描写古代宫廷妃子服饰的句子。
1【大朵牡丹翠绿烟纱碧霞罗，逶迤拖地粉色水仙散花绿叶裙，身披金丝薄烟翠绿纱。
低垂鬓发斜插镶嵌珍珠碧玉步摇，花容月貌出水芙蓉。
】 2【黄色绣着凤凰的碧霞罗，逶迤拖地粉红烟纱裙，手挽屺罗翠软纱，风髻雾鬓斜插一朵牡丹花还真有点：黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟的味道。
碧绿的翠烟衫，散花水雾绿草百褶裙，身披翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。
娇媚无骨入艳三分。
】 3【一袭大红丝裙领口开的很低，露出丰满的胸部，面似芙蓉，眉如柳，比桃花还要媚的眼睛十分勾人心弦，肌肤如雪，一头黑发挽成高高的美人髻，满头的珠在阳光下耀出刺眼的光芒，鲜红的嘴唇微微上扬，好一个绝美的女子。
】 4【金黄色绣着凤凰的云烟衫，逶迤拖地黄色古纹双蝶云形千水裙，手挽碧霞罗牡丹薄雾纱。
云髻峨峨，戴着五凤朝阳挂珠钗，脸蛋娇媚如月，眼神顾盼生辉，撩人心怀。
是一个气质雍容贵气又带点娇气的女子。
】 5【黄色烟罗纱用五色金丝线绣着朝阳拜月飞腾的五彩凤凰，下束黄色团蝶百花烟雾凤尾裙，手挽黄色绣罗纱。
风髻雾鬓斜插一字排开龙凤簪，后别一朵露水的玫瑰。
显的风姿绰绰，腰身袅袅娜娜】 6【金黄色的云烟衫绣着秀雅的兰花，逶迤拖地黄色古纹双蝶云形千水裙，手挽碧霞罗牡丹薄雾纱。
云髻峨峨，戴着一支镂空兰花珠钗，脸蛋娇媚如月，眼神顾盼生辉，撩人心怀。
】 7【浅蓝色银纹绣百蝶度花的上衣，只袖子做得比一般的宽大些，迎风飒飒。
腰身紧收，下面是一袭鹅黄绣白玉兰的长裙。
梳简单的桃心髻，仅戴几星乳白珍珠璎珞，映衬出云丝乌碧亮泽，斜斜一枝翡翠簪子垂着细细一缕银流苏一张绝美的心形脸蛋，小巧挺拔的鼻子，柳叶般弯弯的眉，薄薄的嘴唇，那浓密的青丝柔顺的放下来，垂落在桶外。
脸上泛着惬意的表情，嘴角一抹似笑非笑的媚人笑容】 8【皇后头戴紫金翟凤珠冠，穿一身一双丹凤眼微微向上飞起，说不出的妩媚与凌厉。
华妃衣饰华贵仅在皇后之下，体态纤秾合度，肌肤细腻，面似桃花带露，指若春葱凝唇，万缕青丝梳成华丽繁复的缕鹿髻，只以赤金与红宝石的簪钗装点，反而更觉光彩耀目。
果然是丽质天成，明艳不可方物。
绛红色金银丝鸾鸟朝凤绣纹朝服，气度沉静雍容】 9【面上化着微浓的妆容。
眼角的线条用碳笔勾深，微微一挑。
正好与狭长的丹凤眼符合。
唇红不再是淡粉。
而是桃红。
显喻着不再是从前的人儿。
秀发高高绾起。
发髫上插着银镀金嵌宝蝴蝶簪，再插上几根绿宝石流苏。
更是锦上添花。
】 10【身着正红色宫装，长及曳地，细腰以云带约束，更显出不盈一握，发间一支七宝珊瑚簪，映得面若芙蓉。
面容艳丽无比，一双凤眼媚意天成，却又凛然生威，一头青丝梳成云华髻，繁丽雍容，那小指大小的明珠，莹亮如雪，星星点点在发间闪烁。
】 11【双眸似水，却带着谈谈的冰冷，似乎能看透一切，十指纤纤，肤如凝脂，雪白中透着粉红，似乎能拧水来，一双朱唇，语笑若嫣然，一举一动都似在舞蹈，长发黑亮，解下头发，青丝随风舞动，发出清香，腰肢纤细，四肢纤长，有仙子般脱俗气质，着一袭白衣委地，上锈蝴蝶暗纹，一头青丝用蝴蝶流苏浅浅倌起，额间一夜明珠雕成的蝴蝶，散出淡淡光芒，峨眉淡扫，面上不施粉黛，却仍然掩不住绝色容颜穿淡紫色衣裙，外套一件洁白的轻纱，把优美的身段淋漓尽致的体现了出来。
即腰的长发因被风吹的缘故漫天飞舞，几缕发丝调皮的飞在前面，头上无任何装饰，仅仅是一条淡蓝的丝带，轻轻绑住一缕头发。
颈上带着一条项链、衬得皮肤白如雪，如天仙下凡般，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡，一条天蓝手链随意的躺在腕上，更衬得肌肤白嫩有光泽。
目光中纯洁似水，偶尔带着一些忧郁，给人可望不可即的感觉。
红红的小嘴微微噘起，给人一种清秀的感觉。
】
有没有兴趣了解一下日本古代衣着的
和服的历史 衣食住行，是老祖宗们最视的。
其中“衣”更是人类与禽兽区别寒御害的重要工具，不过随着文明的发展，它的美化功能被大大地强调起来，时至今日，一件做工精巧的旗袍，一套新发布的法国女装，无不被人做为艺术品看待。
然而，若论当今世界最精致的民族服装，则非和服莫属。
十二单 提起和服，首先要说源流（历史传承）。
从神治时代起，日本的服装文化始终带着鲜明的“外来”印记。
这一点不仅体现在服装的形式，还体现在衣料的织造技术上。
从应神天皇的时代起，日本与韩国、中国交往密切，为文化的传输带来有利条件。
推古天皇甚至模仿隋的服装，制定了冠服和朝服。
到了奈良时代，模仿唐朝的服装和穿戴方式成为时尚，然而，物极必反，随着时间推移，更具个性和魅力的服装时代来临了。
这就是平安时代。
平安时代也是日本的“国风时代”，她是在全盘消化唐的文化后，以大学毕业生之姿堂堂登上了历史舞台。
此时的服装也渐渐摆脱外来的影响，发展出独有的奢美与精致的特色。
举个例子，熟悉日本史的人一定听过“唐衣”和“十二单”。
唐衣是盛装（礼服）的一种，以紫、绯为贵，金碧辉煌，美丽异常。
十二单实际是一种穿着方式，她并不是十二层单衣，而是在单衣上叠十二层被称为圭的服装，圭轻薄透明，多层圭叠起时仍然能隐约看见单衣或表着的颜色，倍添朦胧恍惚的美感。
从这里也可略窥日本人的审美观，既喜欢抽象化的美，又喜欢真实细致地反映自然世界的美感 由于过度腐化，穷奢极欲，公卿统治终于衰退。
镰仓和室町幕府时期，相对精干、简易的武家文化出现，这一时代特征也反映在服装上。
直垂和侍乌帽子是时髦的男装，普及很广。
女装变的简单。
织田信长的安土、桃山时期，女子流行穿着小袖，虽然美丽，但比起唐衣之类，还是简陋。
这一时期，带有鲜明民间性的“能乐”逐渐成型，绮丽豪华的“能”装束出现。
此时，公卿的服装没有大的改变，基本是平安时代宫廷服装的延续，而公卿与武家的最终融合是在明治时期，那是后话 江户幕府时期，男装、女装虽有变化，比如女装的小袖形状变得接近现代，而男装流行羽织（以黑五纹为正装，茶、黄次之），带结开始流行。
但是，基本格局已定，到了明治时代，现在意义上的和服就定型了，此后一直没有太大变化 和服源流* 从应神天皇统治时代起，日本与韩国之间日益频繁的交往，使大量的锦、绫、绢、罗等高级丝织品源源不断的运进国内。
丝织品传入的同时也将丝织技术带了进来，从此丝织技术在日本开始发展。
推古天皇十一年十二月，宫廷制定冠服和朝服制度，模仿中国隋代的服装制度。
服装为立领、右衽、筒袖衣，下穿白裤、系带并垂结于前。
面料选用粗厚棉绸，以服色区别等第贵贱。
即大·德位服紫、大·小德位服青、大·小礼服赤、大·小信服黄、大·小义服白、大·小智服黑，并以青象征木、以赤象征火、以黄象征土、以白象征金、以黑象征水，再以木火土金水的五行之色结合五伦之说，五伦中以德为先。
裤是用白色粗厚棉布，腰带用倭文布。
天武天皇十年开始，日本人开始使用革带。
正式场合穿有栏服，系长带，上衣的衣腋合缝，下摆开横衩，前襟系带从右边垂下长长的结。
非正式场合的简便服装为无栏短带，开腋，下摆无横衩，襟带也颇短。
从持统天皇四年开始，高官冬穿绫绸夏穿罗，绫罗地上以团窠图案作为装饰。
窠是鸟巢之意，形如涡状。
色彩也根据官位来选定，从粉红、黑紫、紫红、深绿、深蓝到浅蓝色，平民服装为黄色，奴仆为黑色。
奈良时代（710-780年）日本受到中国唐朝文化的广泛影响，服装中出现了男着女装和女着男装的社会风习。
奈良时代的织物种类很多，有绫、锦、罗、纱、绸、绢、绮、布等。
其中最著名的就是鹿胎绞 平安时代（794-1192年）在日本史上又称国风时代，它是指在消化唐朝文化之后发展起来的独具大和民族风格的新文化。
这时期服装工艺发达，装饰趋向华丽，是日本服装史上的贵族时代。
平安时代的宫廷服装成了后来廷喜式的基础 平安时代的盛装包括唐衣、表着、圭、细长、壶装束、单衣、裳、裤等。
唐衣是指衣长和袖长较短的直领衣，后来唐衣又称作禁色，规定、绯色锦绫唐衣没有得到特许不能随便穿着。
表着是一种与今天的和服相类似的服装。
圭，是多层衣，层数不限，根据《荣华物语》载，多则达18-20层。
小圭是套在表着外面的一种轻薄透明的服装，这种衣服选用的颜色与表着不同，而通过小、轻薄的质地约略能透出些表着的颜色，非常漂亮，这不失为近代日本和服的一种特色。
细长穿在小圭的上面，看起来细长的服装，质地和纹样没有特别的规定。
壶装束，指戴市女笠，着圭，是女子外出远门时穿的服装。
单衣，尤其是装饰性很强的十二单也是这个时期中重要的服装式样，它是宫中女官穿着的服装。
十二单不是指十二层单衣，而是指单衣上面叠十二层圭的装饰性服装。
镰仓幕府（1192-1333年）是日本史上第一个武士政权，这个时期的武士服装具有鲜明的民族和时代特色。
至明治时代，日本的和服基本定型。
和服源流 传说中日本神治时代有位依邪那歧命神，他在举行祓除（用斋戒沐浴等方法初灾求福）之事时，常常脱去上衣、袴、带，裸露身体。
据后人考证，传说中描述的神治时代相当于日本的原始社会时期，那个时代日本人生活的遗址现已发现数千处，其分布区域，北起北海道，南至九州，几乎遍布全日本。
原始社会的日本人以群体方式过着迁徙不定的生活，主要的生产活动是狩猎和采集（不要总是想到帝国时代去）。
也许就是在那个时代，日本人开始了用动物的皮毛或者树叶加工御寒，走出了裸露的时代绳文人像 在绳文式文化时代后期（日本新石器时代，相当于前800—前500年）和弥生式文化时代（日本使用弥生式陶器的时代，相当于前300—300年），日本出现了两种基本的服装式样。
一种是套头式圆领衫，造型类似于今天的圆领针织套衫；另一种是对襟式，门襟采用左衽，领尖至腰间，等距两初用细绳系结扣接，袖子为筒形袖，长度在膝以上。
与上衣配套的还有袴、领巾、于须比。
袴原指穿在下身遮掩于上衣内的一种裆布，但是这里的袴是指有腿部连接的类似于裤子的下装。
男子有一种称为裳的缠腰，缠腰绕系于上衣，由于系结出现褶裥，使服装产生了一些变化。
女子大都穿裳，与男子不同的是，女子裳长及地，形式与今天朝鲜妇女裙“其玛”颇为相似 领巾一般作为装饰搭挂在两肩，搭挂的形式不限，通常是又个人的爱好决定的。
在生产劳动中领巾还时常被用作挽系长袖的带子，或者作替代包袱布之用。
在别离的场合，人们挥动着领巾，以示依依不舍的心情，它与后来明治时代流行的以挥舞手帕表示告别的作用是一样的。
， 于须比是一种比领巾大且长的一种带状织物，蒙在头晌垂绕至腰间。
古代日本妇女忌讳被男子窥容，所以用于须比蒙面。
据《古事记》、《日本书纪》、《植轮图集》、《古语拾遗》等文献记载，日本绳文式文化时代后期和弥生式文化时代的服装已经采用楮布、麻布、棉粗布、藤布、科布等植物纤维材料制作，带子是选用倭文布。
服装材料的出现笼罩着神话的光晕，如天日鹫神裁楮织布、日长白羽神自创麻布以利民用。
染色在当时已经比较普遍，据《应神记》载景行天皇时，平民已经知道用茜草染红、靛蓝染青、荩草染黄、橡果染果黑、紫根染紫。
染织品大多无纹，偶有一些印纹，一般都是直接利用树叶花草擦印完成的。
所用的植物有月草、燕子草、榛、山蓝、忍冬等。
日本从奈良时代前期开始就从大唐不断输入文化，其中包括衣食住行的各方面资讯，当然日常生活中的「服装」也受到唐代的深远影响，而当时代由奈良时代踏入平安时代后，后将服装再加以改良，所以行成了所谓的平安宫廷装束 平安时代的装束极具有古典以及艺术的价值，即时到了今日，皇室的重要活动中仍然穿著平安装束，而其影响也不仅止於皇室，以至於民俗祭典，以及神道等等。
到底哪些字要读轻音
读轻音的字如下：1、结构助词：的、地2、动态助词：着、过3、语气助词：吗、呢、吧、4、名词、代词的后缀：子、头、儿、们一、的拼音：dí、dì、de释义：[dí]真实，实在：的确。
的当（dàng ）。
的情。
的真。
的证。
[dì]箭靶的中心：中（zhòng ）的。
有的放矢。
众矢之的。
目的（要达到的目标、境地）。
[de]1、用在词或词组后表明形容词性：美丽的。
2、代替所指的人或物：唱歌的。
3、表示所属的关系的词：他的衣服。
4、助词，用在句末，表示肯定的语气，常与“是”相应：这句话是很对的。
5、副词尾。
二、地拼音:dì、de释义：[dì]1、人类生长活动的所在：地球（太阳系九大行星之一）。
地心说。
2、地球或地球的某部分：地质。
地壳。
3、地球表面除去海洋、江河、湖泊的部分：陆地。
地下。
4、地球表面的土壤：土地。
田地。
地政。
地主。
5、地球上的一个区域：地区。
此地。
6、建筑材料铺成的平面：地板。
地毯。
7、所在空间或区域的部位：地点。
目的地。
8、人在社会关系中所处的位置：易地以处。
9、表示思想或行动的某种活动领域：见地。
境地。
心地。
10、底子：质地。
[de]结构助词，用在词或词组之后表示修饰后面的谓语：慢慢地走。
三、得拼音:dé、děi、de释义：[dé]1、获取，接受：得到。
得失。
得益。
得空（kòng）。
得便。
得力。
得济。
心得。
2、适合：得劲。
得当（dàng ）。
得法。
得体。
3、满意：得意。
扬扬自得。
4、完成，实现：饭得了。
得逞。
得志（多指满足名利的欲望）。
5、可以，许可：不得随地吐痰。
6、口语词。
[děi]1、必须，须要：可得注意。
2、极舒服，极适意：这时要能洗上凉水澡，就得了。
[de]1、用在动词后表可能：要不得。
拿得起来。
2、用在动词或形容词后的连接补语，表示效果或程度：跑得快。
香得很。
四、着拼音:zhuó、zháo、zhāo、zhe释义：[zhuó]1、穿（衣）：穿着。
穿红着绿。
着装。
2、接触，挨上：着陆。
附着。
不着边际。
3、使接触别的事物，使附在别的物体上：着眼。
着笔。
着色。
着墨。
着力。
着想。
着意（用心）。
4、下落，来源：着落。
5、派遣：着人前来领取。
6、公文用语，表示命令的口气：着即施行。
[zháo]1、接触，挨上：着边。
上不着天，下不着地。
2、感受，受到：着凉。
着急。
着忙。
着风。
着迷。
3、使，派，用：别着手摸。
4、燃烧，亦指灯发光：着火。
灯着了。
5、入睡：躺下就着。
6、用在动词后，表示达到目的或有了结果：打着了。
没见着。
[zhāo]1、下棋时下一子或走一步：着法。
着数。
一着儿好棋。
2、计策，办法：高着儿。
没着儿了。
3、放，搁进去：着点儿盐。
4、应答声，表示同意：这话着哇
着，你说得真对
[zhe]1、助词，表示动作正在进行或状态的持续：走着。
开着会。
2、助词，表示程度深：好着呢
3、助词，表示祈使：你听着
4、助词，用在某些动词后，使变成介词：顺着。
照着办。
五、吗拼音：má、mǎ、ma释义：[má]什么：干吗
[mǎ]1、〔吗啡〕用鸦片制成的有机化合物。
2、（吗）[ma]1、助词，表疑问，用在一般直陈句尾：昨天布置的事办了吗
2、助词，表示含蓄的语气，用在句中停顿处，点出话题：这辆汽车吗，早该报废了。
古代怎么形容同性恋
宦官的衣服颜色有灰色、蓝色、红色、茶色、驼色五种，春天是蓝灰色，夏天是茶驼色，秋天和冬天是蓝灰色，生日穿红紫色，忌讳青紫色。
得到官吏位阶的宦官都戴着各种帽子：二品是红帽，三品是蓝色，四品是深蓝，五品是白色，六品是灰色
我想知道圣经上那句话“什么你岂不比天上的飞鸟真贵吗”那句话具体怎么说的
太 6:25 “所以我告们，不要为生命吃什么什么；为身体忧虑穿什么。
生命不胜于饮食身体不胜于衣裳吗
太 6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。
你们不比飞鸟贵重得多吗
【太六25】「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑，穿甚么。
生命不胜于饮食吗
身体不胜于衣裳吗
」 ﹝原文字义﹞「生命」魂；「忧虑」分心。
﹝文意注解﹞「所以，」表示本节与上节(24节)有关──连我们为正当的需用(衣食)忧虑，也会弄到事奉玛门的地步。
神既然为我们创造了身体，就必顾念到我们身体的需要。
﹝话中之光﹞(一)神既然给了我们生命，他必然会顾到生命的需要，赐给我们吃的和喝的东西。
我们的存留，乃在乎他(徒十七28)。
(二)信徒为饮食衣着忧虑乃是罪，因为忧虑即表示不信任神的看顾。
(三)信徒不要让身体作我们生命的主人；身体乃是奴仆，不是主人。
(四)主一面要我们为今日的饮食祈求(11节)，一面却说不要为衣食忧虑；祈求是信的表示，求了就信神必给，忧虑是不信的表示。
【太六26】「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。
你们不比飞鸟贵重得多吗
」 ﹝问题改正﹞这里主耶稣并没有意思叫我们不必为生活劳力(参创三17)；他不是告诉我们不必工作以维持生计。
若有人不肯作工，就不可吃饭(帖后三10)。
主的意思乃是说，我们的生存是在神的手中，所以必须信靠神，而不可只想凭自己的力量来保全生存。
﹝灵意注解﹞「天上的飞鸟，」象征属天的信心生活。
﹝话中之光﹞(一)信心的生活乃超脱如飞鸟，不为自己经营(「也不种」)，不为自己积蓄(「也不收」)。
(二)信心的生活，就是当我甚么都没有时，我还有「天父」──他乃是「养活」我的主。
