成语使用
胸无宿物：宿物：隔夜存放的东西。
形容为人坦率，不抱成见。
也形容心里藏不住话。
不是矛盾，而是不合语境，理解偏差。
应该用胸无点墨。
藏不住话怎么办
爱可敬可叹——《演义》之张飞 《三国演义》说是一部关于战争的西汉末年，灵帝即位后，时有宦官弄权，以致朝廷正气无存，天下人心惶惶，盗贼四处蜂拥而起，战争不断。
我们在紧凑的故事情节中看到刘、关、张结拜兄弟之间的忠义，看到吕布、关羽，夏侯敦等武将战场上的英勇，也看到诸葛孔明、郭嘉、司马懿那些让人叹为观止、拍案叫绝的各种战略计谋。
而前前后后出现了几百号的人物，唯一能称之为可爱的就是张飞。
一、其貌不扬 心直口快 “身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，生若巨雷，势如奔马”是原文对张飞的描写，而在电视剧中我们看到，张飞长得黑黝黝，络腮胡子向上下左右四个方向生长，眼睛总是瞪得滚圆，发怒的时候眼珠子就像要跳出来似的，说话用来吼，如打雷般让人震撼。
张飞最突出的特点之一就是心直口快，总是心里想到什么嘴巴就说什么。
第一回中刘备看完刘焉的招募义兵的榜文后慨然长叹，忽闻身后传来厉声：“大丈夫不与国家出力，何故长叹
”此人正是张飞。
同是这回中刘、关、张救了董卓，卓轻视他们的地位，不施之与礼，飞大怒：“我等亲赴血战，救了这厮，他却如此无礼
若不杀之，难消我气
”当时的刘备三兄弟在汉朝尚无任何官职，无名小卒耳，但张飞完全没把董卓放在眼里，没有受到尊重，当然咽不下这口气，所以张飞当时提着刀就想进去杀董卓，刘备和关羽当然急忙制止。
第十三回中，吕布称刘备“贤弟”，张飞听了大怒，瞪大眼睛叱曰：“我哥哥是金枝玉叶，你是何等人，敢称我哥哥为贤弟
你来
我和你斗三百合
把一旁的刘备和关羽吓得一个喝一个劝，恐张飞和吕布之间挑起事端。
吕布之勇恐张飞一人不能胜敌，当张飞看见吕布言语中对自家大哥透着不敬，遂大怒，恨不得马上和对方大战一场，直到席散吕布刘备门口告别，张飞跃马横枪，口中还大叫：“吕布，我和你并三百合
”可见张飞是个直性子的人，要不是关羽拉住，估计早就和吕布大战了。
张飞的心中藏不住话，直爽，性格中透着可爱。
最能体现这一点的是在刘备三顾茅庐，求谒见诸葛亮时，张飞见刘备如此谦卑，而诸葛亮又屡次不得见，其中说了这么两段话：“量此村夫，何足为大贤
今番不须哥哥去，他如不来，我只用一条麻绳缚将来
”“这先生如此傲慢
见我哥哥侍立阶下，他竟高卧，推睡不起
等我去屋后放一把火，看他起不起
”张飞知道哥哥受委屈，却不知道如果没有诸葛亮这等世间难得的谋士，刘备的江山从何打起。
这样的一种直肠性格仿佛总是挑起事端，给刘备带来不少麻烦，同是兄弟的关羽在是非前也很愤怒，但他不会像张飞那样马上在嘴上就表现出来，张飞就如一个不懂事的孩子般总是被受到管教，连同是愤怒的关羽有时候还反过来要劝止张飞。
但张飞的所作所为读来却大快人心。
如第二回中怒鞭贪官督邮；第十三回中张飞言行的挑战和持刀侍立一旁的关羽，让吕布不敢从刘备手中接下徐州，次日还早早辞去；第八十八回中张飞诈装山贼强了吕布的三百匹好马，先报吕布抢了徐州之仇，在吕布叫骂的时候，张飞回曰：“我夺你马便恼，你夺我哥哥的徐州便不说了
”这样的行为显示出一个人的真实，张飞就是一个这么真的人，让人不由得不喜欢。
二、逞强好胜 英勇绝伦 第二十二回中关羽首战生擒了王忠，关羽对刘备说：“某知兄有和解之意，故生擒将来。
”刘备说：“吾恐翼德躁暴，杀了王忠，故不教去。
此等人杀之无益，留之可为解和之地。
”张飞听到这话就沉不住气了，自告奋勇要去生擒刘岱。
刘备激将他说恐你杀了刘岱误我大事。
张飞说：“如杀了，我偿他命
”兄弟之间尚且如此，在别人面前张飞就更欲夺功了。
第五十二回中，张飞和赵云相争攻打桂阳郡，拈阄输了后，张飞在刘备的喝退下才退去。
赵云夺郡成功，回来后自有一份赞赏，张飞可坐不住了，嚷嚷叫道：“偏子龙干得功
偏我是无用之人
只拨三千军马去取武陵郡，活捉太守金旋来献
”立下军令状后，张飞当然也是凯旋而归，估计心里是满足得不得了的。
诸葛亮也深谙张飞的这种性格，他知道在语言的激将下，张飞能发挥出很大的战斗能力。
第六十五回中，蜀国的孟达、霍峻守葭萌关，马超与杨柏、马岱受东川的张鲁派遣领兵攻打得很急，如果救得迟了城就可能失守，诸葛亮说只有赵云和张飞能抗此敌，但是赵云在外未回，只能派遣张飞去。
孔明非得气一气张飞，说马超非关羽不能敌也。
张飞说：“军师何故小觑吾
吾曾独拒曹操百万之兵，岂愁马超一匹夫乎。
”最后更是立下了军令状。
孔明激将张飞为的当然不是军令状，而是张飞的好胜能让他变得更英勇。
曾给三国里面的武将排位：一吕二赵三典为，四关五马六张飞。
且不去论到底谁真的比谁强，但从中我们可以看出张飞在书中的众多武将中是有很重要的地位的。
在刘备建立蜀国的过程中，张飞在战事面前，总是很主动的要求领兵出战，且胜多败少。
第二回中张飞战张宝的副将高升不数合就刺其落马；第十九回中郝萌只和张飞交马一合，就被张飞生擒过去；第三十四回中张飞大喝一声挺矛直出，将前来夺马的陈孙一枪刺死等等。
关羽就曾在曹操面前给张飞带上神勇的色彩；“某何足道哉
吾弟张翼德于百万军中，取上将之首，如探囊取物耳。
”唬得曹操赶紧令写于衣袍襟底以记之。
以致于在长坂桥曹操见到张飞时未战先虚。
而张飞也真有关羽所形容的那种气势，他首先令仅有的二十余骑在马尾上绑上树枝，然后在桥东树林后来回奔跑，遭成多疑兵的假象。
张飞则倒竖虎须，圆睁环眼，手持丈八蛇矛，立于桥头马上。
面对曹操的八路大军，面不改色，厉声大喝：“我乃燕人张翼德也
谁敢与我决一死战
”其声如巨雷，吓得曹操的军士尽皆股栗。
又睁大眼睛大喝：“燕人张翼德在此
谁敢来决死战
”此时的曹操的后军开始有了后退的阵象，张飞见之，喝曰：“战又不战，退又不退，却是何故
”吓得曹操身边的夏侯杰肝胆俱裂坠马而死。
曹操一回马而走，众军士也退之不及，想象一下百万大军没有秩序地撤退会是一种怎样的混乱场面，张飞这三声吼让整个曹军都心惊胆战。
而张飞的军队不过树林后的二十余骑耳。
此种临敌的镇定和英勇让人不由得不服。
其有一诗称赞张飞： 长坂桥头杀气生，横枪立马眼圆睁。
一声好似轰雷震，独退曹家百万兵。
三、兄弟情深 忠义两全 桃园结义，让原本素不相识的三个人的命运紧紧地结合在一起。
刘备、关羽、张飞在张飞的庄园后的桃源中焚香拜而誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安哩庶；不求同年同月生，但愿同年同月死。
黄天后土，实鉴此心。
背义忘恩，天人共戮
”兄弟三人吃则同桌，睡则同床。
三人在开始建立蜀国的艰难过程中，武力不及关羽和张飞的刘备如果在人多的地方，关羽和张飞侍立一旁，从不懈怠，以保证哥哥的安全。
其中最能体现他们兄弟感情的是，关羽不幸身亡时，刘备闻知，哭倒于地，急救半晌方醒。
后来是一日哭倒三五次，三日水浆不进，只是痛苦。
襟上泪迹斑斑成血。
更是亲出南门招魂祭奠，号哭终日。
张飞闻知关羽身亡时，旦夕号泣，血湿衣襟。
听刘备来使说朝中多有劝先灭魏而后伐吴时，大怒曰：“是何言也
昔我三人桃园结义，誓同生死；今不幸二兄半途而逝，吾安得独享富贵耶
吾当面见天子，愿为前部先锋，挂孝伐吴，生擒逆贼，祭告二兄，以践前盟
”张飞身亡后，刘备就再也安坐不住了，不顾诸葛亮得劝谏，亲起大军七十多万伐吴为关羽张飞报仇，然而刘备报仇心切而诸葛亮又不能随军出谋划策，用了错误的兵法，以致大败。
但此行却也正是他们当初结拜誓言中义的体现。
张飞对刘备可谓是忠心耿耿。
吕布对刘备出言不逊，张飞气得几度挑战要和吕布决斗；刘备三顾茅庐，行为恭谦，张飞觉得这样有损刘备黄亲身份又觉得委屈了大哥，便两番出言欲针对诸葛亮。
就连关羽降汉暂时跟随曹操时，张飞见到关羽时挥矛向关羽便搠，还说：“你背了兄长，降了曹操，封候赐爵。
今又来赚我
我今与你拼个死活
”此时他仿佛忘了关羽也是结拜兄弟，对刘备也是忠心不二。
赵云在长坂坡奋战救回后主刘禅时，张飞听言赵云归曹，气得说：“待我亲自寻他去，若撞见时，一枪刺死
”刘备劝阻张飞也不听。
这种忠心真是刀搁颈项也不会变故。
四、粗莽好酒不恤下 手下作乱飞遇害 张飞大意失徐州，事后当然后悔不已。
回看会发觉张飞性格中的弱点。
张飞自告奋勇要守徐州，刘备说：“你守不得此城，你一者酒后刚强，鞭挞士卒；二者做事轻易，不从人谏。
吾不放心。
”此一句话很全面地总结了张飞的弱点。
果然，保证不喝酒的张飞，有一天竟然要众官畅饮，并强要曹豹喝酒，也不听陈登的劝阻。
醉后更是鞭打不肯喝酒的曹豹。
曹豹变心，窜同吕布，自己做内应，于是徐州失守。
刘备顾念兄弟之情制止张飞自刎。
然而如果有人欲杀张飞，岂是别人能制止得了
张飞急欲为关羽报仇，要手下限日完成任务，手下两员末将范疆、张达乞求宽限些时日，张飞气急败坏将他们各鞭五十，还要他们按时完成任务，并说要不杀他们二人示众。
范疆、张达自觉背逼上绝路，与其被杀，不如先下手为强，于是张飞遇难。
可以说张飞是死在了自己手中，让人替他不值。
张飞在《三国演义》这本书中并不是一个特别引人注意的角色，然而他的性格特点很突出，就如同一副油画，画面丰富，颜色饱满，让人看来赏心悦目、回味无穷。
形容留不住人的句子有哪些
我们仔细地看，不难发现作者是一个对佛教教理非常通达的人。
，即须菩提，是佛的十大弟子之一，解空第一，是的当机者。
其所居地“，斜月三星洞”与他的这一身份是相称的。
“灵台方寸”与“斜月三星”都指的是佛教的“一心”。
一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。
一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。
在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。
大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。
试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。
圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。
此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。
所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。
究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗
而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。
以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。
” 个人拙见，供参考，阿弥陀佛
