寺庙里挂的旗是什么
第一种情况，是指佛教教旗。
1950年，首都可伦坡举办首届“”，会中议决：诞生于西元前623年，成道于西元前588年，去世于西元元前543年。
三年后的1954年，该年会于举行，会中再决议佛教国家以“佛历”纪元，并以释迦牟尼涅盘日推算，西元1954年为佛历2498年。
在这次会议，讨论关于佛教旗帜的规定：即根据成道时，圣体放出六种色光，来制成佛旗：1.蓝色，2.黄色，3.红色，4.白色，5.橙色，6.前五色混合色。
如图： 佛教旗帜图 ┌—————————┐ │蓝│黄│红│白│橙│ ├—————————┤ │ 橙 │ ├—————————┤ │ 白 │ ├—————————┤ │ 红 │ ├—————————┤ │ 黄 │ ├—————————┤ │ 蓝 │ └—————————┘ 第二种情况，在和蒙古地区，以及受影响的北方一些寺庙，他们会依据的风俗习惯，经常在广场上、庙宇旁、神山圣迹等地方，悬挂“风马旗”和“经幡”，什么多印有些藏文或者梵文的经咒、护法神像、佛像菩萨像等，高高悬挂，随风飘扬。
一是祈祷祝愿，比如保佑平安。
二是代表依靠风力念诵经咒给护法神和菩萨。
西藏用石头堆得类似碉堡，上面有一些小彩旗的叫啥
尼玛堆是生活在青藏高原的藏民用大小不等石块、石板和卵石垒成的“祭，也被称为“神堆”。
“尼玛堆”最初称“曼扎”。
意为“曼陀罗”。
藏语称“多本”（音“朵帮”），即垒起来的石头之意。
在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的 祭坛－－玛尼堆。
也被称为“神堆”。
这些石堆，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头之意。
“朵帮”又分为两种类型：“阻秽禳灾朵帮”和“镇邪朵帮”。
“阻秽禳灾朵帮”大都设在村头寨尾，石堆庞大，而且下大上小呈阶梯状垒砌，石堆内藏有阻止秽恶、禳除灾难、祈祷祥和的经文，并有五谷杂粮、金银珠宝及枪支刀矛。
“镇邪朵帮”大都设在路旁、湖边、十字路口等处，石堆规模较小，形状呈圆锥形，没有阶梯，右堆内藏有镇邪咒文，台的石堆内也藏有枪支刀矛。
尼玛堆的石块、石板或卵石上大都刻有文字、图像。
内容多是藏传佛教的经文、佛尊、动物保护神、六字真言及各种吉祥图案等。
每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往尼玛堆上加石子，并虔诚地用额头碰它，口中不停祷告。
日久天长，一座座尼玛堆便拔地而起，愈垒愈高。
玛尼堆最初称曼扎，意为曼陀罗，是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆，藏语为“多本”；还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像，以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征，有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字真言，然后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称“绵当”。
每逢吉日良辰，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后丢向石堆。
天长地久，一座座玛尼堆拔地而起，愈垒愈高。
每颗石子都凝结信徒们发自内心的祈愿。
玛尼石的产生，使这些自然的石头开始形象化。
藏族在漫长的历史进程中，涌现出了浩如烟海的玛尼石刻品，凡人迹所至，随处可见，它是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。
你所说的彩旗，是风马旗，是西藏高原上一道独特的风景，在四川、青海、甘肃、云南的藏族聚居区以及尼泊尔、锡金、不丹、克什米尔等邻邦，人们随处都能见到一串串、一丛丛、一片片以经咒图，像木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上的各色风幡。
这些方形、角形、条形的小旗被有秩序地固定在门首、绳索、族幢、树枝上，在大地与苍穹之间飘荡摇曳，构成了一种连地接天的境界。
它同银光闪闪的雪峰、绿毯茵茵的草甸、浩阔茫茫的漠野、金光灿灿的庙宇一样，成为藏区自然和人文环境的一种独有而鲜明的象征。
藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的小旗，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，也有人称之为“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”，不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。
显然，风马旗在这里是直译。
风马源于一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。
最初的风马是直接将羊毛系挂于树枝草丛，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物。
藏族原始宗教认为，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，飘舞的经幡保护一方水土和人畜平安。
藏族认为，“风马”在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行；在灵气聚集之处（神山圣湖等），挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。
为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上“隆达”。
所以制作插挂“隆达”成为不可或缺的仪轨。
和西藏一切有形与无形的艺术一样，风马旗的创作与传播，也首先是受宗教意念驱使并为之服务的，它是僧俗信众精神世界与神灵交通的一种媒介物。
藏区人民无论喜庆生辰、逢年过节，都要插挂五彩风马旗，象征着天、地、人、畜的和谐吉祥；逐水草而居的牧人，每迁徙一次，搭完帐篷后的第一件事就是系挂风马旗，以祈得周围神灵的许可和福佑；朝圣者结伴跋涉荒漠野岭，也一定扛一面醒目的风马旗，祈求免入迷途遇灾难；江畔湖边人们遍插风马旗，以示对树灵水神的敬畏与供奉；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗，以示对山神岩神的虔诚与供奉；在圣迹古刹张挂五彩风幡，表示对神佛祖魂和先哲贤圣的崇拜与礼赞；阳春三月开犁播种，耕牛的头角上一定插挂风马旗，那是向土主地母致敬和祈祷，祈望五谷丰登；山河路口张挂风马是希望舟车无碍；天葬台附近张挂风马则是超渡亡灵寄托哀思……等等。
总之，在他们看来，风马旗是沟通世俗与灵界的通用媒介。
甘肃、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗。
适逢正月，寒风劲吹，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端愉悦天神。
风马旗还有一项不易见到的功能，即遇有活佛尊者圆寂，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，以示致哀。
细心的人不难发现，藏族人每每将自己或逝者的手镯、帽子、须发或一团羊毛系于风马旗上，则是希冀能借助其力牵引升腾，而使运气增长，福星高随。
藏族非常看重风马旗，旅游者经过这些地方时可往玛尼堆上添加一些石头，但切记不可乱动和不敬。
