一节关于火候的论述。
他认为，烹饪食物，关键是掌握火候。
煎炒必须用旺火，火力不足，炒出来的东西就会疲软；煨煮则必须用温火，火猛了，煨成的食品就会干瘪，要收汤的食品，应该先用旺火，再用温火。
如果心急而一直用旺火，食物就会外焦而里不熟。
他认为，腰子、鸡蛋这类，越煮越嫩；鲜鱼、蚶蛤这类，则稍多煮就会不嫩。
猪肉熟了就要起锅，这样，颜色红润，起锅稍迟就会变黑。
做鱼要是起锅晚了，则活肉都会变死。
烹饪时，开锅盖的次数多了，做出的菜就会多沫而少香。
如果火灭以后再烧，则菜就会走油而失味。
袁枚说，传闻道人必须经过九次循环转变才能炼成真丹，儒家则以既不做过头，又要功夫到家为准。
厨师要正确掌握了火候，谨慎操作，才算基本掌握了烹调。
掌握了烹调的厨师，做出来的鱼，应该临吃时还是色白如玉，肉凝而不散，这种肉是活肉。
要是色白如粉、松而不粘者，就是死肉。
古人认为，火有新火、旧火之分，温酒炙肉做菜用的石炭火、木炭火、竹火、草火、麻gai〔上草字头下亥〕火 （麻gai火：用麻根燃烧的火），气味各自不同，清人《调鼎集·火》中，就列举种种火配以种种食物烹制：“桑柴火：煮物食之，主益人。
又煮老鸭及肉等，能令极烂，能解一切毒，秽柴不宜作食。
稻穗火：烹煮饭食，安人神魂到五脏六腑。
麦穗火：煮饭食，主消渴润喉，利小便。
松柴火：煮饭，壮筋骨，煮茶不宜。
栎柴火：煮猪肉食之，不动风，煮鸡鸭鹅鱼腥等物烂。
茅柴火：炊者饮食，主明日解毒。
芦火、竹火：宜煎一切滋补药。
炭火：宜煎茶，味美而不浊。
糠火：砻糠火煮饮食，支地灶，可架二锅，南方人多用之，其费较柴火省半。
惜春时糠内人虫，有伤物命。
”而元人贾铭在《饮食须知》中，却告知：“宜用阳燧火珠，承日取太阳真火，其次贴钻槐取火为良。
”他认为，“其戛金击石（即用铁器击火石生火），钻燧八木之火皆不可用。
八木者：松木难瘥（瘥：疫病，意思是：用松木之火，得病难愈），柏火伤神多汗，桑火伤肌肉，柘火伤气脉，枣火伤内吐血，桔火伤营卫经络，榆火伤骨失志，竹火伤筋损目也。
”顾炎武也反对用石取火，认为用火石取火都会影响寿命。
但他认为，应按四时五行之变取木之火。
他说：“人用火必取之木，而复有四时五行之变。
《素问》黄帝言：壮火散气，少火生气。
《周礼》：季春出火贵其新者，少火之义也。
今日一切取之于石，其性猛烈而不宜人，病痰之多，年寿自减，有之来矣。
”古人称火为“阳之精”。
《后五行志》：“火者，阳之精也，火性炎。
”《河图·汴光篇》：“阳精散而分布为火。
”古人把人称为五行之一，认为它有气而无质，可以生杀万物，神妙无穷。
古人认为，独有火在五行中有二，其它都只有一。
所谓二者，是指火有阴火和阳火之分。
古人又把火分成有天火、地火、人火三种，认为天火有四，地火有五，人火有三。
天之阳火有二；太阳，真火；星精，飞火。
天之阴火有二：龙火（称龙口有火），雷火。
地之阳火有三；钻木之火，击石之火，戛金之火。
地之阴火有二：石油之火（古人称油贮存到一定数量会自然起火），水中之火（古人称江湖河海，夜动有火）。
人之阳火有一，丙丁君火（就是心、小肠的所谓离火），人之阴火有二，命门相火（谓起于北海，称坎火，游行三焦寄位肝胆），三味之火（纯阳，乾火）。
总共阳火六，阴火也六，共十二。
中国取火之工具，一直非常落后。
在相当长时间内，一直使用原始的“发烛”，到唐宋问，发展以松木制成比较精致的“发烛”。
《委巷丛谈》：“杭人削松木为小片，其薄如纸，镕硫磺涂其锐，名曰‘发烛’。
”宋以后，又称“火寸”。
《清异录·器具》：“夜中有急，苦于作灯之缓。
有智者批松条，染硫磺，置之待用。
一与火遇，得焰穗然，即神之；呼‘引火奴”。
今遂有贷者，易名‘火寸’”据说南宋时，就有专造“火寸”的作坊。
日本人因此而早时称火柴为“磷寸”。
发明火柴者，据说是瑞典人。
1833年，他们开始用黄磷作磨擦火柴。
但黄磷有剧毒，且易自燃，不安全。
1855年，有伦塔斯脱姆发明用赤磷代替黄磷，从此有了世界上第一批安全火柴。
火柴从1880年起进入中国，当初英国人理查在上海开办了第一个火柴经营处。
1890年，瑞典人在上海开办了中国第一个火柴厂“瑞商洋行”。
中国第一种生产的火柴的商标印有慈禧半身像，据说出中国第一合火柴时正值慈禧六十大寿。
因为火柴是从国外引进的，中国人就称之为“洋火”。
写反思好处的优美句子
1、待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
2、染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。
岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。
水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧。
3、你是不是一直这样，安静地，凝望那些日沉日落，无家可归的忧伤。
4、还能不动声色饮茶，踏碎这一场，盛世烟花。
5、乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
6、我在河之彼岸，守望曾经归来，归来无望。
7、相忘谁先忘，倾国是故国。
泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
8、总在不经意的年生。
回首彼岸。
纵然发现光景绵长。
9、昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。
10、开始想念，那曾经握在手中苍凉的岁月，以及那一片灿烂的江湖。
——还有那些曾经爱过恨过的人们。
11、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
12、我总是躲在梦与季节的深处，听花与黑夜唱尽梦魇，唱尽繁华，唱断所有记忆的来路。
13、纸张有些破旧，有些模糊。
可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。
14、我总是在想，我的记忆是不是活在长街的那头，而我的年轮死在长街的这头 15、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
16、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。
斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
17、转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。
来世你渡我，可愿
18、月光的森然，乐律的精魂，一切只是幻影，稍纵即逝 19、无论多么落寂和苍茫那些身影总会过目不忘 20、一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
21、听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖。
22、多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
23、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
24、人生在世，恍若白驹过膝，忽然而已。
然，我长活一世，却能记住你说的每一话。
25、一花一世界，一叶一追寻。
一曲一场叹，一生为一人。
26、终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离 27、灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
28、静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
29、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
在叙述和描写中,有一些议论和抒情的句子,举列说明这样写的好处
七月，透蓝空，悬着火球似的，云彩好似阳烧化了，也消失得无影无踪。
春天随着走了，夏天披着一身的绿叶儿在暖风里蹦跳着走来了。
初夏的阳光从密密层层的枝叶间透射下来，地上印满铜钱大小的粼粼光斑。
风儿带着微微的暖意吹着，时时送来布谷鸟的叫声，它在告诉我们：“春已归去。
”青草、芦苇和红的、白的、紫的野花，被高悬在天空的一轮火热的太阳蒸晒着，空气里充满了甜醉的气息。
初夏时节，各色野花都开了，红的、紫的、粉的、黄的，像绣在一块绿色大地毯上的灿烂斑点；成群的蜜蜂在花从中忙碌着，吸着花蕊，辛勤地飞来飞去。
盛夏，天热得连蜻蜓都只敢贴着树荫处飞，好像怕阳光伤了自己的翅膀。
空中没有一片云，没有一点风，头顶上一轮烈日，所有的树木都没精打采地、懒洋洋地站在那里。
七月盛夏，瓦蓝瓦蓝的天空没有一丝云彩，火热的太阳炙烤着大地，河里的水烫手，地里的土冒烟。
烈日当空，道路两旁，成熟的谷物在热得弯下腰，低着头。
蚱蜢多得像草叶，再小麦和黑麦地里，在小麦和黑麦地里，在岸边的芦苇丛中，发出微弱而嘈杂的鸣声。
太阳像个老大老大的火球，光线灼人，公路被烈日烤得发烫，脚踏下去一步一串白烟。
天气闷热得要命，一丝风也没有稠乎乎的空气好像凝住了。
整个城市像烧透了的砖窑，使人喘不过气来。
狗趴在地上吐出鲜红的舌头，骡马的鼻孔张得特别大。
炽热的火伞高张在空中，热得河里的鱼不敢露出水面，鸟也不敢飞出山林，就是村中的狗也只是伸长舌头喘个不休。
那天，天热得发了狂。
太阳刚一出来，地上已经着了火，一些似云非云、似雾非雾的灰气，低低地浮在空中，使人觉得憋气。
那是一个久旱不雨的夏天，炎热的太阳烤得田里的老泥鳅都翻白了，村边的小溪，溪水一下低了几寸，那些露在水面的石头，陡地变大了。
小鸟不知躲匿到什么地方去了；草木都垂头丧气，像是奄奄等毙；只有那知了，不住地在枝头发出破碎的高叫；真是破锣碎鼓在替烈日呐喊助威
街上的柳树像病了似的，叶子挂着尘土在枝上打着卷，枝条一动也不动。
马路上发着白光，小摊贩不敢吆喝，商店门口的有机玻璃招牌，也似乎给晒化了。
好句点点的繁星好似颗颗明珠，镶嵌在天幕下，闪闪地发着光。
淘气的小星星在蓝幽幽的夜空划出一道金色的弧光，像织女抛出一道锦线。
严冬的夜晚，几颗赤裸的星星可怜巴巴地挨着冻，瑟瑟发抖几乎听得见它们的牙齿冷得捉对儿厮打的声音。
小星星在寒空中摇晃，仿佛冷得在颤抖。
星星充满了感情，像顽皮的孩子，在稚气、执著地注视着人间，仿佛用那明亮的眸子讲述一个美丽动人的神话。
太白星像有人小心地擎着走的蜡烛一般，悄悄地闪烁着出现在天空上面。
暗蓝色的高空中闪耀着一颗白亮耀眼如钻石的星星——启明星。
极美的星夜，天上没有一朵浮云，深蓝色的天上，满缀着钻石般的繁星。
亮晶晶的星儿，像宝石似的，密密麻麻地撒满了辽阔无垠的夜空。
乳白色的银河，从西北天际，横贯中天，斜斜地泻向那东南大地。
夏天的星星就像调皮的孩子一般逗人喜爱。
几颗大而亮的星星挂在夜空，仿佛是天上的人儿提着灯笼在巡视那浩瀚的太空。
星空倒映在这汹涌的海面上，便随波上下跳舞，时现时灭。
最早出现的启明星，在这深蓝色的天幕上闪烁起来了。
它是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放射着令人注目的光辉，像一盏悬挂在高空的明灯。
清晨，大风雪停下来了，不过还得过好久才天亮。
几颗残星偷偷地睁开眼窥视那一片雪白的银白世界。
渐渐地，残星闭上昏昏欲睡的眼睛，在晨空中退隐消失。
好一颗流星在夜空里划出银亮的线条，就像在探寻着世界里最美好的未来。
星星比任何时候都要多，又大、又亮，它们既不眨眼，也不闪烁，是恬静的，安详的。
这是多么凉爽清明的秋夜
星星比任何时候都要亮，都要大……就像银灰色的天幕下缀满一颗颗夺目的宝石，撒下晶莹柔和的光辉，大地上的一切都变得那么雅致，那么幽静。
高山群山 奇山 荒山 山坡 山林 千山一碧 万山丛中 千姿百态 山石壮胆 山明水秀山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山绿水 青海青山峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭露出云层的群山似岛屿般一簇簇一抹抹的悬浮着。
周围的大山像一幅五颜六色的花布。
山浪峰涛，层层叠叠。
大山黑苍苍没边没沿，刀削斧砍般的崖头顶天立地。
起伏的黄土山头，真像一片大洪水的波涛。
龙山头，像一座大墓似的耸立在夜色中。
峡江两岸的山直起直落，高得让人头晕。
幽幽的深谷显的骇人的清静和阴冷。
山沟被雪填平了，和山背一样高，成了一片片平平的雪铺的大广场。
晨曦初照，而山像含羞的少女，若隐若现，日落西山，余光横照。
站在这里一看，真怪，山简直变了样，它们的形状与在平原或半山望上来大不相同，它们变得十分层叠、杂乱，雄伟而奇特。
往上仰望，山就是天，天也是山，前后左右尽是山，好像你的鼻子都可随时触到山。
只见远处有一座迷蒙的巨峰突起，周围还有几十座小石峰。
仔细一看，那巨峰像手握金箍棒的孙悟空，那些小峰就像抓耳腮的小猴。
瞧瞧，孙悟空正领着它的孩子们向南天门杀去呢。
微白的天空下，群山苍黑似铁，庄严、肃穆。
红日初升，一座座山峰呈墨蓝色。
紧接着，雾霭泛起，乳白的纱把重山间隔起来，只剩下青色的峰尖，真像一幅笔墨清爽、疏密有致的山水画。
过了一阵儿，雾又散了，那裸露的岩壁，峭石，被霞光染得赤红，渐渐地又变成古铜色，与绿的树、绿的田互为映衬，显得分外壮美。
重重叠叠的高山，看不见一个村庄，看不见一块稻田，这些山就像一些喝醉了酒的老翁，一个靠着一个，沉睡着不知几千万年了，从来有惊醒它们的梦，从来没有人敢深入它们的心脏，就是那最爱冒险的猎人，也只到它们的脚下，追逐那些从山上跑下来的山羊、野猪和飞鸟，从不攀登它的峰顶。
再没有比春雨洗浴后的青山更迷人了，整个山坡，都是苍翠欲滴的浓绿，没来得散尽的雾气像淡雅丝绸，一缕缕地缠在它的腰间，阳光把每片叶子上的雨滴，都变成了五彩的珍珠。
尖刀似的小山，挑着几缕乳白色的雾，雾霭里，隐约可见一根细长的线。
这堵石壁似摩天大厦仰面压来，高得像就要坍塌下来咄咄逼人。
山巅上，密匝匝的树林好像扣在绝壁上的一顶巨大的黑毯帽，黑绿从中，岩壁里蹦蹿出一簇簇不知名的野花。
雨改变了公园的情调，西北方向的云雾之中，是水墨画似的远山，这在园林建筑中颇被称道的“借”来。
