为什么在古代乐府诗中形容美人都用秦罗敷
这首诗通过女主人公的语言、行动，让我们看到另一种古代妇女形象――纯真、强烈的感情，清醒、深邃的思想，爽朗、大胆的个性。
诗中多用比喻，而且相当灵活，有用在一节之前，有用在一节之后，与叙事抒情融成一体，大大增强了诗歌的形象性和表现力，也体现了民间创作的一个显著的特色。
《白头吟》以它深刻的思想内容和独特的艺术形象，永葆其惊人的光彩
首句既是起兴，又是比喻。
以高山白雪、云间皎月比喻诗中女子纯真的爱情和磊落的胸怀。
可谓形质兼美，秀外慧中。
这使得那个喜新厌旧，心有“两意”的浮薄浪子，显得更加卑污可憎。
“闻君有两意，故来相决绝”，“闻”之即“来”，女主人公那种主动果断、爱憎鲜明、泼辣倔强的性格跃然纸上。
下两句，以“今日”、“明日”对举，仍然是明快斩决之语，女子的性格一以贯之。
虽然是面对人生中最难解决的感情问题，却一点也不粘粘乎乎拖泥带水。
既然情去恩移，那就只有各自东西。
“躞蹀御沟之上，沟水东西流”中，以方位上的东西相对，比喻两人情感上的分道扬镳。
?? ??诗的第三节是一个转折，表达了女子心目中理想的爱情和婚姻的样子。
那就是：“愿得一心人，白头不相离”。
“凄凄复凄凄，嫁娶不须啼”两句是写实，以现实生活作为抒发理想的出发点。
伤心啊，伤心啊
姑娘出嫁时总是那样哭哭啼啼，其实那倒是不必要的，只要嫁得“一心人”，“白头不相离”，白头偕老，那便是美满的姻缘。
这里的“一心”，对照上文的“两意”，得到“一人心”是幸福的、幸运的，那么遇到“有两意”的男子，不用说，那才是真正的痛苦、真正的不幸，才应该悲伤哭泣
这是用自己的辛酸换来的教训，也是对他人的希望和劝戒。
浅析汉乐府民歌中的女性形象
内容摘要：汉乐府是汉代民歌，广泛而真实地反映了那个时代的社会生活，其中妇女形象颇值得研究。
从现存乐府作品看，汉代民歌中的女性形象主要有、贞女和弃妇三大类。
关键词：汉乐府民歌女性形象如果说《诗经》中的女性是坐在在宝座上，头顶自由奔放的王冠，脚下盛开的是野性的花束；那么汉乐府中的女性就是从王权的座位上狠狠摔下，匍匐在男权脚下的一根根野草，人人都说它坚强，但却脆弱、令人怜悯。
汉乐府作品中可以看出女子应该“忠贞不二、从一而终”的道德主旋律。
汉乐府民歌中的女性形象大致可以分为以类：一.美女形象“对于女性美的关注，反映出一个时代的审美情趣和审美追求。
”汉代的女子形象描写不但体现了当时社会对于“美”的追求，更是当时社会规范在女子外在的表现。
早在汉代之前，对于女子美的描写的作品就层出不穷，其中《诗经》中的《硕人》算得上是最为典型的篇章而汉代诗歌中的女性更多的是有一种人为的修饰感，作者多会掺杂自己对于华美生活的向往，更让人觉得不是很真实：
汉乐府民歌中以五个连续重复句修辞的奇诗是什么
《江南》：江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
简述汉乐府民歌的思想内容和艺术成就。
一、倾诉生活艰难困顿和漂泊流荡的诗，东门行》写一个贫民，因生活打算挺而险妇病行》写丈夫丧妻，单独与两三个孩子艰难度日，他连给孩子买食物的钱，都要向亲友求乞。
二、反映人民厌倦战争的诗。
如《十五从军征》从一个老士卒的视角，揭露战争的惨无人道。
这个老兵，一生征战，年老终于可以回家了，但是已经家破人亡
这首诗，极生动鲜明地揭露了战争的残酷无情。
三、讥刺达官显贵。
如《鸡鸣》描写贵族富人的显贵和奢侈，颇具漫画意味。
四、抒写爱情、婚姻。
如《江南》是一首极为优美的小诗，以莲叶之“莲”谐音爱怜之“怜”，在纯洁、秀美的景色中，歌唱着同样纯洁美丽的爱情。
《上邪》是爱的誓言。
总之，汉代乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”，抒写人民切身的情事，情深意真。
汉乐府民歌中最多的是哪一类诗歌
汉乐府就是指汉时乐府官署所采制的诗歌。
汉乐府掌管的诗歌一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。
据《汉书。
艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。
可见这部分作品乃是汉乐府之精华。
《史记乐书》载，汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于汉武帝时，已知搜集于东汉末年，共搜集民歌俗曲138篇。
宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞）著录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。
《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，反映当时的社会现实与人民生活，用犀利的言辞表现爱恨情感，较为倾向现实主义风格。
汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》（《诗经》亦是现实主义），它开创了诗歌现实主义的新风。
汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。
《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。
汉乐府民歌具有浓厚的生活气息，尤其是第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。
1）对战争的控诉： 十五从军征 十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人，家中有阿谁
遥望是君家，松柏冢累累。
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
烹谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁。
出门东向望，泪落沾我衣。
战城南 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃
”水深激激，蒲苇冥冥。
枭骑战斗死，驽马独徘徊。
梁筑室，何以南，何以北，禾黍不获君何食
愿为忠臣安可得
思子良臣，朝行出攻，暮不夜归。
2） 对苦难生活的描绘： 病妇行 妇病连年累岁，传呼丈人前一言。
当言未及得言，不知泪下一何翩翩。
“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒， 有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之。
” 乱曰：抱时无衣，襦复无里。
闭门塞牍，舍孤儿到市。
道逢亲交，泣坐不能起。
从乞求与孤儿买饵，对交啼泣， 泪不可止。
“我欲不伤悲不能已
” 探怀中钱持授交。
入门见孤儿， 啼索其母抱。
徘徊空舍中， “行复尔耳，弃置勿复道。
” 孤儿行 孤儿生，孤子遇生，命独当苦。
父母在时，乘坚车，驾驷马。
父母已去，兄嫂令我行贾。
南到九江，东到齐与鲁。
腊月来归，不敢自言苦。
头多虮虱，面目多尘土。
大兄言办饭，大嫂言视马。
上高堂，行取殿下堂。
孤儿泪下如雨，使我朝行汲，暮得水来归。
手为错，足下无菲。
怆怆履霜，中多蒺藜。
拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。
泪下渫渫，清涕累累。
冬无复襦，夏无单衣。
居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。
春气动，草萌芽。
三月蚕桑，六月收瓜。
将是瓜车，来到还家，瓜车反覆。
助我者少，啖瓜者多。
愿还我蒂，兄与嫂严。
独且急归，当兴校计。
乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。
清·宋长白《柳亭诗话》说：“病妇、孤儿行二首，虽参错不齐，而情与境会，口语心计之状，活现笔端，每读一过，觉有悲风刺人毛骨。
后贤遇此种题，虽竭力描摹，读之正如嚼蜡，泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀也。
” 3） 思念的痛楚 悲歌 悲歌可以当泣，远望可以当归。
思念故乡，郁郁累累。
欲归家无人，欲渡河无船。
心思不能言，肠中车轮转。
古歌 秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。
座中何人，谁不怀忧
令我白头。
胡地多飙风，树木何修修。
离家日趋远，衣带日趋缓。
心思不能言，肠中车轮转。
饮马长城窟行 青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉在他乡。
他乡各异县，辗转不相见。
枯桑知天风，海水知天寒。
入门各自媚，谁肯相为言。
客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，书中竟何如
上言加餐饭，下言长相忆。
4）爱情与生命的体味 上邪 上邪
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝
有所思 有所思，乃在大海南。
何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思
相思与君绝，鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。
妃呼豨
秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。
上山采蘼芜 上山采蘼芜，下山逢故夫。
长跪问故夫：“新人复何如
” “新人虽言好，未若故人姝。
颜色类相似，手爪不相如。
” “新人从门入，故人从閤去。
” “新人工织缣，故人工织素。
织缣日一匹，织素五丈余, 将缣来比素，新人不如故。
” 陌上桑 日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷善蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。
使君遣吏往，问是谁家姝。
“秦氏有好女，自名为罗敷。
”“罗敷年几何
”“二十尚不足，十五颇有余。
”使君谢罗敷，“宁可共载不
”罗敷前致词：“使君一何愚
使君自有妇，罗敷自有夫。
东方千余骑，夫婿居上头。
何用识夫婿
白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头。
腰中鹿卢剑，可值千万余。
十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须。
盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。
” 长歌行 青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何日复西归
少壮不努力，老大徒伤悲
描写草原的乐府民歌
乐府·（敕勒川） 敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。
这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。
阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。
“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。
“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。
诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。
但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。
但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。
草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。
只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。
那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。
于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。
因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。
敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。
穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。
所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。
