《诗经》里有哪些为人处世的道理
颜子所好何学论孔圣人门下有三千弟子,独独称赞颜回好学.《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》）、六艺（礼乐射御书数）等等,那三千弟子并不是没有修习掌握,但是孔子唯独称赞颜回好学.学的是什么呢?是通过学习来达到圣人之道. 圣人的境界可以通过学习来达到吗?是的.学习的方法是怎样的呢? 人的形体生成以后,外界的事物与人接触,人的内心被触动,产生七情,叫做喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲.七情产生后（若不加约束）就会愈发浓烈,需要心性来雕琢.所以警醒的人会约束他的感情,使之合乎中道,正心养性,就叫作“性其情”.愚钝的人却不懂得制约,放纵他的感情而达到极端的地步,以致禁锢了自己的心性,心性就泯灭了,就叫做“情其性”.学习的方法,就是正心养性.内心中正,真诚信实,就可称为圣人了. 程颢在这篇文章中的总纲就是：“所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外.”（《定性书》）程颢说无论动也罢,静也罢,但“性”是不变的,并没有内外之分.这个“无将迎”,是引庄子“圣人用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”（《庄子*应帝王》）,他们都认为“圣人”的心像镜子,有什么东西,便出现什么样的影子,照的东西去了,不必送它,来了也不必迎它,物不来即不应,物来即应,应了也不必把它藏起来.程颢讲的“胜物而不伤”,不是庄子的养生,是说战胜外界的事物而不被他们所伤害.这说明“动亦定,静亦定,无将迎,无内外”,用无照镜子比喻“心”的作用,也就是“心”不变,只是物在变而已. 程颢指出张载的错误就在于“苟以外物为外,牵己而从之”,（《定性书》）就是说“性有内外”.程颢认为这样又有矛盾,也就是：“且以己性为随物于外,则当其在外时,何者为在内?”（同上文）“牵己而从之”,就是性随物于外,应该说“性在其外”,然而前提是“有内外”.这句话的另一层含义就在于,说张载的观点,机械地拒绝外物的诱惑,并不清楚性无内外,在这样的前提下,谈“定”是毫无意义的,这样来说,张载的错误就在于“不知性之无内外也”.（同上文）怎样说明这个问题?程颢说：“夫天地之常,以其心普万物而无心；圣人之常,以其情顺万物而无情.”（同上文）实际上这句话的中心内容就是他说的“浑然与物同体”（《程氏遗书》卷二上）,这里说“圣人”的精神境界与天地的精神境界一样,天地本来无心,是因人有心而天地有心；天地无情,因人有情而有情.“普万物”,“顺万事”,就是“识得此理,以诚、敬存之而已,不必防检,不须穷索”（同上文）,“诚”就是没有虚假,也就是佛家所说的“不妄”；“敬”就是心不分散,也就是道家所说的“主一”.“以诚、敬存之”不需要防守自己,不需要怕自己有错误行为,也不必“穷索”,怕这个道理有错,这便是实实在在的注意“浑然与物同体”这个道理.这也就是说任何事物只能存在于天地之内,而不能存在于天地之外,天地没有自己的心,一切有心的事物的心,就是天地之心,对于天地来说没有主客观之分.这样为程颢所说的“性无内外”提供了理论依据,从天地推理到圣人的精神境界,自然也无内外之分,这样也可以说,一切有感情的事物的感情,就是圣人的感情. 于是程颢又说：“故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应.”这里说的是“圣人”与天地同体,无论什么事都能顺其自然而行之,他们所做的事情都是合乎天地之间的规律的,都能顺应天地变化,这也就是儒家追求的最高境界,与孔子所说的“七十而从心所欲不逾距”（《论语*为政》）,儒家的最终目的就是要使社会变成“大同世界”,而使人也成为有高道德水准的人.有人说儒家的“大同说”是对上古尧舜社会的向往,我认为这是儒家的一种社会理想,不单单是追述上古.这个“大同世界”中的人必然也是具有高道德水准的人,只有达到这个精神境界才能达到“大同世界”. 程颢引用《易传*咸卦卦辞》：“贞吉,悔亡.憧憧往来,朋从尔思.”来证明他的观点.《爻辞》讲：“咸,感也.”《程氏易传》讲：“四在中而居上,当心之位,故为感之主.而言感之道,贞正则吉而悔则亡,感不以正则有悔也.贞者,虚中无我之谓也.若往来憧憧然,用其私心以感物,则思之所及者有所感动,所不及者不能感也,岂能廓然无所不通乎?”程颐解的是咸卦中的九四.这里意思是说,想到的便要受其所感,而想不及的则没什么感受,具有十分普遍的意义.这个“心”是一般的“我”的所思所感.“虚中无我”,便是“天地无心”,“天地无情”,“我”是具有普遍意义之“我”.我这里引程颐的话是为了能更好的说明程颢的观点. 接下来程颢分析了为何人要受“外物所累”的原因.他说：“人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智.”（《定性书》）他认为,人所以受到“外物所累”,就在于“自私而用智”,私利人欲蒙蔽了人得本心,以至于“有为”、“明觉”达不到.“自私则不能以有为应迹,用智则不能以明觉为自然”（同上文）,“人心”本来是“有为”而“明觉”的,完全能够自发地作出反应,但是由于外物所迁,污染了人欲.从而使人们在寻求自身利益时,自作聪明,“用智”来得到利益,结果把这种“明觉”掩盖了故不能适道.程颢批评张载“以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也”,就是说张载所根据的《礼记*乐记》中所说：“人生而静,天之性也.感于物而动,性之欲也.物至知知,然后好恶形焉.好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣.夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也.人化物也者,灭天理而穷人欲者也.”和自己亲身经历,所说“定性未能不动,独累于外物”的错误在于自知外物给“人心”带来的作用,而刻意地去抵制或拒绝它. 程颢又引用《易传*艮卦卦辞》和孟子的话来说明这个问题.《易传》讲：“艮其背,不获其身,行其庭,不见其人.”《程氏易传》解释说：“人之所以不能安其止者,动于欲也,欲牵于前而求其止,不可得也.故艮之道当艮其背,所见者在前而背乃背之,是所不见也.止于所不见,则无欲以乱其心而止乃安.不获其身,不见其身也,谓无我也.无我则止矣.”就是说人只顾其背而不顾其身,只顾部分不顾整体,以致被迫离家,远走他乡,行其庭而不见其人.这都是因为“人欲”所致,如果没有“人欲”则不是这样.这与庄子所说的“感而后应,迫而后动,不得已而后起.去知与故,循天之理”（《庄子*刻意》）是一个道理. 孟子说了这样一句话,就是“所恶于智者,为其凿也”（《孟子*离娄下》）.焦循《孟子正义》中说：“恶人欲用智而妄穿凿,不顺物之性而改道以养之,按此智即人性之私也.孔子言：性相近,习相远,惟上智与下愚不移.移谓变通也.愚者可以转而善,智者可以转而为不善,此习,所以相远.智者何以转而为不善,为其凿也.正苦于知而凿其知.”这为程颢批评“用智”,提供了有力的理论依据.宋明理学家认为“义利之辩”是“人与禽兽之辩”,他们讲求“义”而不讲“利”. 程颢想出一种绝妙的方法来解决这个问题,就是“两忘”,他说：“与其非外而是内,不若内外之两忘也.”（《定性书》）他讲这个“两忘”的理由是：“两忘,澄然无事矣.无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!圣人之喜,以物之当喜；圣人之怒,以物之当怒.是圣人之喜怒,不系于心而系于物也.”（同上文）这就是说,再接触事物的过程中,不要打自己的小算盘,也不要把自己的私心杂念掺和其中,而让内心的良知良能对事物作出自发的反映,按事物的本来面目和提正作出判断,忘却内外,也便是“性无内外之分”. 这个“两忘”由来于《庄子*大宗师》,其原文如下：“与其誉尧而非桀,不如两忘而化其道.”“无事而生定”.这说明一点,程颢的这种“定性”的理论来自于庄子,即是无心无情,无心即无思无虑,无情即无好无恶,无心于万化之无常,无性于万物之盛衰,无心无情就是超然于世外,就是绝对不动心. 程颢的这种定性理论,对陆王心学的“致良知”说的形成和发展,产生了极为重要的影响.在《书陆九渊集序》中王守仁说：“佛至宋周、程二子,始复追寻孔孟之宗,而无极而太极,定之仁义中正而主静之说,动亦定,静亦定,无内外,无将迎之论.庶几精一之旨矣.”可见其影响,这也是认为程颢开启陆王心学的一大明证.
有什么古诗词是形容心里明白但嘴上不说的处事方
“心有灵犀一点通”拓展资料：出自唐代李商隐的《无题》昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
韵文翻译：嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
昨夜星光灿烂，夜半却有习习凉风；我们酒筵设在画楼西畔、桂堂之东。
身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却像灵犀一样，感情息息相通。
互相猜钩嬉戏，隔座对饮春酒暖心；分组来行酒令，决一胜负烛光泛红。
可叹呵，听到五更鼓应该上朝点卯；策马赶到兰台，像随风飘转的蓬蒿。
描写人做事认真的古诗
《警世贤文》有田不耕仓禀虚 有书不读子孙愚 宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来 少壮不经勤学苦 老来方悔读书迟 书到用时方恨少 事到经过才知难 板橙要坐十年冷 文章不写一句空 智慧源于勤奋 伟大出自平凡 书山有路勤为径 学海无涯苦做舟 少时不努力 老大徒伤悲 欲求生富贵 须下死功夫 《明日歌》明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。
百年明日能几何
请君听我《明日歌》
《题弟侄书堂 》何事居穷道不穷，乱时还与静时同。
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。
窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
关于成长的诗句
1童骑黄牛，歌声振林樾。
——袁枚《所2、纸来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜示子聿》3、少年不识愁滋味，爱上层楼。
——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》4、年少万兜鍪，坐断东南战未休。
——辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》5、此生此夜不长好，明月明年何处看。
——苏轼《阳关曲》6、一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。
——杨万里《舟过安仁》7、小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
——李煜《虞美人·春花秋月何时了》8、锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
——李商隐《锦瑟》9、长恨此身非我有，何时忘却营营。
——苏轼《临江仙·夜饮东坡醒复醉》10、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
——陆游《病起书怀》11、盛年不重来，一日难再晨。
——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》12、四十年来家国，三千里地山河。
——李煜《破阵子·四十年来家国》13、海日生残夜，江春入旧年。
——王湾《次北固山下》14、去年今日此门中，人面桃花相映红。
——崔护《题都城南庄》15、江山代有才人出，各领风骚数百年。
——赵翼《论诗五首·其二》16、指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
——《沁园春·长沙》17、莺初解语，最是一年春好处。
——苏轼《减字木兰花·莺初解语》18、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
——陆游《十一月四日风雨大作》19、国破山河在，城春草木深。
——杜甫《春望》20、欲买桂花同载酒，终不是、少年游。
——刘过《唐多令·芦叶满汀洲》21、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
——颜真卿《劝学诗》22、十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。
——杜牧《遣怀》23、少年听雨歌楼上。
——蒋捷《虞美人·听雨》24、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
——王安石《元日》25、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
——王贞白《白鹿洞二首·其一》26、知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。
——叶绍翁《夜书所见》27、钱塘苏小小，更值一年秋。
——李贺《七夕》28、松下问童子，言师采药去。
——贾岛《寻隐者不遇》29、苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
——秦韬玉《贫女》30、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
——陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》31、十年磨一剑，霜刃未曾试。
——贾岛《剑客》32、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史二首·其二》33、春草明年绿，王孙归不归
——王维《送别》34、去年元夜时，花市灯如昼。
——欧阳修《生查子·元夕》35、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
——徐锡麟《出塞》36、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《偶成》37、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
——杜牧《泊秦淮》38、坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。
——章碣《焚书坑》39、明朝寒食了，又是一年春。
——顾太清《临江仙·清明前一日种海棠》40、四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
——辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》41、儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
——高鼎《村居》42、无寻处，惟有少年心。
——章良能《小重山·柳暗花明春事深》43、休对故人思故国，且将新火试新茶。
——苏轼《望江南·超然台作》44、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。
——晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》45、及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》46、一襟余恨宫魂断，年年翠阴庭树。
——王沂孙《齐天乐·蝉》47、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
——陆游《十一月四日风雨大作》48、遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》49、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
——白居易《放言五首·其三》50、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
——杜秋娘《金缕衣》51、花落家童未扫，莺啼山客犹眠。
——王维《田园乐七首·其六》52、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿《劝学诗》53、两句三年得，一吟双泪流。
——贾岛《题诗后》54、宁为百夫长，胜作一书生。
——杨炯《从军行》55、韶华不为少年留。
——秦观《江城子·西城杨柳弄春柔》56、童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
——范成大《夏日田园杂兴·其七》57、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
——黄庭坚《寄黄几复》58、一日不读书，胸臆无佳想。
——萧抡谓《读书有所见作》59、千秋万岁名，寂寞身后事。
——杜甫《梦李白二首·其二》60、读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》61、不知天上宫阙，今夕是何年。
——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》62、时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
——程颢《春日偶成·云淡风轻近午天》63、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
——屈原《国殇》64、少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。
——李贺《致酒行》65、最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
——韩愈《早春呈水部张十八员外》66、儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
——杨万里《宿新市徐公店》67、万里来游还望远，三年多难更凭危。
——陈与义《登岳阳楼》68、当年万里觅封侯。
——陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》69、儿童相见不相识，笑问客从何处来。
——贺知章《回乡偶书二首·其一》70、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
——陆游《冬夜读书示子聿》71、此去经年，应是良辰好景虚设。
——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》72、归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
——吕岩《牧童》73、故国神游，多情应笑我，早生华发。
——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》74、故国三千里，深宫二十年。
——张祜《宫词·故国三千里》75、离离原上草，一岁一枯荣。
——白居易《赋得古原草送别》76、渡远荆门外，来从楚国游。
——李白《渡荆门送别》77、借问酒家何处有
牧童遥指杏花村。
——杜牧《清明》78、他年我若为青帝，报与桃花一处开。
——黄巢《题菊花》79、想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
——辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》80、十年生死两茫茫。
——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》81、恰同学少年，风华正茂。
——《沁园春·长沙》82、稻花香里说丰年。
——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》83、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
——杜甫《闻官军收河南河北》84、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
——韩愈《春雪》85、草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
——吕岩《牧童》86、今年冷落江南夜，心事有谁知。
——萨都剌《小阑干·去年人在凤凰池》87、谁道人生无再少
门前流水尚能西
休将白发唱黄鸡。
——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》88、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
——孟子及其弟子《生于忧患死于安乐》89、怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
——《沁园春·长沙》90、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
——林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》
有匪君子，如切如磋，如琢如磨是出自《诗经》的哪一篇
名句“有匪君子切如如琢如磨。
”出自诗经《诗经。
卫风。
淇奥》的意思是 君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋；就象加工玉器，琢了还得磨
赏析： 《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。
其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。
先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。
在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。
赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。
《淇奥》便是这样一首诗。
据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。
有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。
”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王（前770-前720年）的卿士。
史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥）来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。
全诗分三章，反覆吟咏。
但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。
这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。
同时，三章内容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。
那么，《淇奥》反覆吟颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢
首先是外貌。
这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。
“会弁如星”、“充耳琇莹”,连冠服上的装饰品也是精美的。
外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。
这是给读者的第一印象。
其次是才能。
“如切如磋，如琢如磨”,文章学问很好。
实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。
因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。
至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”,突出君子的外事交际能力。
春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。
看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。
最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。
“如圭如璧，宽兮绰兮”,意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。
正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。
所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮
”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。
此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。
诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
我女孩15年11月27日，9点47分，希望女儿，心地善良，为人坚强，处事大方，希望在诗经和文言文中
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诗经、楚辞、论语、周易，都是我国文学、语言学上的经典，古人起名都有寻经据典的习惯。
《诗经》虽然作为我国最早的一部诗歌总集，但却是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。
它内容丰富、形式多样，词藻隽美，自古也是很多名人起名的参照和范本。
下面给出一些诗经中好听的女孩名字供参考：诗经中好听的女孩名字燕飞《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。
纯熙《周颂·酌》：“时纯熙矣，是用大介”。
纯：大。
熙：光明。
其琛《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛”。
琛：珍宝。
如外交部原部长钱其琛。
和铃《周颂·载见》：“龙旂阳阳，和铃央央”。
馨宁《周颂·载芟》：“有椒其馨，胡考之宁”。
馨：馨香;宁：安宁。
德纯《周颂·维天之命》：“于乎不显，文王之德之纯”。
德纯：品德纯正。
骏惠《周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之”。
骏﹑惠二字平列﹐皆为顺之意。
秉文《周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德”。
振鹭《周颂·振鹭》：”振鹭于飞，于彼西雍”。
振鹭：振翅高飞的白鹭。
清馨《生民之什·凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。
柔嘉《荡之什·抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。
柔嘉：柔和美善。
《荡之什?烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。
柔惠《荡之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。
柔惠：柔和仁惠。
懿德《荡之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。
懿德：美德。
感觉这个词儿一般都用作什么皇太后的封号...穆清《荡之什·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风”。
穆清指清和之气。
哲成《荡之什·瞻卬》：“哲夫成城”。
思齐《文王之什·思齐》：“思齐大任，文王之母”。
这里“齐”字其实读“zhāi”，通“斋”，端庄貌。
《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而衍生出成语“见贤思齐”，这里就读“qí”了。
徽音《文王之什·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”。
徽音：美誉。
静嘉《生民之什·既醉》：“其告维何?笾豆静嘉”。
静嘉：洁净美好。
鹰扬《文王之什·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。
鹰扬：犹言鹰之飞扬，威武貌。
《后汉书?刘陶传》：“鹰扬天下”。
玉瓒《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中”，玉瓒：天子祭祀时用的酒器。
维桢《大雅·文王之什·文王》：“王国克生，维周之桢”，维：维系;桢：支柱，栋梁。
后文《周颂·维清》中还有“维周之祯”，祯是吉祥的意思。
缉熙《文王之什·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”。
缉熙：光明。
《文心雕龙?时序》曰：“并文明自天，缉熙景祚”思柔《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。
在这里，思是助词，柔指柔和。
形容美酒温和。
雅南《谷风之什·鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。
雅和南均指音乐，且相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐。
苾芬《谷风之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食”。
苾芬：芬芳。
又如《谷风之什?信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。
溱溱(音真)。
《鸿雁之什·无羊》：“旐维旟矣，室家溱溱”。
和国风篇第一个词条“蓁蓁”是一样的意思，表众多。
五行缺水的话可以用“溱”。
此字多音，也读秦。
嘉卉《谷风之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。
嘉卉：美丽的草木。
是个带着青草气息的名字，小清新啊。
骏德《节南山之什·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德”，骏德：犹言美好的品德。
翰飞《节南山之什·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。
翰飞：高飞。
金玉《鸿雁之什·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心”。
金玉：比喻珍贵和美好。
这里用作动词，指珍惜。
攸宁《鸿雁之什·斯干》：“君子攸宁”。
英英《鱼藻之什·白华》：“英英白云，露彼菅茅”。
英英：轻盈明亮貌。
在其它语境中，也可指杰出、有才、美好等。
令仪《南有嘉鱼之什·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪”。
令仪：优雅的风度。
燕绥《南有嘉鱼之什·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕绥之”。
燕：即“宴”，这里指宴请，描述席间的景象;绥：安宁。
后文还有“燕笑”、“燕喜”等。
霏霏《鹿鸣之什·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”(后文还有：“雨雪雰雰”)。
霏霏：雪花纷飞貌。
依依《鹿鸣之什·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。
依依：柳枝随风飘摇。
在其它语境中也形容不舍。
诗经中好听的女孩名字用诗经起名字小技巧起名要明确方向经共有300多篇，分为风、雅、颂三部分。
如果我们一篇篇去找，好比无头的苍蝇一样没有方向。
所以可以根据自己的偏爱从这三部分中选定一部分找，那么，任务量就降低了三分之二。
“风”为采集的各地民风，“雅”分为大雅和小雅，“颂”是古代宗庙祭祀的歌词。
小编偏爱“风”，所以小编就可
