形容千佛山的句子
描写千佛山的句子 1、千佛山景色秀美，有小溪、青山、古松……一年四季冬暖夏凉，十分宜人，这里也是动物们的乐园，有松鼠、野鸡、小鹿……有许多怪石头如象鼻山、人抱元宝石、蜗牛石……真是怪石嶙峋。
全山危峰兀立，十分陡峭，没有过多的石阶，只有一些攀爬的地方。
2、千佛山比不上泰山那样雄伟，也比不上黄山那样瑰丽。
但却把我深深打动。
这次可能是我第八次来千佛山，已经有好几个星期没来千佛山了。
千佛山变了模样，它的美出乎了我的意料。
东西横列，奇伟深秀，从远处望去，犹如一架巨大锦屏。
3、千佛山的山道像长龙似的在欢迎我们，山道两旁的树荫差不多遮住了太阳，不时漏下一个个的光环，像和我们着迷藏似的，多么有趣啊
我们顺着山路向山顶攀登，路两旁有栩栩如生的十八罗汉石像。
有的罗汉眉毛长的到了脚，有的罗汉的手上托着的塔像托塔李天王，还有的罗汉狰狞的可怕……我和十八罗汉和了影，但我只记住了两个罗汉的名字，一个叫降龙罗汉另一个叫伏虎罗汉。
4、千佛山的胜景很多，不能一一去说。
漫步梨园，景色迷人。
阳春三月，花儿开放了，一朵朵，素淡娇媚，弥漫整个梨园，那芳香，皮人心脾。
正如金代诗人段继昌的梨花园所讲：“一林轻素媚春光，透骨浓熏百合香。
”梨树的叶子仰着，正在贪婪地吸收着阳光，还有许多杏花，四周有簇拥着柏树、松树，太美了
5、千佛山虽然没有泰山那样高大雄伟，气势磅礴，但是它有自己独特的风格。
千佛山高21米，古称历山，隋代开凿石佛后，始称千佛山。
山上有唐代古刹兴国寺，寺后千佛崖上有隋代的60余尊佛像。
千佛山的佛像是非常的多，极乐洞的石壁上，千佛崖上的佛像数都数不过来。
6、千佛山中绿树依依，从上中呼一口新鲜的空气，竟比喝冰镇可乐还好，仿佛置身于仙境一般，山中的树全靠从那两个母子泉吸取营养，茂盛成长。
山中也有许多昆虫，有的还很漂亮，可爱。
可是也有一些有毒的昆虫，甚至还有小蛇和刺猬。
7、秋天天高云淡，神清气爽，正是登千佛山的好时机。
沿青石板山路拾级而上，小路两侧的树木有红的、有黄的、有绿的，一丛丛、一簇簇，五彩缤纷，绚烂夺目。
一阵凉爽的秋风吹过，不时有树叶从空中翩然落下，象一个个翻飞的蝴蝶，落在我们身上，落在蜿蜒的山路上，让人都不忍心踩踏这些美丽的树叶。
8、说真的，千佛山比不上泰山那样雄伟，也比不上黄山那样瑰丽。
但却把我深深打动。
这次可能是我第八次来千佛山，已经有好几个星期没来千佛山了。
千佛山变了模样，它的美出乎了我的意料。
东西横列，奇伟深秀，从远处望去，犹如一架巨大锦屏。
9、虽然千佛山不高，但要爬上山顶还真不容易。
我们踩在凹凸不平的石块山上，小心翼翼的往上爬，如果不小心就会有危险。
顶着烈日，我们终于登上了山顶，在山顶可以一览无余济南市的全景，我看到了千佛山最大的弥勒佛，弥勒佛雕像整体高达30米，其中佛像身高21米，被誉为“江北第一大佛”。
我们在山顶尽情的感受着迎面吹来的山风，用相机拍下了很多美丽的景色。
时间在欢声笑语中一点一点过去了，我们趁着霞光下山。
10、我们爬到了半山腰，来到唐槐亭。
唐槐亭是由这边这棵唐槐而得名的。
据说秦琼曾在此拴过马，所以又被称为“秦琼拴马槐”。
传说，秦琼非常孝顺，每年都要来为老母进香。
为了表达对母亲的一片孝心，他从不骑马上山，而将马拴于此，由此徒步上山。
现在树干已经干枯，但是又有一幼枝从老树中生长起来，犹如老树怀抱婴儿，所以人们又称它为“母抱子槐”。
形容“千佛山”的句子有哪些
迎着丁冬悦耳的水声，沿着欢快跳跃的小溪向前走。
一开始并不觉得如何奇妙，可是走出百步后，我惊讶了，我陶醉了，这哪里是山涧，这是鬼斧神工的艺术长廊。
走到狭窄处，两山之间只能容单人通过，刀削斧劈似的山峰像要挤压下来，人只能把身子弓得像大虾似的走过，才不至于碰头。
越往里走，云雾越大，又浓又湿的大雾在山头游荡着。
穿过峡谷，面前豁然开朗，两山间的距离由两米突然加宽到一二百米。
金灿灿的阳光洒到涧中，溪水泼金撒银般抖闪着，漫山遍野晶莹的露珠熠熠生辉。
举目遥望，天是蔚蓝色的，云是雪白色的，山是青黛色的。
这里的一切显得那样的和谐、自然，令人陶醉，令人神往，令人回想起一切美好的东西。
灰白色条石砌成的山路，被雨水冲洗得如玉梯般明净。
坡上，草木掩盖着细细的清泉，潺潺的水声像一支舒缓的轻音乐飞入耳中，若不是这声响，还真难察觉到那清泉的存在。
山的两旁，是那’‘未出土时便有节，及凌云处尚虚心’‘的万杆翠竹。
行走在这幽静的山间小路，使人感到清风盈怀，如入仙境。
黄山可真奇啊，一座座山峰峻峭挺拔，有的像雕纹精美的香炉，有的像层层叠翠的塔松，有的像含苞待放的莲花.......说不尽的千姿百态，真使人疑心它不是天然生成，而是能工巧匠精心制作的景观。
黄山可真高啊，一座座山峰连绵起伏，耸入云端。
从山顶往下看，云在脚下飘浮，人站在山顶上，就好像成了神仙似的，腾云驾雾，悠然自得。
黄山可真险啊，我平生还没有看过这样陡峭的山峰，一座座危峰兀立，怪石嶙峋，陡峭的山石崖壁，如斧劈刀削一般，有的几乎是90度的垂直角，不要说爬到上面，就是隔老远看着也让人心惊肉跳，似乎一失脚就会从崖上跌下去。
越往山顶上爬，距离山脚下越远。
回头俯视，山变小了，人变小了，一切能看到的东西都变小了。
回头看看山下的眼镜湖就像两块明亮的小镜子，远处的田地像棋盘格子，山间公路像一条细长的带子，奔驰着的汽车就像一只小甲虫慢吞吞的向前爬着。
乳白色的，犹如积木块儿搭成的‘建筑”，可真有意思。
我们侧身擦壁攀索而上，转身一望，一架石梯出现在眼前，仿佛从天上垂下来的，这就是“太华咽喉”- 千尺幢。
千尺幢呈陡槽形，有 26。
多个台阶。
这些台阶都是人工在天然的石缝中依山开凿出来的，槽深30多尺，宽只有2尺许。
仰望，天开一线；俯视，如掉井中。
开始，台阶面尚有半脚宽，愈向上，则台阶面愈窄，极窄处只能踏上一个脚尖，游人全凭手拉铁链而上。
天梯顶端，槽口合拢，只有一个仅能容一人出入的洞口，洞口上有一铁盖。
如将这个铁盖关闭，那么通往华山顶峰之路就被堵死，好险哪，这可真是’‘一夫当关，万夫莫开”的关口啊’千佛山虽然不像泰山那样雄伟，但是它有自己独特的风格。
千佛山上的佛像可真多啊，极乐洞的石壁上、千佛崖上，佛像密密麻麻，数都数不过来。
千佛山上的佛像可真大啊，极乐洞里的弥勒佛身高3 米多，满面笑容，圆鼓鼓的大肚子裸露着，神态自若，人们都会为那些没留下姓名的艺术大师的精湛技艺而倾倒。
千佛山上的佛像可真奇啊，有的双手合十，有的盘膝而坐，有的担胸露肚，有的怒发冲冠，千姿百态，各不相同。
绵延起伏的山峰，像大海的波涛此起彼伏。
白皑皑的雪峰下面，是翠绿的原始森林。
变幻多姿的云彩，或浓或淡地在山腰间弥漫着、浮动着；雪白的毡房，像闪光的珍珠，似朵朵白云撒向天际。
跑马山高耸入云，大雾笼罩着康定城时，跑马山顶却露出云端，像一位温柔的仙女腾云驾雾而来；天放晴时，一缕缕白云从山腰飘过，就像一位慈祥的老人的银须。
巍巍的群山，远峰雾蒙蒙的，近岭绿油油的，草芽儿把嫩绿从脚下一直抹到天边。
不同色彩的野花撒满林间，阵风掠过，树木婆婆起舞，做出各种动人的姿态。
雾还没有散尽，这里一丝，那里一片，在林间浮动，仿佛这片森林还浸泡在依稀的梦幻中。
春天，青山的绿极嫩，嫩得使人舍不得碰它；夏天，青山的绿极浓，浓得能把轻纱似的云儿染绿。
山上到处是挺拔的树木，峭壁上爬满了绿色植物，那些植物被雨水一冲，显得更加苍翠。
这样的绿，我还从没见过，雨水从翠叶上淌下，那凝重的浓绿好像也正往下淌呢，若是品尝一下这浸着绿的雨水，那味道一定很甜美。
这个念头一闪过，我情不自禁地笑了。
，雨渐渐地小了，雨丝轻轻地掠过车窗。
透过蒙着一层水雾的车窗向外看，那山上的景致更有一种朦胧的美。
雨雾中，只依稀辨出山像大蟒一样静静地卧着。
山影像水墨画一样，颜色浓淡相宜。
雨给山峰披上了一层轻盈缥缈的白纱，远远望去，那山色和天光融为一体了。
公路两旁的苍松翠竹，郁郁葱葱。
汽车左边紧挨着陡峭的山壁，高不见山顶；右边是悬崖深谷，只听见潺潺的流水声。
远处，白云在山腰间萦绕飘浮，山势峥嵘。
阵阵山风吹来，浑身凉爽。
进入山里，犹如进入仙境，令人心旷神怡。
伏在石上倾听，仿佛有一种不可捉摸的声音，极远的又是极近的，极洪大的又是极细切的，像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在草原上驰骋，像山泉在流动，像大海在澎湃。
这里的山可真高啊，奇峰罗列，块块波纹状的岩石直插蓝天。
这里的水可真清啊，可以望见潭底五颜六色的石子，倒映着群山。
水里的鱼可真多啊，美丽的鱼儿摇动着尾巴游来游去，像在舞蹈。
只见群山扑面而来，奇峰竞涌，山峦流翠，莽莽苍苍，姿态万千。
那迷人的风光，真令人心驰神往。
千山有秀丽的峰峦，幽深的林壑；有令人生畏却又使人跃跃欲试的天然狭缝夹扁石；有峭崖相对耸立，使人感到摇摇欲坠的一线天；有危峰兀立而险境无穷的五佛顶......我站在山顶，放眼群峰。
那些在下面看来是高不可攀、直刺云天的奇峰，现在都在脚下变得矮小了；隐藏于群山中的公路，像一条白线，缠绕在山间；峰峦的底部，被雾遮住，深不可测。
这十渡的山虽没有峨嵋的娇姿、华山的险峻，也比不上泰山的挺拔、桂林山峰的奇异，但它却有自己独特的风韵―朴实无华。
这拒马河的水虽没有黄河的、长江的汹涌澎湃，也比不上西湖的碧水如镜、太湖的风景宜人，但它却自有引人之处―平静柔和。
虽然下着雨，可那迷蒙的雨雾却给群山增添了不少神秘妩媚的色彩。
雨水冲走了连日来的署气，带来了一片新绿。
雾气与雨气笼罩着高山，乳白色的云绕着山腰服浮，像仙女婆婆起舞。
令最奇的要算那座布满奇峰怪石的山峰了，一块块奇形怪状的石头呲牙咧嘴，真像一个个凶神恶煞的巨人。
它们有的像烈马奔腾，有的像戳破青夭的宝剑，形态万千。
最秀的要算那座最矮的小山了。
从远处看，它好似翠绿的锦缎，在近处瞧，又好似绿衣仙女在迎风舞蹈。
小山之巅，还长替一棵棵坚强的小雪松，微风吹来，它们在微风中婆要起舞，好像有惫向人们炫耀它们那傲然挺立的英姿。
真是万木葱笼，青山滴翠啊，这座山高入云胃。
雪白的云像棉花一样，一朵一朵地在山腰抓荡着，一块云飘过去，又一块云飘过来。
远望，是一片云海；近看，是朦胧的层峦盛嶂。
这云海中的山峰，显得多么雄伟壮观啊，从云缝里看大地，房子变得像火柴盒，人像蚂蚁一样。
山下一片绿色，一两处红色的屋顶被包围在绿海之中，显得格外好看。
那灰蒙蒙的天空，飘着朵朵白云。
隐隐约约的远峰，淡淡的像一抹青黛。
烟雨缥缈，使远峰忽隐忽现，似乎在游动。
这苍翠的群山重重至盛，像波涛起伏一样，雄伟壮观。
山间的树荫中，露出古刹的檐角。
有一条小道蜿蜒在山腰。
悬崖边伸出的松枝，像涟旗招展，又像伸出双臂，迎接游客。
群山下面的土地是那样平坦，屋舍是那么整齐，松柏、小桥是那样古朴。
我们仿佛听到山寺钟声的余音，这里好似仙境，真让人心旷神怡。
一条雪白的瀑布从悬崖上直泻下来，冲击着千丈下的潭底和岩石，水花飞溅，发出轰隆隆雷一般的声响。
...水潭上面是峭壁悬崖，两旁长满青苔荆棘，没路可上。
冒险攀上崖顶，壮观极了，巨瀑从山巅冲下，激起像轻纱般的雾障，白茫茫的一片，显得格外幽静。
那瀑布从山顶上倾泻而下，仿佛一匹美丽的白色绸缎从半空中飘落下来，那飞溅的水花碎玉一般洒满山涧，如烟，似雾．只界百丈崖上挂着一股飞泻而下的急流，像从天上飞落下来的银龙，一头扎进了黑龙潭，一路发出滚滚的雷声。
只见一条瀑布从山顶倾泻下来，就像抖动着的银带挂在山间。
走近一看，瀑布直泻潭底，发出哗哗的水声，溅起一朵朵晶莹的水花。
山脚下，-澎清水碧蓝碧蓝的，像一面天然的大镜子。
在瀑布的下面是一个清澈的大潭，它是由瀑布的水汇集而成的，潭水清澈碧绿，水平如镜。
我们站在潭边，那一张张笑脸便倒映在水中，衬着蓝天、白云、青山、绿树.....简直像走入一幅迷人的图画中。
偶尔，几尾小鱼把嘴伸到湖面，那小圆晕就一圈一圈地荡漾开去，倒影也随着颤动起来，真有无限诗情画意。
趵突泉的泉池呈长方形，池中的3股泉水涌出1尺来高，水声哗哗作响。
趵突泉水温在18度左右，冬天水面上升起一团白雾，雾有时厚达 1. 5米，怪不得元代文学家写道：“云雾润蒸华不注，波涛声雾大明湖。
”池中的小泉眼也在不停地吐着水泡，有的像一串珍珠，有的像一朵美丽的珠花，真是千姿百态，美不胜收。
酿泉倾泻而下，水花飞溅，被阳光一照，好像那节日的礼花，五光十色。
抬头仰望，只见群山叠翠，连绵起伏，醉翁亭被环绕在山峦中。
交相辉映，真是山青水秀。
但闻鸟语阵阵，蝉鸣不绝，潺潺的流水声恰似拨人心弦的轻音乐。
我循声而上，只见一股清澈的泉水正从两块巨石的缝隙中喷涌而出，绕寺而过。
只见山溪潺潺，唱着欢快的歌儿往山下流着。
山路旁怪石嶙峋，青翠的山峰披着一件绿色的长衫。
一阵风吹过，山冈上的松树摇来摇去，犹如狂怒的大海正在咆哮，波涛奔腾不息。
鸟儿在山谷中飞来飞去，啼叫声在山谷中回荡。
漫山遍野开遍了不知名的小花，点缀着这气势磅礴的山峰。
我独自立在偏僻的清水潭边。
多么幽静啊，尤其是那透明的、带着青色影子的波纹，像是珍贵的织锦，那么轻盈，那么柔和。
太阳从云层后露出来，清清的潭水闪着美丽、耀眼的光点，那倒映在水中的树，那树上的叶、树上的花，显得更加娇柔动人了。
清澈的溪水中有小鱼在嬉戏，不时有小鱼“啪啦”--声跃出水面，又“扑通”一声钻进清凉的溪水中去。
潺潺的流水中，柔柔的水草随着水波漂动。
在夕阳照耀下，带着水珠的树叶、小草显得格外青翠。
那千万条长长的柳丝，远远望去仿佛是绿色的绸带在随风飘舞。
大地好像被雨洗了个澡，一切都显得那么清爽。
小鸟叽叽喳喳地在树枝上唱着欢乐的歌。
令在田野的低洼处，是一片苇塘。
芦苇有一人多高，苇杆笔直笔直的，纺锤似的苇叶全都平平地顺风指向一边，好像无数个风向标。
苇杆顶着洁白的芦花，秋风一吹，芦花徐徐升空，形成一个个绒球，在苇塘上空飘舞，飘舞，把装扮得更加神奇。
太阳普照大地，小鸟在蓝天上呜唱，嫩绿的小草在春风吹拂下微微点头，路边的小杨树也长出了一片片“小手掌”。
池塘边，小溪旁，柳树那长长的“绿辫子”随风摇动，轻轻擦过清澈的水面，拂拭着岸边的绿草、红花，水中的小鱼好奇地观望着摇曳的柳条。
一进村庄，只见地上长满了青草，它们是那么嫩、那么美。
放眼望去，就像一片绿色的锦缎。
一阵春风吹过，小草向我们频频点头，好像在欢迎我们。
黄莺在空中纷飞，娇婉地惆啾着，好像在唱着一曲春的赞歌。
谦虚的柳树姑娘用它那细长嫩绿的手臂，轻轻地拍打着堤岸，一阵风儿吹来，柳条随风摇曳，好像在向我们招手。
远远望去，好一派薄雾轻烟的迷人景色。
眼前是一片茹郁的竹林，乳白色的晨雾还没消尽，飘绕在竹梢上。
一条玉色的石阶蜿蜒伸向山间。
背后，是一望无际的高粱地，是无边的绿海；远方，夕阳西下，在莽莽苍苍的白花山上勾下了一道血红色的花边。
路旁是唱着歌的小溪，溪水清澈，连水底的石子都历历可数，水中还有游动的鱼。
溪边是充满生机的原野，青草绿得喜人，草丛中开放着各种颇色的野花，红的、粉的、白的，艳得可爱。
不时传来几声鸟叫，却不知它躲在哪棵树上鸣唱。
多么美丽的地方啊
阳光下是一片一望无际的、收割后的、鲜明的棕黄色的田野。
2.?一片金灿灿的稻浪随风起伏．像匹金色的锦缎。
3.·村子旁边是一片今秋插种的麦地，麦苗稠密而茁壮．青盈盈、水灵灵的，不信你可尝尝。
4.·田野像铺上了碧绿的地毯．5.·金宇塔似的草垛，琉疏朗朗一堆堆排列在黑土地之上，太阳照射在上边，闪着耀眼的金光。
6.·黄土高原由黄与绿主宰着，无边无垠，坦荡如砥。
7.·千百条水渠，像彩带似的，把无边无际的田野划成棋盘似的整齐方块。
8.?晨曦中，草原是蓝色的，远看就像反映着蓝天的巨大湖泊，羊群便是飘曳的云影。
9.?一层薄薄的白雪．像巨大轻软的羊毛毯子，覆盖在这广漠的荒原上，闪着寒冷的银光。
10.?无边无际的麦田闪着光泽，牧草发着青绿色，无边无际的芦苇在池沼上沙沙作响。
11.·目之所及，绵亘着一片茶竭色的田野，苍苍的树林给它镶上了边，宛如一个巨大的盆子。
12.?田野的尽头直接和地平线相连，接壤处划出一条清晰的笔直的细线。
13.·原野上散发出清新、潮湿的泥土气息。
14.·地面上一望全是绿的，蔚蓝的天色一直和地平线相接．15.·一片辽阔的平原，微风挟着野草与薄荷的香味，把芦苇与庄稼吹得有如涟波荡漾。
16.·这是一片迄令仍布满绍泽和一丛丛林木的荒野，现在也几乎没有村落，像数千年以前的新石器时代一祥．17.?原野上松软黝黑的泥土，散发着醉人的气息。
18.·麦子快要熟了，层层梯田像一条条金色的带子环绕在山腰．19.?每朵小花，每棵小草都散出香味．整个的草原蒸熏在芬芳的气息里。
20.?那旷野是荒凉凄暗的，像是一片广漠的刑场。
21.整个草原形成一片金色带绿的海洋．上面点缀着千万朵各种各样的花。
22.·田野躺在光辉朗榷的阳光下，正是秋收后的情景，处处点缀着圆圆的稻草堆。
23.蔚蓝的运河反映出明晃晃的白日，脉管似的支流在绒毛似的稻田中穿过。
24.·草原是这样无边的平展，就像风平浪静的海洋，25.?草原苏醒了，一片生气勃勃，似乎它在沉重有力而均匀地呼吸着。
26.·金黄的、碧绿的、袒露的田野，像铁箍似的把村庄箍住．27.·明亮的阳光照在大漠之上，染出各种颜色：这边一片碧绿荧然，那边一片赤如鸡血，另外一边白得像洒了一层白霜．使沙漠显现出色彩、光焰与诗意。
莫高窟佛像描写
中国古代美术史，在隋，唐时代，是一个空前的繁荣时期。
这反映在雕塑艺术上，特别是佛教雕塑上，由内容到形式，都是非常突出的。
隋、唐时期的宗教造像，除佛教造像外，还有其它的道教或儒家造像，但由于后者数量既少，在形式上也多是摹仿佛教造像样式，因而我们现在着重介绍的作品是保存较多的佛教雕塑。
隋代的统治，在时间上虽仅有三十多年(581—618)。
但由于继佛教盛行的南北朝之后，特别在全国统一、经济发展的条件下，统治者更想利用佛教作为思想统治的重要工具，因此佛像雕塑仍盛。
据记载：隋文帝·开皇元年(581)，正值北周武帝毁佛灭法之后不久，即令全国修复已毁的佛寺、雕塑佛像。
由此到仁寿四年(604)，计共雕铸金、银、紫檀、夹苎及牙、石等像十万六千多躯，整修旧像百五十万八千多躯，并令诸州各建舍利塔。
民间计口纳钱，抄经造像，宫廷贵族，更成风尚。
仅文帝皇后独孤氏为其父建寺修福，即造金银像千躯。
礼部尚书张颖捐宅为寺，也广造金、铜像，天台法师智颤一生募集，建寺三十六所，造鎏金、檀木，泥彩塑等像八十万躯。
炀帝继位，造像之风未减，计十年间所造像有三千八百多躯，修复旧像十万多躯。
这样数量众多的佛像，虽然其中的金，银、铜像，多是小型造像，但也有丈六，丈八的大像。
在炀帝时，所造的三千多躯造像中，甚至还有高达十多丈的弥陀佛像．以上仅是文献记述，但就现时遗存的隋代小型鎏金雕像数量之多，也足以证明其真实性。
唐代佛教兴盛，较隋尤甚，造像之风也更盛于隋。
统治者为削弱人民的反抗，使诵经拜佛之风，普遍倡行于民间，并由于封建经济进一步发展，造像的规模更大。
史载初唐时期，民间多有以造像出售者／，说明当时造像的风行。
又盛唐天宝年间，诏诸州府各于城西北隅建昆沙门天王像，大历七年(公元772)依不空三藏奏，于京城及全国僧尼寺观各建文殊院，雕塑文殊像。
另外，由于代雕塑家留名之多，也可以想见当时雕塑造像之盛。
五代十国，在美术史上虽是中、晚唐的延续，但也遗留有不少的佛教雕塑。
现能见到的隋唐两代造像以石窟造像为多，依时代分述于后： 一、石窟雕塑造像 (一)隋代石窟雕塑 隋代佛教雕塑，现存者除小型的鎏金佛和佛、菩萨像以外，多是石窟造像。
隋代的石窟造像，几遍布全国各地，但每处数量不多，这应与隋王朝统治的年代短暂有关。
因石窟雕塑不比小型金银铸像可用模型翻铸，生产较快。
而石窟工程就不那么简单了。
属于隋代石窟，其窟数及规模较大者仅有敦煌莫高窟一处。
其它各处，仅有少量窟室，甚至有的仅有一二造像，且多与隋代以前和以后的石窟同在一处。
现就所知者列举隋代石窟于下： 1．莫高窟石窟群(甘肃敦煌)中的隋代洞窟造像。
2．马蹄寺千佛洞窟群(甘肃民乐)第5窟三尊像。
3．天梯山窟群(甘肃武威)第7，8窟造像。
4. 炳灵寺石窟群新编号第六、八、八二、一三四窟、龛造像。
5. 麦积山(甘肃天水)窟群的摩崖大佛及“牛儿堂”塑像。
6．须弥山圆光寺窟群(宁夏固原)第5、6两窟造像 7．药王山石窟(陕西耀县)坐佛。
8．云冈窟群第三窟三尊像。
9．天龙山窟群(山西太原)第8．9．10和16窟造像。
10. 佛凹山石窟群(山西平定)摩崖龛像和圆兴寺石佛。
11．挂甲山(山西吉县)摩崖龛像和浮雕。
12．龙门石窟群宾阳南洞五尊像和小龛以及药方洞五尊像。
13．巩县石窟寺窟群少数佛龛雕像 ， ， 14．灵泉寺窟群(河南安阳)大住圣窟窟门雕刻及窟内造像。
15. 南响堂山窟群第5窟窟门造像及第17窟造像。
16．北响堂山石窟群第1窟部分造像。
17．宣雾山千佛崖(河北隆尧)部分造像。
18．白佛山石窟群(山东东平)部分造像。
19．五峰山石窟群(山东长清)部分造像。
20．千佛山石窟群(济南)部分小型龛像。
21．玉函山石窟群(济南)约造像九十余躯。
22．云门山石窟群(山东益都)第五、六两崖龛像。
23．驼山石窟群(同上)第二、三、四窟造像。
24．白云山石窟群(山东东平)大佛洞大佛和部分造像。
25．皇泽寺石窟群(四川广元)部分造像。
以上仅是约略的统计，其它各地的隋代石窟造像可能仍有不久这要待于今后的调查补充。
现就上列石窟像择要略述如下。
1、敦煌莫高窟隋代石窟造像 敦煌莫高窟，在总数四百九十二个窟龛中，隋代窟龛有九十四个，但其中有以塑像(敦煌造像全为泥塑)见称者，也有以壁画见著者，还有很多窟龛经过五代和北宋时期的改造，或将原塑像改头换面，以致形象全非。
就现存的塑像说，其有代表‘陛者，有206、244，266、280、292、302、303，318、419、420、423、427，(依敦煌艺术研究所编号)。
各窟造像内容，或为三尊(一佛二胁侍菩萨)；或为五尊(一佛二胁侍菩萨二天王)，一般以三尊像为多。
造像总数据不完全统计约四百多躯，其中有代表性者约一百多躯。
隋代佛教造像，有一个较为普遍的特点，即造型的解剖比例多不够合理和匀称，很类似尚未成熟的“原始”形式，但也有部分造像在比例上却又优美合度。
敦煌隋塑也不例外。
形成这种不平衡发展的主要原因，是与当时社会政治经济和文化的发展有着直接的关系。
因为隋王朝的统一全国，是在东晋南北分裂将近三个世纪之后，在分裂期间，中国北部部族交错，社会经济发展及文化生活很不一致，在隋统一后，不同的文化得到融合，在融合过程中，必然起着复杂的变化。
有些表现的很高，另一些则又很低，反映在塑像上就显得特别突出。
而且当隋代统一全国后，促成了社会经济和上层建筑各个方面的急骤发展，在这发展的顷刻，所成就的艺术形象很可能不够完美，这与济经衰败时期所形成的颓唐软弱又全不相同，恰恰相反，隋代的雕塑，一般说来．在形象上显得雄迈劲直，富有清新开朗的面貌。
这说明中国文化艺术由南北朝晚期经隋走向盛唐，是一个向上发展的阶段，同时也说明它是盛唐艺术光辉灿烂的一个序幕。
现在以敦煌莫高窟427窟的隋初造像“一佛二菩萨”为例，来说明以上提出的一些问题。
，首先在这三尊像的造型上，显然可以看出是继承了北朝的某些传统。
如形象的古朴、单纯和佛，菩萨简练的衣饰装束，佛的通肩袈裟及胁侍袒胸斜披的形式都具有简练的特点。
但在面容形象上，却比北朝造像显得丰腴圆满。
特别值得一提的是两个胁侍菩萨像，在发髻的梳法上与佛的圆肉髻有显著的不同，如额际的分发与顶上发结的形式(两菩萨花辫式发冠的华置装饰已有残损)等，却与北朝晚期特别是麦积山石窟西魏、北周的菩萨装束颇相一致。
裙带的样式，如下边缘敞开、两角飘举，也是北朝菩萨造像中常见的。
另外一些装束，如腰间的短裳及胸前的项饰，又有些接近于后来的唐、宋菩萨像的形制，只是在解剖上显得头大身小，比例不称。
充分说明隋代佛教造像由南北朝过渡到盛唐的转变时期的特点。
莫高窟244窟，可能是晚期的隋代窟。
其中塑像，在造型上与427窟迥然不同。
首先是胁侍菩萨像，不仅服饰显得富丽华美，璎珞璧珰变化多样，体躯比例也正确合度，并且肌肉的质感表现得很真实。
尤其是手的塑造，(右手已残失)使人感到富有弹性，显示出肌肉的圆润感。
这种写实的艺术手法，已经接近于初、盛唐时期的水平，成为隋代雕塑的进步形式。
除此以外，隋代在莫高窟的其它各窟佛、菩萨塑像，也大致不曾越出以上两种范例。
另外在时代风格方面，表现得较为明显的为206、419、420、423等窟。
这些窟室的造像，一般说来，在形象和装束上，都有着上承北朝和启迪唐代的过渡时期的特点。
在造像风格上，有些部分或有些造型接近北朝末期，但有些部分也接近于初，盛唐时代。
例如206窟的胁侍菩萨像，不论是脸型或是发式，都几乎与唐塑菩萨不易区分。
2、其它各地的隋代石窟造像 一般说来，敦煌莫高窟以外其它各地的石窟的隋代造像，虽然绝大多数是石雕像，但其表现手法以及造型风格，仍和敦煌隋窟的泥塑像同样，分别倾向于朴实厚重或华美富丽。
而在雕刻手法上，却显得锋棱锐利，新颖细致，给人一种清新的感觉。
这正反映了隋王朝统一中国后，社会经济、文化得到显著发展，因而雕刻工具和雕刻技艺都有了很大的进步。
现在列举各地石窟的部分雕像来说明这一点。
首先表现在造像规模上，如云冈第3窟，天龙山第4窟以及麦积山的摩崖雕像，其体积规模都是巨大的，又如药王山、灵泉寺、云门山各窟，其窟龛体积虽不很大，但与同一窟群中的其它时代造像相比，仍然是很突出的。
这首先说明隋代石窟造像在规模方面正走向辉煌宏大，为更加壮丽的盛唐作出前导。
而在造像(主要是菩萨像)的服饰装束上，则往往满饰璎珞华鬘，富丽华美，冠于其它各代。
且雕塑技术细腻精致，刀锋锐利，表现出晶莹洗练的新鲜气息。
突出的例子：如灵泉寺大住圣窟楣额及窟门两侧护法天王像，在手法上显得精美细腻，富有装饰意趣，又如云门山第五龛、驼山第1窟，龙门宾阳南洞以及麦积山牛儿堂和广元皇泽寺等处的胁侍菩萨，都是头戴宝冠，胸悬璎珞，帔带飘举，装饰华丽。
而云冈第3窟雕像，所以能被认为是隋代制作，主要还是由于两胁侍菩萨宝冠璧珰和冠戴装饰的富丽(其特点见前第五章第三节云冈石窟雕刻)。
云门山第五龛的胁侍菩萨，在现存的隋代石窟造像中，可说是较有代表性的阼品。
不仅造型优美，周身裙带线条流畅，而且体躯比例适称，在脸型及身段上既涨留着北朝“秀骨清像”和“服饰容曳”的审美观点，又具有向来来的盛唐丰腴型发展的某些迹象。
特别是脸型的扁圆和脖项凹线(俗称“双下巴”)的显出，都说明它已经不是北朝末期的传统，而是在全国统一后融合了南北文化向更加旺盛发展的一个良好开端。
在菩萨的宝冠、臂环以及下垂的束带，都雕出多种形象的璧珰、玉饰、衬托着富丽的华鬘，分外显得艳丽。
代表另一种类型的是龙门药方洞的胁侍菩萨。
它在体积造型上表现出北朝末期——北周雕刻所特有的健壮粗犷的拙朴风格。
虽然在周身也装饰着璎珞华鬘，但形体厚重坚实，与所悬华丽的饰物似乎不甚适称。
又这一组雕像所在的洞窟，本为北朝末期开凿。
所以名为药方洞，是由于在洞门侧壁刻着很多北齐时代：的药方。
我们所以把这一组造像定为隋代，也就是依据了菩萨像全身所表露的华丽气质。
因为虽然在形体的健壮朴厚等方面保存着北朝末期、特别是北周雕刻造型的一些特点，但在宝珠装饰的华丽上，毕竟和常见的北朝雕像不同，尤其是神光火焰以内所环列的菱形或长方形的宝石璧珰，更是北朝时期所罕见而为隋代所特有的标志①。
①关于隋代菩萨像盛饰宝石璧舀的沦述，可参看本书第五章第三节有关云冈第三窟的论述． 代表隋造像的第三种类型，是天龙山第8窟中心塔左侧龛所雕五尊像中的胁侍弟子和菩萨，这一组雕像的特点，既无第一种类型华美秀媚的造型，也无第二种类型硕壮坚实的形象，而是恰恰与前两者相反，成为一种外形局促简化，装饰极其朴素的另一种原始型风格。
在造型手法上，与龙门莲花洞北齐小龛中的同类造像(见图243)有些近似，但两者如相对比，在精致细腻等方面都远不如后者。
而且在服装式样上，天龙山隋窟雕像，多穿着当时民间通行的衣裙，保留着北方民族的地方风俗，它与云冈和龙门雕像都有显著的不同。
还有1963年甘肃炳灵寺石窟新发现的隋代菩萨像，也是与天龙山同一类型的。
由以上所举几种类型的造像，说明隋代在佛教雕塑方面是混合着南北不同和程度不齐的各种风格和审美观点，并且向盛唐统一的方向过渡，而在短促的时间中，还没有能形成定型。
不过从总的倾向说，它是继承了北朝晚期——北齐和北周两种不同的时代特点①，而向富丽华美和健壮丰腴方面发展。
这是研究和评价隋代雕塑，所当了解的时代背景和造型规律。
在这种时间短暂、尚未定型的情况下，对于一些没有确实年代题记的雕像，要想作肯定的时代判断是较为困难的。
如前所举，它虽有时代风格的标志——最多见的方形宝石璧挡装饰或双串璎珞，尤其是在单一的隋代菩萨造像中较为多见。
但这种造型特点，也不是可以截然划分时代或作为固定标准的，天龙山和炳灵寺的隋菩萨就是明证。
因每一时代或种族的风格之间，必然起有纵的或横的相互影响。
如北朝后期的雕刻，北魏与东、西魏与北齐，西魏与北周，有的即不易区别。
又北朝晚期与隋代以及初唐，其间更有很多相似之点，而隋与初唐作品区别，就更为微细了。
再试举四川广元皇泽寺第10号窟的一个胁侍菩萨为例，就整体造形和衣饰璎珞各方面说，都流露出初唐以至盛唐的一般风格，但发际，耳下，胸前及腰间所盛饰的宝石璧珰，又为隋代所特有，它与前述敦煌204窟胁侍像，麦积山35窟石雕菩萨残像和牛儿堂胁侍菩萨塑像(经过宋，明妆銮改塑)，在造型风格上，都有很多相同处。
因此在没有年代题记的情况下，对这类造像时代的判断，也只能是相对的而不可能作出绝对的定论。
当然这和该地的社会历史发展和凿窟经过，有直接关系，但当查不出这些事实时，就只好凭它造型上的某些突出特点来断定了。
①参看本书第五章第三节，造像碑及—般佛像雕塑中有关北齐和北周造像特点的论证 。
以上所述仅仅是凭借形式来断定时代，是从“美术考古”的角度，依照作品的花纹样式来考证时代的，这对于识别古代雕塑的时代特征仍是有帮助的。
至于菩萨像的装饰华丽为什么是隋代的特征
这恐与当时的社会风习和审美意识有直接的关系。
(二)唐代石窟雕塑 唐代由于王朝延续了近三个世纪之久，而且是中国封建社会文化艺术发展的高峰，并由高峰逐渐下降的一个转折而漫长的时代。
因而一般研究唐代的文化艺术，多划分为初、盛、中、晚四个阶段，雕塑也不例外。
它的划分界限是： 初唐：由高祖武德到中宗延和(618—712)。
盛唐：由玄宗先天到代宗永泰(713—765)。
中唐：由代宗大历到文宗太和(766—835)。
晚唐：由文宗开成到哀帝天佑(836—907)。
以上主要是从唐代社会的政治、经济以及文化艺术的发展转变来划分的。
因为唐代从开国以后，主要是由太宗到玄宗的一个世纪中，扩大了疆土，使农业和商业经济都得到了空前的兴盛。
在这种雄厚的基础上，促使社会思想意识蓬勃向上，文化艺术也得到了高度的繁荣和发展。
到唐玄宗开元、天宝约四十年的“异平”时代达到了顶峰。
所谓盛唐美术，主要就是产生在这一时期。
在此以后，由于土地集中、藩镇割据、宦官专权，统治阶级生活更趋腐朽奢靡，各种矛盾呈现尖锐化，由此激起了唐代历史上有名的“安史之乱”，使唐代政治、经济受到严重的创伤，这是唐王朝由盛而衰的转折点，唐代的雕塑艺术也由此显著衰退，到中，晚唐时代，已陷入了因袭成规，走向柔媚纤丽或萎靡无力的风格。
初唐和盛唐时期的雕塑，由于初唐延续近一个世纪，因而它的发展是逐步向上的，这就是说，初唐前期(高宗永徽、显庆以前)的作品在造型风格上，有的还保存有北朝晚期以及隋代的一些审美观点，但后来就形成了独特的时代风格，并且显示出盛唐前期的兴盛气象。
这表现在雕塑造型上，是雄伟瑰丽、劲健有力，在生动，真实的刻划中，特别显得气魄宏大，富有活力，给人以雄强硕壮的感觉。
只是在某些特定的题材上，如表现女性的菩萨像，还没有能如盛唐那样具有动人的魅力。
在佛教雕塑上，初、盛唐时代，是很突出地表现了乐观、入世以至世俗化的写实倾向，这与当时流行的佛教经典有关。
主要原因还在于由社会经济发展所促成的对人间事物以及生活现实认识的进步，使得人们对于宗教观念已有了很大的改变。
在唐代佛教绘画中，有描绘菩萨天女等像是以美丽的妇女为“模特儿”而从事写生的种种传说①，如此，在雕刻中也可能会有这种情况。
唐代的宗教雕塑，多集中在各地石窟中，由于佛教盛行以及地主经济进——步的发展，因此唐代所造石窟几遍布全国各地。
以上列举的隋代石窟造像所在地，除云冈之外几无不遗有唐代的作品，而四川、广西以至云南等地也都有唐代开凿的石窟(广西桂林为天然岩洞)造像。
现就其主要者介绍如下： 1、新疆各地石窟、唐代泥塑像 佛教从印度传人中国，新疆是第一步阶梯，它既是较早地接受佛教传播的地区，也是佛教造像较早流行的地区。
只是由于特殊的情况，即：一，因为新疆石窟造像曾历多次遭受帝国主义分子的劫掠破坏，二，可能由于新疆地区，由早期信奉“以像设教”的佛教，后来改变为反对偶像的伊斯兰教，以致所有的十多处石窟的雕塑造像，全被毁弃。
如著名的库车“克孜尔”和“库木土拉”千佛洞，在现存的三百多个洞窟③中，除了窟壁上残留有壁画之外，只见造像台座累累，竟看不到一件雕塑作品③。
这在研究佛教雕塑艺术史方面不能不说是一个重大的损失 。
在本书第五章石窟雕塑中已经提到，新疆的佛教石窟，多数散布在几个重要城市附近。
除库车以外，还有吐鲁蕃，焉耆、温宿以及和阗等地。
在这些地区，也偶然能从沙碛中发现一些雕塑的残段，并且从造型上可以认出多数是唐代的遗作 这类残段，在吐鲁蕃、焉耆、和阗等地的千佛洞附近，出土较多。
但由于目前掌握这方面的材料少，只能就已被帝国主义者劫去的个别造像加以论述。
① 唐段成式《酉阳杂俎}论道政坊宝应寺壁画谓：'释梵天女悉齐公(魏元忠)妓小小等写真。
② 根据1959年由著者参加的调查编号，克孜尔石窟共有窟龛253个，库木i拉石窟共有99个。
③ 最近七十年代后期新疆文物工作者曾在克孜尔和库木土拉各发现有以前不为人知的佛窟数处，内有泥彩塑像，其数量类型如何
由于尚未见有报导发表，暂不列述。
在法国巴黎东方美术馆中收藏有不少的属于新疆石窟的泥塑造像，在三十年代中期巴黎出版的一套《希腊、中国》图册中，可以看到一些佛、菩萨、飞天、供养人等的残躯，从造型风格上可以看出多数是属于唐代或唐代以前的作品。
如其中之一由各类残像组成的菩萨群像，虽已经过修补整理，仍然显现出新疆地区泥塑像的特点，在另一组的交脚菩萨和供养菩萨，唐代以前多见的薄衣贴体的形象更为明显，从某些风格上也可看出它与敦煌莫高窟的同类造像是一脉相承的。
还有两躯供养菩萨像，从赤裸的上身和贴体的长裙以及花冠臂钏等装饰上，与敦煌莫高窟中唐以前的同类作品相对比，很显然地表现出新疆千佛洞早期造像所带有的印度风成分。
五十年代日本出版的《世界美术全集》中，曾经刊出在我国新疆吐鲁蕃和焉耆一带出土的石窟残塑，其中有一个造像的头部和一个没有头的残躯。
由这两个造像的造型上，使我们认识到新疆佛教雕塑所表现的现实手法，不减于敦煌佛窟的同类作品。
从吐鲁蕃出土的头像来看，不像是菩萨而应是供养人像，从其脸型、神态和服饰装束上，都能看出是一个典型的新疆少数民族的妇女形象。
另一个残躯，从姿势和发式看，可能是交脚弥勒菩萨。
奇怪的是身上衣着并非印度式佛像的服饰，而是当时中国少数民族风行的花布衣裤，而且坐的姿势也很自然生动。
由此可以说明新疆地区的佛教雕塑造像，也是从写实出发，把神像加以世俗化，反映出了人间的现实生活。
在和阗出土的佛教残像中，有陶像，也有少数木雕像和类似夹苎漆像的作品。
在泥塑和陶制像中，除了佛、菩萨像多少带有“犍陀罗”的作风以外，还有很多天王、武士和各种形象的供养人造像，也多是由雕塑作者就地取材，是从当地现实生活中摄取的各种不同身份、性格的人物形象。
从南疆和阗出土的木雕像中，有一躯残损的天王像，其铠甲装束，多为中原形式，但神态面貌，却是当地人物为蓝本。
另一片木雕像，分为三层，形象多赤裸劲直，几纯属印度式。
最下层右侧，雕了两个男供养人，则又是中原当时的衣冠。
还有一残断的佛手，用苎麻布贴成，表面涂以粉彩，很类似中国夹苎漆像的做法。
从这只佛手上使我们更进一步认识到新疆佛教雕塑艺术的现实性。
这只手的肌肉关节，都表现得非常圆软，好像在皮层内饱含着流动的血液。
像这样的艺术佳品，决不能与一般仅作外表摹拟的作品相提并论。
2、敦煌莫高窟唐代的泥塑像 唐代的石窟雕塑，就规模的宏大说，应以敦煌居于首位。
在敦煌莫高窟现有的四百九十二个窟龛中，唐代开凿的窟龛就占有二百八十多个，大小彩塑造像六七百躯，属于初、盛唐的窟龛约一百四十多个，其余为中、晚唐时期所修建。
但这种划分的界限，多是以壁画为标准，在时代上，并不是绝对的。
因为有的一个窟室曾经多次修造，其中塑像是早期，壁画则可能属于晚期，反之有的壁画属于早期，塑像也可能是后来重修补塑的。
实际上在敦煌莫高窟，所有的十六国、南北朝和唐代的塑像，除已残毁者外，多数经过后来的妆銮或补修。
因此，就不能全凭窟内壁画的时期来作为鉴别雕塑时代的依据。
当然，在这样多的唐代窟龛中，具有代表性的优秀雕塑作品仍然是丰富的。
就引人注目的菩萨塑像来说，在敦煌，随处都令人理解到唐代佛教的世俗化倾向，塑者运用了高明的手法，把理想中美的形象很真实地塑造出来。
前已说到，在佛教造像中，菩萨一般都站在佛的左右作陪侍的，但敦煌的唐塑菩萨有的则是坐在佛的身旁，这可能是由于菩萨的身份名位不同所形成。
在服饰装扮上，一般的唐代菩萨像，多头戴花冠，胸佩璎珞，而莫高窟的唐菩萨像多数是头梳发髻，有的连璎珞也没有，仿佛是佛的装扮。
如328窟的九尊像，除四躯半跪式的供养菩萨以外，中央坐佛左右二弟子侍立，二菩萨则和佛同样地坐在须弥座上，只是一腿盘起一腿垂下作半倚坐式，这种半倚坐的菩萨，只天龙山石窟有此样式(详后)。
至于不挂璎珞的则见于194窟九尊像中的两个侍立的菩萨像，从肌肉丰腴和时世装的服饰上看，很可能是中唐的作品。
又如第79窟属于盛唐的两个胁侍菩萨，一坐(半趺坐式)一立，都是袒胸裸足，上身仅仅斜挂一条帔巾，下身系着很薄的敞裙，姿容美丽，神采奕奕，表现出“曲眉丰颐”的唐代美人的典型形象。
象这样肌肤毕露的人体，似乎已脱离了宗教偶像气息，凭藉“相好”来吸引信徒众生。
，虽然在某些装束上仍然保持了来自印度的一部分形象和格式，但已成为中国佛教造像中一件优美的艺术作品。
① 作为——部中国雕塑史，对于敦煌莫高窟的泥彩塑，应重点介绍，选出有代表性的窟号。
塑像，加以分析，阐述。
遗憾的是著者四十多年前去敦煌时期对于中国雕塑艺术认识模糊，缺乏记录，以致写此书时草率从事，与敦煌这一泥塑宝库感到极不相称。
求形容泉城济南的诗句
“家家泉水,户杨”, “四面荷面柳,一城山色半城湖”。
就是城”济南。
这是一处以泉水众多、 风光明秀而著称于世的美丽城市。
大明湖、千佛山与趵突泉， 并称为济南三大名胜。
大明湖湖面宽阔，由众泉汇流而成， 夏日湖上荷花映日，绿柳成荫， 赶上荷花节期间去大明颇有一番风味。
千佛山为佛教名山，古名历山，有舜耕历山之说， 登山远眺，明湖如镜，黄河似带，泉城风貌，尽收眼底。
济南号称“泉城”， 有泉水百余处，其中名泉七十二处。
大明湖即由众泉汇流而成的天然湖泊。
泉水由南岸流入， 水满时从宋代修建于北岸的北水门流出， 湖底由不透水的火成岩构成， 因而湖水“恒雨不涨，久旱不涸”， 常年保持较固定的水位。
公园面积86公顷，其中湖面46公顷。
湖上有历下亭、汇泉堂、湖心岛等大小岛屿六处， 公园自然景观优美宜人。
湖水波光粼粼，鸢飞鱼跃，游船穿行。
大明湖自古遍生荷莲，湖畔垂柳依依，花木扶疏， “四面荷花三面柳，一城山色半城湖”是她风景的最好写照。
公园的人文景观十分丰富， 历下亭、铁公祠、南丰祠、北极庙等三十余处名胜古迹 掩映于绿树繁花之间，展现出悠久的历史文化。
趵突泉又名槛泉，为泺水之源， 至今已有二千七百年的历史。
趵突泉，三窟并发，声如隐雷， “泉源上奋，水涌若轮”。
趵突泉 泉水一年四季恒定在摄氏18度左右， 严冬，水面上水气袅袅， 像一层薄薄的烟雾，一边是泉池幽深波光粼粼， 一边是楼阁彩绘，雕梁画栋， 构成了一幅奇妙的人间仙境。
泉城广场美丽夜景 历代著名文学家、哲学家、诗人诸如曾巩、 苏轼、张养浩、王守仁、蒲松龄等都有吟泉佳作和美文。
大明湖是一天然湖泊， 最早见于文字记载是北魏郦道元《水经注》， 隋唐时名莲子湖，历水波，宋时曾名西湖， 到金元时始称大明湖。
公园内碑刻石碣较多， 著名者有杜甫诗句：“海右此亭古，济南名士多” 为清代何绍基书写，另有铁保书对联， 何绍基、翁方纲等的碑记，皆具深厚文化内涵和艺术水平。
大明湖边的人工河 千佛山，东西横列如屏，风景秀丽， 山北侧有登山盘路三条，蜿蜒回环，松柏夹道，浓荫蔽日。
如行走不便，也可乘车从山东侧环山盘路上山， 山上名胜众多。
兴国禅寺居千佛山山腰， 内有大雄宝殿、观音堂、弥勒殿、对华亭。
南侧千佛崖，存有隋开皇年间的佛像130余尊， 山崖上，由西向东，依次有龙泉洞、极乐洞、黔娄洞、吕祖洞。
历山院在兴国禅寺的东侧，是儒、道、佛三教合一的大杂院。
内有舜祠、鲁班祠、文昌阁、一览亭。
在千佛山北麓建有集四大石窟于一体的万佛洞。
游人至此，可一瞻北魏、唐、宋造像之丰采。
山东辛亥革命烈士陵园在千佛山东麓， 是省级重点文物保护单位。
此外还散落着 “唐槐亭”、“齐烟九点”、“云经禅关”古坊等名胜。
泉城广场上抖空竹的老人
莫高窟的外形描写（自创）
举世闻名的敦煌莫高窟，俗称千佛洞，坐落于它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形大的规模，被誉为“我国著名大石窟之一″。
莫高窟为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量极其巨大、内为丰富的珍贵资料。
后经英、法、日、美、俄等国探险家的盗窃掠夺，藏经洞绝大部分文物不幸流散到世界各地，仅剩下少部分留国内，造成中国文化史上的空前浩荡，莫高窟前临宕泉河，面向东，南北长1680米，高50米。
洞窟分布高低错落、鳞次栉比，上、下最多有五层。
