古文中形容邻里关系好的诗词
关于屏的【秋浦歌十七首】江祖一片石，扫画屏。
题诗留万古，绿苔生。
李商隐【柳枝五首】画屏绣步障，物物自成双。
如何湖上望，只是见鸳鸯。
杜甫【夔州歌十绝句】忆昔咸阳都市合，山水之图张卖时。
巫峡曾经宝屏见，楚宫犹对碧峰疑。
薛涛【罚赴边上武相公二首】按辔岭头寒复寒，微风细雨彻心肝。
但得放儿归舍去，山水屏风永不看。
关于帘的李白【相和歌辞·玉阶怨】玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水精帘，玲珑望秋月。
李商隐【夜意】帘垂幕半卷，枕冷被仍香。
如何为相忆，魂梦过潇湘。
白居易【燕子楼三首】满窗明月满帘霜，被冷灯残拂卧床。
燕子楼中霜月夜，秋来只为一人长。
无名氏【粉笺题诗】三月江南花满枝，风轻帘幕燕争飞。
游人休惜夜秉烛，杨柳阴浓春欲归。
李清照有句出名的：莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
诗经 论语 等文言著作里 形容 邻居 街坊 邻里这种关系的成语或者句子，如果知道的请注明出处。
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《六尺巷》千里修书只为墙，让他三尺又何妨。
长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
形容邻里的古诗词
1、 不是花中偏爱菊,此花开尽更无花.（唐?元稹《菊花》） 倒不是百花中特别偏爱菊花,而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了.句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美. 2、 丹青不知老将至,富贵于我如浮云.（唐?杜甫《》） 丹青,朱红色和青色的颜料,借指绘画.这两句说,一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老,富贵对我就像天上的浮云一般淡泊.诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术,不慕名利的高尚情操. 3、 富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄.（宋?程颢） 不为富贵所迷惑而安于贫贱,男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰.今赋予其新的含义,形容志士仁人不谋名利的高尚品质. 4、 桃李不言,下自成蹊.（《史记》） 蹊（xī）：小路.桃树李树虽然不会说话,但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实,却吸引人们纷纷前去欣赏采摘,以至在树下自然踩出一条条小路来.此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰. 5、 非淡泊无以明志,非宁静无以致远.（三国?蜀?诸葛亮《诫子） 没有恬淡寡欲的修养,就不能使志向清白；没有宁静的心胸,不排除外界干扰,就无法达到远大的目标.诸葛亮认为,修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚,切戒浮躁,方能成才. 6、 独学而无友,则孤陋而寡闻.（《礼记?学记》） 如果孤独地学习,没有朋友相互切磋,那么就会学识浅陋,见闻不广. 7、 前事不忘,后事之师.（《战国策?赵策一》） 指记住过去的经验教训,可以作为以后的借鉴. 8、 却是平流无石处,时时闻说有沉沦.（唐朝?杜荀鹤《泾溪》） 告诫人们,一帆风顺时,不要自满疏忽,而要小心谨慎.沉沦：指沉船、溺人. 9、 勿以恶小而为之,勿以善小而不为.（《三国志》） 坏事即使很小也绝不要干,好事即使细微也一定要做. 10、有则改之,无则加勉.（《论语》） 对待自己,每天都要自省,有错即改,无错自勉.对别人给自己提出的意见,也应采取这种态度. 11、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.（宋?欧阳修《五代史?伶官传序》） 辛勤操劳,艰苦奋斗,足以成就大业；贪图安逸,放纵享乐,则必遭亡身之祸. 12、言必信,行必果.（《论语》） 说话要恪守信用,做事要果断彻底,这是做人的准则和美德. 13、泰山不让土壤,故能成其大；何海不择细流,故能就其深.（秦?李斯《谏逐客书》） 让：拒绝,舍弃.就：成就.原喻指要广纳人才,才能成就大业.也可喻指博学多闻,才有更深的造诣. 14、梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香.（宋?卢梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白,雪花则不如梅花香.现可用以形容人各有所长,各有所短,应该互相学习,取长补短. 15、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.（清?林则徐《赴戍登程口占示家人》） 以：与,交付.假如对国家有利,我可以付出自己的生命.岂能因为有祸患而逃避,有幸福就争抢呢?诗句表现了林则徐以国家利益为重,不计较个人得失的高尚情怀. 16、瓜田不纳履,李下不整冠.（汉乐府古辞《君子行》） 在瓜田里不要弯身提鞋（免得别人误认为是摘瓜）.在李树下不要举手正帽（免得别人误认为偷李子）.比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎,注意检点规范自己的行为. 17、君子坦荡荡,小人常戚戚.（《论语》） 君子,指有道德的人.小人,指道德低劣的人.这两句说君子心地平坦宽广,小人却经常局促忧愁. 18、高山仰止,景行行止.（《诗经?小雅》） 景行（háng）：大路.止：语助词,无义.两句的原意是：遇到高山就尽情仰望,遇到大路就顺利通行.后以“高山”比喻道德高尚,以“景行”比喻行为光明正大.句意为：品德像山一样崇高的人,就会有人敬仰他；行为光明正大的人,就会有人效法他. 19、荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝.（苏轼《赠刘景文》） 擎（qíng）：往上托,举.擎雨盖,指荷叶,因它像撑开的雨伞.两句的意思是：荷花衰败,那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢,却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠.诗句以荷衬菊,表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情. 20、宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中.（宋?郑思肖《画菊》） 宁愿在枝头含着芳香死去,也不为凛冽的北风所吹落.诗人借菊咏怀,抒发坚守节操,矢志不渝的爱国情怀. 21、人而无信,不知其可.（《论语》） 做一个人不讲信用,真不知道怎么能行.意为人不讲信用是不行的. 22、君子成人之美,不成人之恶.（《论语》） 君子帮助别人成就好事,不帮助别人做坏事. 23、己所不欲,勿施于人.（《论语》） 自己不喜欢的事,不要强加在别人身上 24、人以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以见兴替；以人为镜,可以知得失.（《资治通鉴》） 善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行,就会知道哪些是对的,哪些是错的. 25、言之者无罪,闻之者足戒.（《毛诗?序》） 提意见的人没有罪过,听意见的人,可引以为戒. 26、非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.（《荀子》） 正确地批评我的错误的人,是我的老师；恰当肯定我的优点的人,是我的朋友；一味奉承阿谀我的人,是存心要害我的贼寇.这是荀子处世做人的原则,时过千年,仍值得我们借鉴. 27、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.（唐?王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） 晶莹如冰的心藏于内,高洁如玉壶之形现于外,比喻为人内外纯洁,品质高尚. 28、千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金.（唐?刘禹锡《浪淘沙》） 比喻清白正直之士,虽一时被诬陷,但历尽千辛万苦,其崇高品德终究会被人们认识的.现用以说明凡事经过艰苦努力,终能获得宝贵成果. 29、不要人夸好颜色,只留清气满乾坤.（元朝?王冕《墨梅》） 这是通过自画的墨梅表现出作者清高绝俗的节操. 30、莫道桑榆晚,为霞尚满天.（唐?刘禹锡《酬乐天》） 桑榆：日落时,其余光留于桑榆之上,故桑榆指晚暮,也借指人的晚年.本句借绚丽的晚霞为喻,用劝勉的口吻,表现出老当益壮,力求进取的精神.
表示邻居好的古今文诗句
择居仁里和为贵善与人同德有邻松菊陶潜宅诗书孟子邻
文言文中的语法现象和句式。
1动用法 使动用法:使动用法是指谓词语含有“使它怎么样”或“使它什么”的意味，它能让宾语具有“使动”动词所赋予的行为和性状。
一、动词使动用法。
例1：行仁义而怀西戎，遂王天下。
（《五蠹》） 怀：使……归顺。
例2：直可惊天地，泣鬼神。
（《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》 惊：使……震惊。
泣：使……悲泣。
二、名词使动用法。
例1：文王以百里之壤而臣诸侯。
（《毛遂自荐》） 臣：使……称臣。
例2：先破秦入咸阳者王之。
（《鸿门宴》） 王：使……为王。
三、形容词使动用法。
例1：既来之，则安之。
（《季氏将伐颛臾》） 安：使……安。
例2：大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣
（《廉颇蔺相如列传》） 急：使……急。
2：意动用法 所谓意动动词，就是含有认定意义的动词，它对宾语含有“以为什么”或“以为怎样”的意思，或者把宾语所表示的人或事物看成是什么或看成怎样。
古汉语表示意动的动词有“以……为……”、“以为”、“为”等。
如： 市人皆以赢为小人。
（都市里的人都认为我侯赢是个小人。
）《信陵君窃符求赵》 皆以美于徐公。
（全都认为我比徐公美。
） 《邹忌讽齐王纳谏》 但是，在古汉语里，可以有另外一种表示方法，它可以不用意动动词，而用别的词来代替意动动词，并简化结构，我们称之为意动用法。
一、名词用作意动动词。
名词用作意动动词，就是把名词放在宾语前面，把宾语所表示的人或事物，看成是这个名词所表示的人或事物。
如： 孟尝君客我。
（孟尝君把我当作客人。
） 《冯谖客孟尝君》 侣鱼虾而友麋鹿。
（把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。
） 《前赤壁赋》 二、形容词用作意动动词。
形容词用作意动动词，就是把形容词放在宾语前面，把宾语所表示的人或事物，看成是这个形容词所表示的看成怎样。
形容词用作意动动词后所构成的动宾式，所表示的内容和古汉语的“以……为……”一样。
如： 成然之。
（成名认为他的妻子的话很对。
） 《促织》 又安敢毒耶
（我又怎么敢认为这个差役痛苦呢
） 《捕蛇者说》 吾妻之美我者。
（我的妻子认为我美。
） 《邹忌讽齐王纳谏》 吾羞。
（我认为处在蔺相如的下位很羞耻。
） 《廉颇蔺相如列传》 3：名词作状语 名词作状语 在古代汉语中，名词直接用作状语。
而在现代汉语中除时间名词、方位名词外，这种用法却很少。
一、一般名词作状语 （一）表示比喻。
这类状语，一般可用“象……那样地”或“跟……似的”对译。
项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公。
（项伯也拔剑起舞，常常用身体像鸟张开翅膀那样掩护刘邦） 《鸿门宴》 （二）表示态度。
把动词的宾语所表示的人或事物当作用状语的那个名词所表示的人或事物来对待。
可译成“把……当作”。
君为我呼入，吾得兄事之 。
（你替我请他进来，我要像对待兄长一样对待他。
） 《鸿门宴》 （三）表示处所。
夫以秦王之威，而相如廷叱之。
（凭秦王那样的威风，我蔺相如敢在秦的朝廷上呵斥他） 《廉颇蔺相如列传》 （四）表示工具。
黔无驴，有好事者船载以入。
（贵州没有驴子，有喜欢多事的人用船把驴子运进贵州。
） 《黔之驴》 （五）表示方式。
可用“按照……”、“用……”结构。
群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。
（官吏百姓能够当面指摘我的过错的，得上等奖赏） 《邹忌讽齐王纳谏》 二、时间名词作状语 （一）名词状语和中心词，常用“而”、“以”连接。
长驱至齐，晨而求见。
（冯谖长途不停顿地快速回到齐国，清晨就去求见孟尝君） 《战国策·冯谖客孟尝君》 （二）时的用法。
1、上古，“时”译为“以时（按时）”。
学而时习之。
（学了知识又按时温习它。
） 《论语》》 2、“时”用在句首，主语之前，译为“那时”、“当时”。
时先主屯新野。
（当时先主驻扎新野） 《三国志·诸葛亮传》 （三）“日”、“月”、“岁”的用法。
1、放在具有行动性动词前，表示行动的频数和经常。
宫中尚促织之戏，岁征民间。
（皇宫里嗜好都蟋蟀的游戏，每年向民间征收。
） 《促织》 2、“日”放在表示发展变化的动词或形容词前面，当“一天天地”讲，表示情况的逐渐发展。
乡邻之生日蹙。
（我同乡的乡邻们，生计一天比一天窘迫。
） 《捕蛇者说》 3、“日”用在句首主语前， 当“往日”、“从前”讲 。
日卫不睦,故取其地。
（从前卫国不合睦，因此夺取了它的土地。
）《左传·文公十年》 4：名词用作动词 名词活用为动词 1. 名+代 （代词一般不受名词的修饰，而经常用于动词的宾语） 例：驴不胜怒，蹄之 用蹄子踢 从左右，皆肘之 用胳膊肘碰 公子怒，欲鞭之 用鞭子打他 见白书，乃钻火烛之 用火把照 父曰：“履我” 穿上鞋 买五人之 函之 用木匣装 以故其后名之曰“褒禅” 命名 2. 名+名 （当两名词关系不是联合，偏正或同位时，其中一个用如动词） 例：大楚兴，陈胜王 称王 许子冠乎 戴帽子 使天而雨珠 下 雨麦于岐山之阳 下 衣素衣而出 穿 （有时可构成动补关系，此时后一名词多为方位名词） 例：沛公军霸上 驻扎（在） 欲王关中 （在关中）称王 晋军函陵 3. 副+名 （名词一般不受副词修饰，副词是经常修饰动词的） 例：既而弥月不雨 不（下）雨 晋灵公不君 不（行）君道 王无罪岁，斯天下之民至焉 不归咎上天 秦地可尽王也 全部统治 子墨子不听，遂北 就往北走了 秦师遂东 就向东出发了 （注意：“非”后的名词不用如动词，因它本来就是修饰名词谓语的） 例：非我即他 不是我就是他 天又大风 （刮大风） 皆玄衣白刃 （都穿黑衣，提着雪白的刀） 4. 能愿动词+名词 例：假舟楫者，非能水也 能游泳 于诸侯之约，大王当王关中 应当在关中称王 左右欲刃相如 想要杀相如 王曰：“吾亦欲东耳” 想向东进击 后世之谬其传而莫能名者 识其本名 5. 名词+介宾 （这个名词又不是句子的主语或另一动词的宾词，用如动词） 例：唐浮图慧褒舍于其址 筑屋居住 6. 介宾+名 例：亭以雨名 西与韩境 由山以上五六里 7. 所+名 例：置人所罾鱼腹中 （鱼网 用网捕来） 是以令吏人完客所馆 （住所 住） 馆：修理客人住的地方 8. 名+者 例：赵王之子孙侯者 （侯爵 封侯） 文王之囿方七十里，……，雉兔者往焉 （打鸡猎兔的人） 9. 连词“而”前后的名词在一定条件下用如动词 例：项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。
臣：使……臣服 都：定都 不耕而食，不蚕而衣 蚕：养蚕 衣：穿衣 缙绅而能不易其志者 缙绅：做官 项梁乃以八千人渡江而西 西：向西进军 去今之墓而葬焉 凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死 缇骑按剑而前 进城梯而下之 梯：放上梯子 下：使动 （当这个名词前虽无动词，但可以和“而”后动词构成主谓关系时，不为动词，如“人而无信”。
所以只有当“而”前的名词既非主语又非宾语时，此名词才用如动词） 5：宾语前置 宾语本来应该放在动词后边 有的需要放前边 所以就前置了 条件是否定句中,代词作宾语 倒装句（宾语前置；状语后置；定语后置；主语后置） 宾语前置 1、 否定句中代词宾语前置 这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。
在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。
例如： 《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。
”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。
忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 然而不王者，未之有也。
《寡人之于国也》〈孟子〉 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。
（之，宾语提前的标志） 《师说》 古之人不余欺也
《石钟山记》苏轼 不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。
《离骚》屈原 东望愁泣，若不自胜。
《柳毅传》李朝威 见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视。
《柳毅传》李朝威 是以后世无传焉，臣未之闻也。
《齐桓晋文之事》〈孟子〉 保民而王，莫之能御也。
《齐桓晋文之事》〈孟子〉 而良人未之知也。
《齐人有一妻一妾》〈孟子〉 2、疑问句中代词宾语前置 文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。
例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操
’”“何操”应理解为“操何” 吾孰与徐公美
《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉 以五十步笑百步，则何如
《寡人之于国也》〈孟子〉 彼且奚适也
《逍遥游》〈庄子〉 彼且恶（何）乎待哉
《逍遥游》〈庄子〉 沛公安在
《鸿门宴》〈史记〉 夫晋，何厌之有
（之，宾语提前的标志） 《烛之武退秦师》〈左传〉 吾实为之，其又何尤（怨）
《祭十二郎文》韩愈 洞庭君安在哉
《柳毅传》李朝威 无情郎安在
《柳毅传》李朝威 3、介词宾语提前： 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。
在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。
例如： 《岳阳楼记》：“臆
微斯人吾谁与归
”“谁与归”应理解为“与谁归”。
一旦山陵崩，长安君何以自托于赵
《触龙说赵太后》〈战国策〉 不为者与不能者之形（情形）,何以异
《齐桓晋文之事》〈孟子〉 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也
何以能田（畋）猎也
《庄暴见孟子》〈孟子〉 不然，籍何以至此
《鸿门宴》〈史记〉 余是以记之。
《石钟山记》苏轼 将子无怒，秋以为期。
《卫风＆#8226;氓》〈诗经〉 是以区区不能废远。
《陈情表》李密 是以君子远庖厨也。
《齐桓晋文之事》〈孟子〉 奚以知其然也
《逍遥游》〈庄子〉 4、特殊结构：用之、是将宾语提前。
前世不同教，何古之法
(效法哪一个古代) 宋何罪之有
(宋国有什么罪过
) 惟命是听 （成语） 惟利是图 （成语） 惟马首是瞻 《冯婉贞》 惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韩愈 惟你是问。
5、普通宾语前置 在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。
宾语前置总结 文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是： 第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。
这类句子，介词的宾语也是前置的。
如：“沛公安在
”（《史记．项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。
值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。
如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。
”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。
第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。
这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。
如：“时人莫之许也。
”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。
” 第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。
这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。
如：“句读之不知，惑之不解。
”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯......是......”的格式。
如：“唯利是图”、“唯命是从”等。
第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。
”（《史记．项羽本记》）意思是“业文面向南坐。
” 6：判断句 一、判断句的定义: 判断句是根据谓语的性质给句子分类得出的一种句型，一般是用名词或名词性词组作谓语，对事物的属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么。
理解判断句需要注意以下两点： 1、 动词谓语句不是判断句 尤其是用“为”构成的句子有时与判断句十分相似。
例如： “颍考叔为颍谷封人。
” “夫执舆者为谁
” 这两句中的“为”似乎都可以译成“是”，因此有人把这样的句子理解成判断句。
这是一种误解。
需要指出的是，在古代汉语里，“为”是一个意义十分广泛的及物动词，对它的解释应该根据文意而定。
用“为”的句子属于叙述句。
有些意思上很像是判断句的“为”字句，如上面所列例句，其实都还是叙述句。
2、 语义上不表示判断的句子不是判断句 例如下面的文句： “永州之野产异蛇，黑质而白章。
” “蟹六跪而二螯。
” 这两句都是名词充当谓语的句子。
但是很显然，这两句的意思并不表示判断，而是进行描写。
因此尽管它们是名词谓语句，但却不是判断句。
二、古代汉语判断句的特点 古代汉语的判断句和现代汉语 不同，一般不用系词“是”，而是用名词性谓语直接表示判断。
在句子的末尾，常常可以加上语气词“也”加强判断句的肯定确认语气。
例如： “南冥者，天池也。
” “是社稷之臣也。
” 后句的“是”是句子的主语，而不是判断词。
“是”在古代汉语里本是一个指示代词，它的基本意思是“此”（这）。
可以充当句子的主语、谓语、定语等。
“是”充当主语的如上句。
“是”充当谓语的如： “主爵都尉汲黯是魏其。
”“是”的意思是“认为……是对的”，即认为汲黯的意见是对的。
“是”充当定语的如： “是岁，元和四年也。
” 作为系词的“是”，是后来发展而成的。
判断“是”成为系词的标准是，在“是”的前面另有名词性（或代词）成分存在。
“此是何种也
”（《韩非子·外储说左上》）这是战国时期的用例。
“是是帚彗，有内兵，年大孰。
”（《马王堆三号汉墓帛书》）这是汉代的用例。
很显然，这两句的“是”已经成为系词。
三、古代汉语判断句的基本形式 构成古代汉语判断句的基本条件是名词性词语直接充当谓语。
并且，可以在谓语后面用语气词“也”加强判断语气。
还可以在主语后面用代词“者”复指主语。
这样，根据用不用“者”、“也”的各种情况来看，古代汉语的判断句共有四种基本形式。
1、 主语，谓语+“也”。
（“制，岩邑也。
”） 2、 主语+“者”，谓语+“也”。
（“兵者，凶器也。
”） 3、 主语+“者”，谓语。
（“兵者，凶器。
”） 4、 主语，谓语。
（“兵，凶器。
”） 在判断句的主谓语之间还经常出现副词充当状语。
例如，用副词“非”表示否定判断。
否定判断例如：“身非草木”；“是非君子之言也”。
这里的“非”虽然可以译作“不是”，但它的词性为副词，而不是系词。
又如用语气副词“则”、“即”、“诚”、“乃”等加强判断语气，用范围副词“皆”表示判断的范围等，也是判断句常见的情况。
“此则岳阳楼之大观也。
” “梁父即楚将项燕。
” “此诚危急存亡之秋也。
” “吾乃梁人也。
” “是皆秦之罪也。
” 有个别带动词“为”的句子也表判断，如：“余为伯儵” 四、古代汉语判断句的表达功能 1、 表示类属关系。
“滕，小国也。
” 2、 表示等同关系。
“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。
” 3、 表示比喻。
“君者，舟也；庶人者，水也。
” 4、 表示主语同谓语之间有某种逻辑关系。
“夫战，勇气也。
”“曹公，豺虎也。
” 5、 表示造成某种结果的原因。
“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
” 7：被动句 什么是被动句
所谓被动，是指主语与位于之间的关系是被动关系，也就是说，主语是位于动词所表示的行为的被动者、受害者，而不是主动者、实施者。
用“为”表被动 “身死人手，为天下笑者。
”（……被天下人嘲笑） 用“被”表被动 “忠而被谤，能无怨乎
”（忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗
） 用“见”表被动 “……徒见欺”（……白白地被欺骗） 用“于”表被动 “受制于人”（被人控制） “不能容于远近。
”（不能被邻里所容） 文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。
在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。
有标志的被动句，大体有以下几种形式： 动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。
如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。
”（《史记．屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。
有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受......于......。
”的形式表被动。
如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人。
”（《资治通鉴》） 用“见”、“于”，“见......于......。
”表被动。
如：“秦城恐不可得，徒见欺。
”（《史记．廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。
”（同上）“暴见于王。
”（《孟子．梁惠王下》） “见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。
”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。
用“为”，“为......所.....。
”表被动。
如:“（巨）偏在远郡, 行将为人所并。
”（《资治通鉴》） 用“被”表被动。
如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。
”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句。
如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。
”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。
被动句 被动句是表示被动意义的句子。
文言中，常常借助一些介词表示被动。
1．用介词“于”“受……于……”表被动(“于”引出动作的主动者)。
例如： 则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。
(张溥《五人墓碑记》) 六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
(韩愈《师说》) 吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
(司马光《赤壁之战》) 2．用“为”“为……所……”(“为”引出动作的主动者)或“……为所……”表被动。
例如： 及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
(欧阳修《伶官传序》) 吴广素爱人，士卒多为用者。
(司马迁《陈涉世家》) 今不速往，恐为操所先。
(司马光《赤壁之战》) 有如此之势，而为秦人积威之所劫。
(苏洵《六国论》) 不者，若属皆且为所虏。
(司马迁《鸿门宴》) 3．用“见”“见……于……”表被动(“于”引出动作的主动者)。
例如： 动见瞻观，何时易乎? (曹丕《与吴质书》) 吾长见笑于大方之家。
(《庄子·秋水》) 4．用介词“被”表被动。
例如： 予犹记周公之被逮。
(张溥《五人墓碑记》) 参佐无不被系束。
(《世说新语·桓南郡好猎》) 5．动词本身表被动。
这是意念上的被动句，需要根据上下文来判别。
例如： 蔓草犹不可除，况君之宠弟乎? (《左传·郑伯克段于鄢》) 傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，……(《孟子·生于忧患，死于安乐》)
文言文翻译
译文 苏城有南园、北园两个处所，菜花黄的时候，苦于没有酒家小饮；要是带酒盒去，对花冷饮，又殊无意味。
有说就近找个酒家的，有说看好花回来再饮的，但是终不如对花热饮为快事。
大家议论不定。
芸姊笑道：“明天大家只需带好酒钱，我自能担炉火来。
”大家笑道：“好
”众人走了，我问道：“你果真自己带去
”芸姊道：“非也。
我看见市内卖馄饨的，担子锅灶全都齐备，何不雇他前往。
我先烹调齐整，到那里再一下锅，茶酒两便。
”我说：“酒菜是方便了，但是缺少烹茶的器具。
”芸姊说：“带一只砂罐去，用铁叉串住罐柄，拿掉铁锅，把砂罐悬在行灶中，加柴火煎茶，不是很方便吗
”我拍手说好。
街头有个姓鲍的，卖馄饨为业，花百文钱雇他的担子，约定明天午后。
鲍欣然答应。
明天看花的人都来了，我告诉他们这个办法，一致叹服。
午饭后出发，还带了席垫。
到南园，选择在柳阴下团坐。
先煮茶吃，然后暖起酒热起菜。
那天风和日丽，遍地黄金，青衫红袖，越阡度陌，蝶蜂乱飞，令人不饮自醉。
不久酒暖了菜热了，坐地大嚼。
挑馄饨担的人也不俗，拉他一同饮酒。
游人见了无不羡慕我们想得别致。
吃得杯盘狼藉，大家陶陶然的，或坐或卧，或歌或啸。
红日将尽，我想吃粥，挑担的就去买米煮起，吃得饱饱的回来。
芸姊问道：“今日之游乐乎
”大家齐说：“不是夫人之力办不到啊
”大笑而散。
如果是这一道题：18.用“／”为下面的句子断句。
（限断三处）（2分） 红日将颓余思粥担者即为买米煮之果腹而归。
19.下列加点词的解释不正确的一项是（ ）（2分） A．殊无意味（很，非常） B．或议就近觅饮者（寻找） C．择柳阴下团坐（围坐在一起） D．各已陶然（熏陶）20.根据文中画线的句子，用现代汉语描绘你眼前所呈现的画面。
（2分） 21.你从文中感受到了哪些
（2分） 18.红日将颓／余思粥担者即为买米煮之／果腹而归。
（2分，对三处2分，两处1分，一处不得分）19．D（2分）20.【示例】这是一个春风和煦阳光明媚的日子，油菜花一片金黄，蝴蝶蜜蜂到处飞，男男女女穿着漂亮衣服，纷纷出来游玩赏春。
面对美好春光，人们深深陶醉。
（2分，表达流畅，意思符合即可）21.热爱自然，喜欢和朋友相处，自由自在，闲适快乐（2分，答出两点即可）
搜集一些邻里相处的谚语或格言
【邻里和睦相处的格言警句】 1、帮人一把，情长一寸；容人一回，德宽一尺。
2、必须严格要求自己，莫把邻居当作盗贼。
3、村中有个好嫂嫂，满巷姑娘齐学好。
4、打不断的亲，骂不断的邻。
5、得好乡邻胜过亲。
6、对待邻里要有爱心，为人处世要有公心，家人之间互相关心。
7、多年邻居变成亲。
8、非宅是卜，惟邻是卜。
9、隔邻居，不隔心。
10、隔重门户隔重山，隔层楼板隔层天。
11、给人一份关爱，还你一片真情。
12、祝你幸福；好朋友。
13、和得邻居好，胜过穿皮袄。
14、和睦的邻里关系，对于能够为邻的人是一种幸福，同时也是社会和谐的基础。
15、和睦能结邻家。
16、互帮互助好邻里，互敬互爱。
17、斤斤计较，天天有架吵，人人互让，事事好商量。
18、宽容心境好，友善天地宽。
19、邻家失火，不救自危。
20、邻居关系相处好，居家生活无烦恼。
21、邻居好，赛金宝。
22、邻居好，无价宝。
23、邻居平安，自己也平安。
24、邻里处好是个宝，文明之花众人浇。
25、邻里和睦，困难有助。
26、邻里团结是非少，兴。
27、邻里一家人，互助大家亲。
28、常沟通，帮难解因播春风。
29、邻邻里里老老小小，和和睦睦亲亲切切。
30、邻睦风亦暖，家和人自康。
31、多理解，互敬互让少烦恼。
32、瞒天瞒地，瞒不了隔壁邻居。
33、没有木头，支不起房子；没有邻居，过不好日子。
34、你，就要了解邻居。
35、你容我，我容你，天宽地阔；你敬我，我敬你，亦显德高。
36、宁盼邻家买个驴，不盼亲戚中个举。
37、平时和睦似一家，遇事互相帮一把。
38、破车损坏道路，坏人殃及邻里。
39、千金买户，八百买邻。
40、亲邻互助山成玉，乡里合作土变金。
41、人到难处邻里来。
42、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
43、人人献爱心，满园者是春。
44、是亲必顾，是邻必护。
45、送一个微笑，还一声您好。
46、，地利不如人和。
47、为自己的狗护短的人，跟邻居合不来。
48、小事不计较，大事共商讨，邻里互助团结好。
49、行要发伴，居要好邻。
50、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，一家有难邻里帮。
51、一家有难大家帮，一家有事百家忙。
52、一家有事，四邻不安。
53、一排篱笆十根桩，一家有难大家帮。
54、一人难挑千斤担，众人能移万座山。
55、阴险的邻居，有时比凶恶的敌人更可怕。
56、远亲不如近门，近邻水如对门。
57、远亲诚可贵，近邻情更浓；谦让风波少，野蛮灾祸多；近邻胜远亲，彼此多关心。
58、远水不救近火，远亲不如近邻。
59、真诚赢得信任，宽容赢得理解，互敬赢得和睦。
60、只顾自己的人，和邻居合不来。
怎样处理邻里关系
真主在中提到的；“你们当亲爱近邻，远邻和伴侣”这句话含着与非邻居之间的友好相处，和睦团结。
因为邻居之间的友好往来相处，分担困难，也是一种善功。
古人有句话；“远亲不如近邻。
”穆圣说；“把邻居拒之门处不是真信士，使邻居遭受祸害者不为信士。
”邻居之间应当做到互相帮助，当他遇到困难向你求助时，不应该视而不见，拒之门处。
常言道，一方有难，八方支援。
当时有人问穆圣，邻居之间的义务是什么
穆圣回答说；“他遇到困难时，你帮助他；他向你借物时，你借给他；他请教你时，你回答他，他生病时你探望他；他逢喜时，你恭贺他；他遭难时，你照顾他的家。
”从圣训中可以看出倡导要善待邻居，邻居之间要和睦相处。
可是在当今人际关系中，似乎变的有冷漠了，即使同胞兄弟姊妹之间的亲情也变得淡化了。
扭转歪风邪气，树立和发扬的伦理刻不容缓。
穆圣说；“我们的教门将要面临这样一个时代，所有的人都要变成狼。
谁不变成狼，谁就会被狼吃掉。
”难道我们己经面临着使人变成狼的时代了吗
人要吃人吗
不是
现在党和政府倡导的，“八荣八耻”等公公民道德建设规范，就是要扭转不良的。
乐善好施，善待邻居是所倡导的传统美德。
因此说；人永远是人，人不会变成狼，更不会吃人；而真正吃人的是一种无形的狼。
这种无形的狼就是人们的私欲，魔鬼的挑唆，使得一些人的思想和行为扭曲了。
因此，端正人们的信仰是非常重要的。
一个人如果没有虔诚的信仰，人们就不可能做到优待亲戚，怜悯孤儿，救济贫民，亲爱近邻，远邻和伴侣等。
古代有位老人，在善待邻居方面做得很好。
据传，阿布杜拉之子塞哈勒有个异教徒的邻居，这人个邻居靠近他家的墙修了一间厕所，厕所的污秽顺着他家里墙缝往他家流，他无法堵住。
只好在墙缝下放了一个桶接污水，到了晚上，他悄悄地把污水倒掉，又把桶放在原地。
他没有告诉任何人。
就这样过了很长时间，他生了一场重病，感觉情况不太好，他就打发家人把邻居叫来说；“请你到墙那边看一下，”邻居不解地问；“这是怎么回事
”他说；“这是从你家上流出来的污水，我就是这样早上接，晚上倒，己经很长时间了。
本来我不想告诉你，但是我的病情己经恶化，假若我去世的话，我怕别人不能如此地坚持下去，因此，我才告诉你，请你想办法。
”邻居听后，非常惭愧，感动地说；“长老啊
实在对不起，你如此善待原谅我，请你伸出你的手，我和你缔约，我要信仰伊斯兰教，归信真主。
”不久，老人去世了。
就这样，这位老人以宽厚容忍的态度，礼待邻居，感化了邻居，使之皈依伊斯兰教。
汉代有个人叫罗威,邻居家的牛多次吃了他家的庄稼,他和邻居交涉,邻居不予理睬。
罗威并没有火冒三丈,而是想,问题的焦点在牛,就从牛身上去寻找解决矛盾的途径吧。
于是,每天天不亮他就起床去打青草,然后悄无声息地堆放在邻居家的牛圈前。
牛一闻到鲜嫩的青草,就大嚼特嚼起来,吃饱了就睡觉,再也不去吃庄稼了。
邻居每天起来,总看到牛圈前有一堆青草,颇感纳闷,经观察,知是罗威所为,顿觉愧疚,从此对牛严加看管。
“罗威饲犊”的故事也就传为美谈。
(人称)是一位善于识拔人才的有名学者。
有一次,邻居走失了一头猪,因为司马家的猪和他走失的猪相似,就误认为是他家的。
并不争辩,说:“是你的你就拿去。
”邻居便毫不客气地把猪赶回家。
过了几天,邻人从别处找到了自己的猪,很抱愧地把误认的猪送还。
司马徽不但没责备他,反而说邻里间发生这类误会并不奇怪,还赞扬他懂道理、知错能改。
邻居听了十分感动。
明朝礼部尚书杨翥居住在京城,喜欢骑驴代步。
他对驴子特别偏爱,每天上朝回家,他常常不顾家人的劝阻,亲自为驴子擦洗梳理,给驴子喂上等的饲料。
关驴子的房子就在他的住房旁边,半夜总要起床看一两次,生怕那宝贝驴子受什么委曲。
杨翥的邻居是一位老头,快六十岁了,竟然生了个儿子,老来得子,自然备加疼爱。
可是,这孩子有个毛病,一听到杨翥的驴子叫就哭个不停,搞得全家人都不得安宁。
眼看那孩子一天天消瘦下去,父母伤透了脑筋,就把这件事告诉了杨翥。
杨翥二话没说,忍痛把自己心爱的驴子卖了,外出或上朝都靠步行。
北宋时,曹州有个叫于令仪的人,一生勤劳持家,到晚年成了当地有名的富户。
但他从不做为富不仁欺压乡邻的事情,而是仁爱为怀,宽厚待人。
一天晚上,有人潜入他家里偷东西,被他的几个儿子抓住了。
喊声惊动了正在书房里读书的于令仪,他提着灯笼向这边走来,用灯笼一照,认出这个低着头站在他面前的盗贼竟是邻居的儿子,不禁大吃一惊:“你向来是个本分的青年人,从未有不良行为,为什么现在干这种事呢?”邻居的儿子回答说:“父亲近来有病,,家里穷困请不起医生,不得已走了这条路。
”于令仪听后,很是同情,于是问他想要什么。
年轻人说:“需要十千钱,就可以请医生给我爸治病了。
”十千钱对于令仪来说也不是个小数目,但还是如数给了他。
邻居的儿子拿了钱刚要走,于邻仪又喊住他;“你家很穷,现在又是深更半夜,你匆匆忙忙地带这么多钱回家,遇上巡逻查夜的盘问你,你怎么说呢?”于是留他在家里过夜,第二天才让他回家。
事后,邻居的儿子感到十分惭愧,从此改过自新,像于老伯那样宽厚诚实待人,勤俭持家,成了一个好后生。
战国时期,梁国有位大夫叫宋就,就任边地县令,辖区与楚国毗邻。
梁国和楚国都种瓜。
梁人勤于灌溉,种出的瓜又大又甜。
楚人却不浇灌,种出的瓜很不像样,他们还在夜间偷偷地跑去祸害梁人的瓜。
梁人发觉后,都磨拳擦掌要报复。
宋就说:“别人做坏事,你也跟着做坏事,这是多么偏狭啊!我教给你们一个办法,趁夜晚去给楚人的瓜地浇水,不要让他们知道了。
”梁人依言而行,楚人的瓜也长得丰硕甜美了,楚人大为奇怪,楚王说,这是梁人“阴让”。
楚人深受感动, 谢以重币,从此两地人交情一天天好了。
清朝郑板桥的家人与邻居为建房问题发生纠纷，写信要在外地当县令的郑板桥出面干预，郑板桥回信说：“千里修书为一墙，让他三尺又何妨”。
家人得此信后，果真礼让三尺，邻居见此，也让三尺。
结果两家之间由此和睦相处。
相让的几尺地倒成了友好的通道。
【评析】 俗话说：“邻里好，赛金宝”。
邻里关系处得好，就可以互为助手、互为依靠，对各家的生活、学习、工作都有益处；反之，邻里关系处理不当，不仅会影响街坊邻里的安定，而且还会败坏社会风气。
邻里出现矛盾，要主动相让。
让，不等于无能、不等于低人一等，而是体现一种宽容的胸怀、大度的风格、高尚的情操。
邻里之争进一步则“狭路相逢”，退一步则“海阔天空”。
邻里遇到一些矛盾纠纷时，双方都要礼让、谦让，设身处地为对方着想。
同时，要严以律己，主动承担责任，多作自我批评。
只有这样，邻里方能和睦相处。
诗歌:千里修书只为墙，让他三尺又何妨。
万里长城今犹在，不见当年秦始皇问予何故独安然， 免被饥寒婚嫁牵。
骨肉都卢无十口， 粮储依约有三年。
但能斗薮人间事， 便是逍遥地上仙。
唯恐往还相厌贱， 南家饮酒北家眠。
一位名人曾说过： 礼让——宰相肚里能撑船 信任——春风化雨间人心 帮助——真心实意化顽石 示好——相逢一笑泯恩仇 我想，如果我们能做到这四点的话，我们一定会与人相处的很融洽的。
