是否重视阅读与积累,是作文水平提高的关键。
这个句子对吗?
企理员工时往往会遇到这样一个难是以激励为主还是处为主。
这涉及理学中的X理论和Y理论，即把人的本性看作是向善的还是向恶的，如果认为是向善的就会以激励为主，通过激励来达到激发员工的工作热情、提高工作效率的目的。
您如果认为是向恶的就会以惩罚为主，通过严惩来达到规范员工行为、使员工在外在制度规范的约束下，集中精力工作，提高工作效率。
事实上，在具体的操作中往往是二者并用，做到赏罚分明，激励和惩罚并用。
豁达的领导能把惩罚变成激励。
驯服叛逆员工，化惩罚为激励恃才傲物是有普遍性的，因为有才者一般都认为自己比他人比领导聪明，所以当他的顶头上司管理他时，他内心有一种逆反情绪，这就是管理者常说的不服管。
进而经理人也往往带着情绪和偏见来管理这样的员工。
一位业绩一直第一的员工，认为一项具体的工作流程是应该改进的，她也和经理提出过，但没有受到重视，领导反而认为她多管闲事。
一天，她就私自违犯工作流程。
主管发现了就带着情绪批评了她。
而她不但不改，反而认为主管有私心，于是就和主管吵翻了，并退出了工作岗位。
主管反映到部门经理那里，经理也带着情绪严肃批评了她，她置若罔闻。
于是经理和主管就决定严惩，认为开除她的也有、扣当月业绩奖金的也有。
这位员工拒不接受，于是部门经理就把问题报告到我这里。
您部门经理以及主管交换了意见和看法，经理和主管也都认同了“人才有用不好用，奴才好用没有用”的道理，大家讨论决定以该位员工自己认为应受的罚金减半罚款，让她在班前会上公开做了自我检讨，并补一个工作日。
她十分愉快地甚至可以说是怀着感激之情接受了处罚。
事情过后，发现这位员工一下子改变了原来的傲气和不服的情绪，并积极配合主管的工作，工作热情大增，大家说她好像变了个人似的。
关注处罚单的设计问题，在制作处罚单的时候，加上一句话，以达到减弱处罚在员工心理上造成的负面影响——“纠错是为了更好地正确前行。
”再把单子由“处罚单”改为“奖励与改进单”，奖与罚兼并，有奖励的同时就有待改进的地方。
改动后加上了富有人情味、文化味、教育性、启迪性非常强的一句话，处罚单的面孔立即由严肃、冷酷、无情，变得慈祥、安静、企盼和充满着希望；当员工接到处罚的时候，您看到了这句话，心理上会发生一系列的变化，由本能的反感、抵触、反抗到理解、认知、到接受、到改进错误。
这就是处罚的艺术，这就是企业文化与领导的魅力所在。
重视言语体验,提高表达技能
[摘]课堂是教师对学生练习语言的研习场为学生们供给表达种种情境语言的时教师可以传授给学生多语言的领略和表达练习的方式，有效地提升学生的表达能力。
[关键词]言语体验；表达能力表达的合理和准确性反映了学生观察、思量和表达的本领，展现的是学生的勇气和素质。
言语表达上不自信对交际沟通有很大的影响。
所以，小学低阶段语言领悟和表达练习，不但可以提升学生的言语采纳度，还可以培植学生学习的才华，对学生学习的自信心予以提升，为未来的研究和获取广泛的改进机会奠定根基。
怎样启发学生渐渐注意言语体验，提升学生表达能力和学习能力，无疑是教师最重视和最关心的问题。
一、加强句式训练，提高表达技能一篇优美的文章由无数句优美的句子组成。
教师通过在教学过程中对学生进行良好的训练，可以提高学生的阅读、写作和鉴赏能力。
教材中的许多文章都经过精心挑选，有优美的句子和段落，其准确的字和词汇、生动的言语、条理清晰的逻辑，是学生学习的典范。
对教材中选用的言语资料，教师可实施筛选，对其中针对性强的练习点实施提取，引导学生在进行言语表达时实施重新组合或者替代，选择言语之材料，用系统清晰的方式表达他们生活中的事情。
二、构建言语气氛，提高表达技能
我国古代哪位学者，提过重视人权的句子
例如
先秦是人权思想的源头和生成土壤。
先秦的人权，特别是儒家的人学十分强调“仁”。
此外“仁”不是狭义的儒家仁政学说，而是泛指先秦时期各主要学派关于人自身生命，权利及人与人之间关系的学问。
对于“仁”，《说文解字》释云：“仁，亲也，从人、二。
”二人为“仁”，“仁”实质是强调人与人之间的亲密关系。
在先秦时期，“仁”即“人”的问题是各主要学派所共同关注的基本问题之一，因为人的价值、权利、人与人之间的关系等问题关系着人的生命生存及社会的进步发展。
儒家学说以“仁”爱为思想核心，认为 “仁”是每个人都应具有的内在本性和欲求，而那个将人区分为尊卑、上下、高低、贵贱不同等级的“礼”，亦是以“仁”为核心，并服务于“仁”的实现的。
“仁”内“礼”外，没有“仁”，“礼”就毫无意义。
“克己复礼”之目的在于使“天下归仁”。
这“仁”，是春秋时代的新的社会思潮的反映。
“仁”的核心是“爱人”。
孔子的“爱人”当然不是专指要爱劳动者，但也不是专指要爱贵族。
人，这里是从比较广泛的意义上说的，孔子的学生就并不都是贵族，“爱人”当然不会连他自己的学生都不包括在内。
他最早提出“有教无类”，认为只要是人，无论高低、贵贱、年长、年幼都应该具有受教育的权利，这是他“人权”思想的集中体现，也是人人在接受教育这一问题上的平等性，这也仅仅是在教育方面的体现。
从“仁者爱人”的观点出发，孔子反对当时以人殉葬，甚至连用俑来代替他也反对。
他曾说：“始作俑者，其无后乎
”这都充分说明孔子对人的地位和作用的重视，人应该享有人身权、生命权。
从《论语》的记载来看，孔子一方面轻视体力劳动，但也承认他自己种田不如农民，种菜不如菜农。
他在和劳动者的接触中，态度还是比较友善的。
据《左传》记载，孔子认为对劳动者不能只是“猛”，也要有“宽”要适当减轻剥削。
他还提出“节用而爱人，使民以时”的主张。
这些大约就是孟子“民本”思想的来源。
对人的权利地位和作用的重视，这在封建制代替奴隶制的历史进程中是进步思想。
列宁在分析奴隶社会和封建社会区别时说过，奴隶社会的特点“是不把奴隶当人看待”，“奴隶不仅不算公民，而且不算人”。
而在封建社会，农民的人的地位提高了，因此“农民已经不算是地主的直接私有物了”。
这时，“通向农民解放的道路毕竟是比较广阔了”。
以老庄为代表的道家学派，对儒家倡导的“礼”给予彻底否定，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。
但对于儒家的爱人或人权思想，却表现出了高度的赞同态度，“爱人利物之谓仁”，“其爱人也终己”。
高度尊重人的生命权利和精神，高度肯定人的意义和价值，是道家的核心思想之一。
墨家提倡“兼爱”、“非攻”，表现出了强烈的仁爱精神。
“仁”或“人”的问题也是法家的思想核心之一，只是法家主张以“法”治人治国，表现出了十分严酷的待人态度。
作为中国传统文化基本精神之一的人权主义，既不同于西方古典的以神为本，也不同于西方近代的追求个人的自由与民主价值。
但中国传统文化的发展同样始终围绕着人，人是世间一切事物的根本，天地之间人为先。
具体而言它包括“民为贵”、“君为轻”的基本政治思想，关注百姓现世的人伦生活，追求一种道德伦理的人本关怀三个层次。
第一，以民为本。
中国传统人本主义坚持“民为贵”的民本主义精神，《尚书》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施实德于民”的记述。
《左传》称：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”，《庄公三十二年》载：“国将兴，听于民；国将亡，听于神”。
《国语.鲁语》中也有“民和而后神降之福”的说法。
儒家学说更是集中突现了民为邦本的思想。
孔子历来主张重民，富民，教民。
在“民、食、丧、祭”这些世间的大事中，将民列为首位。
有一次，马棚着火了，孔子知道后立即询问有没有人受伤，而不首先询问牲畜的状况。
这一点也是他对人的生命权的重视。
孟子则提出了影响中国几千年的民为贵，社稷次之，君为轻“的著名观点，成为历代开明统治者维护统治的座右铭。
他认为得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而为天下”，“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣。
”所以，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道多助，失道寡助。
”孟子从为政之道出发，强调政治统治一定要得民心，合民意，否则便可能“身危国削”，在他看来，民却为立邦之本。
荀子亦主张民为邦本，他的君舟民水的比喻，传之久远，是历代为政者心修的一课，“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。
” 在漫长的封建社会中，这一重民贵民的精神不断得到了丰富和强化。
《庄子.徐无鬼》中有匠石运斤成风的故事。
匠人用斧子将好友鼻端上一点薄如蝉翼的白灰砍去，而“埕人立而不失容”。
当宋元君让匠人再砍一次时，匠人说：“臣则尝能砍之，虽然，臣之质死久矣。
”庄子以这个寓言故事说明他对失去好友惠子的痛苦心情：“自夫子之死也，吾无以为质矣
吾无与言之矣。
”可见，庄子所说的“质”，指人的内在品质和生命精神，庄子对人之“质”给予格外的重视。
道家重质而否定“文”，认为“文”对于人的生命本性起破坏作用。
道家以“人”为出发点，站在重度重视人的生命精神和生命价值的立场上。
汉代贾谊曾指出：“闻之于政也，民无不为本也。
”唐代开国君主李世民更是深信民贵君轻之道，认定“君依于国，国依于民。
”北宋张载宣传“民胞物与”，朱熹则认为“天下之务莫大于恤民。
”这一系列重民思想，集中反映了中国传统文化中人权思想和民为邦本思想的发展和演进，也呈现了中国式的人权思想的根本所在。
第二，重人伦远鬼神。
中国传统文化在人与神之间，坚持以人为本位，重视现世的人伦生活，而将宗教和鬼神信仰置之于脑后。
可以说，在中国传统文化中，神本主义始终未居主导地位。
而以儒家为主体的中国古代思想家，则总是将目光投注于现世的人的生活，人的生命、权利，而反对以鬼神为本。
孔子说过：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”汉代仲长统则更明确地提出“人事为本，天道为末”的观点，发展了儒家的人本思想，呈现出重现世，重人伦，重人事而敬宗教、远鬼神的整体趋向。
第三，肯定个体的心性向善。
与西方近代资产阶级人权追求民主自由、个人权利的人生价值不同，中国传统文化的人本主义是一种具有浓重道德色彩的人本关怀，具有鲜明的道德伦理特征。
这种人本主义把人放在一定的伦理人际关系中来定位。
每一个人，从他出生，便进入了一个五伦的社会关系之网中：政治上的君臣关系，家庭中的父子，夫妇，兄弟关系，社会上的朋友关系。
这种人与人之间的关系各有其行为典范与道德模式，这就是君仁臣忠，父慈子孝，夫教妇从，兄友弟恭，朋友友信。
它更重视个人对于群体的义务和责任，而不十分重视个体精神的自由与独立，也不大重视每一个体自身的权利。
中国传统文化对个人价值的肯定，不在于个人物质欲望的满足，也不着眼于个人精神的愉悦，而是从个人与对象的关系上来肯定个体心性的完善。
易言之，传统文化所肯定的人是作为“道德主体”的人。
这里的“人本”其实是“道德主体的人本。
”一方面，个人必须担负对社会所应尽的责任。
另一方面，个体承担责任又要追求一种主体道德心性的完善，这种完善即是社会的要求，同时也是个体的自觉。
由于心性完善所指向的“理”被提到了“本体”的高度，它在未有万物之前已先存在，这“理”所衍生出来的原则。
注重人的修养，肯定个体的心性向善，这是中国传统文化人权思想迥异于西方的表现。
中国传统文化所重视的“人”，虽然是现世中存在的人，但却是处于各种人际关系中的“伦理”的人，体现道德原则的人。
这种对于人的价值的追求和肯定人权具有积极的意义。
这个是从部落格copy来的 感觉全给你比较好，截取部分的话不太完整 下面是一些名言之类的 〔宋文鉴〕民者，国之根本。
〔李氏丛书·老子解〕老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。
〔范仲淹《岳阳楼记》〕先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
〔贞观政要〕君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
〔贾谊《新语·通基》〕民者，万世之本也。
〔史记·陈涉世家〕王侯将相宁有种乎
〔史记·陈涉世家〕人人皆可为尧舜。
〔史记·陈涉世家〕藏富于民。
〔荀子·王制〕收孤寡，补贫穷，济世命之。
〔吕氏春秋·贵公〕天下非一人之天下，天下之天下也。
〔礼记·礼运〕大道之行也，天下为公，选贤于能，讲信修睦。
古人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
〔刘昼〕衣食者，民之本也；民者，国之本也。
〔刘义隆〕国以民为本，民以食为天。
〔陆逊〕国以民为本，强由民生，财由民出。
〔范成大〕民惟邦本，本固帮宁 〔墨子〕官无常贵而民无终贱 〔墨子〕兼相爱，交相利 〔荀子〕无德不贵，无能不官，无功不尝，无罪不罚 〔荀子〕饥而欲食，寒而欲暖，苦而欲息，好利而恶害，是人之所生而有之。
〔孟子〕天时不如地利，地利不如人和。
〔孔子〕礼之用，和为贵。
〔孟子〕以德行仁 〔孔子〕天生万物，惟人为贵。
〔孟子〕以德服人，中心悦而诚服也 〔孟子〕保民而王，莫之能御也 〔孟子〕 侧隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。
侧隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心,智也。
〔孟子〕民为贵，社稷次之，群为轻。
〔孔子〕己欲立而立人，己欲达而达人。
〔孔子〕三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。
〔孔子〕已所不欲，勿施于人。
〔管子〕凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治。
〔管子〕政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心 〔老子〕圣人无常心，以百姓之心为。
