形容消失的成语
【黯晦消沉】湮没消失。
【百冷】：种种念头都冷淡了，消。
比喻心灰意冷。
【百念】：种种念头都已消失成了灰。
比喻心灰意冷。
【冰解云散】：比喻事物消失瓦解。
【冰散瓦解】：比喻完全消失或彻底崩溃。
【冰释前嫌】：释：融化；嫌：嫌恶、嫌隙、不愉快。
以前的种种不快都像冰融化一样消失了。
【冰消冻解】：比喻完全消失或彻底崩溃。
【冰消气化】：消：消融。
冰冻消融，化为乌有。
形容事物消失化解，不复存在。
【冰消瓦解】：冰一样地消融，瓦一样地分解。
比喻完全消失或彻底崩溃。
【冰消雾散】：比喻事物消失瓦解。
【冰消雪释】：比喻事物消失瓦解。
【冰消云散】：比喻事物消失瓦解。
【冰销雾散】：比喻事物消失瓦解。
【冰销叶散】：比喻事物消失瓦解。
【不可磨灭】：磨灭：消失。
永远消失不了。
指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。
【铲迹销声】：铲：消除；销：消失。
指隐藏起来，不公开露面。
【此恨绵锦】：这种遗憾萦绕心头，长久不能消失。
【大海沉石】：石头沉入大海。
比喻消失得无影无踪或毫无音信。
【大来小往】：指阴暗面逐渐消失，光明面逐渐增长。
也借喻商人以小本牟取暴利。
【荡然无遗】：荡：洗涤；荡然：干净的样子。
全都毁坏，消失尽净。
形容原有的东西完全失去或毁坏。
【荡然无余】：荡：洗涤；荡然：干净的样子。
全都毁坏，消失尽净。
形容原有的东西完全失去或毁坏。
【荡然一空】：荡：洗涤；荡然：干净的样子。
全都毁坏，消失尽净。
形容原有的东西完全失去或毁坏。
【方生方死】：方：正在。
指万物万事正在在不断地出生成长，也在不断地死亡消失。
【废然而返】：本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。
【风吹云散】：比喻事物的消失、完结。
【风烛草霜】：风中的蜡烛，草木上的霜。
比喻即将消失的事物。
【浮光幻影】：浮光：水面上的反光；幻影：变幻不定的影象。
像水面的反光，变幻的影象。
形容不实、不定，会迅速消失。
【过眼风烟】：比喻事物很易消失，像眼前的烟被风吹散得无影无踪。
【过眼烟云】：从眼前飘过的云烟。
原比喻身外之物，不必重视。
后比喻很快就消失的
有什么形容美好的东西总是容易丢失的，美好的时光总是容易逝去的成语或诗句
韶华易逝（本来打4个字 百度够）1、明日复明明日何其多! 2、少壮不努力，徒伤悲 3、逝者如斯夫，不舍昼夜——孔子4、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
5、光景不待人，须叟发成丝。
——李白 5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
（庄子） 6、惊风飘白日，光景西驰流。
--三国·魏·曹植 7、人寿几何?逝如朝霜。
时无重至，华不再阳 --晋·陆机8、未觉池塘春草梦，阶前悟叶已秋声。
9、羲和驱白日,疾急不可待。
——韩愈 10、岁去弦吐箭 ——孟效 11、盛年不重来，一日难再晨。
及时宜自勉，岁月不待人 －－陶渊明
形容声音即将消逝的句子。
余音袅袅，回音绕梁
形容一下子就消失的成语
形容消失的成语有：烟消云散、烟云过眼、一笔勾销、烟消雾散、销声匿迹。
1、烟消云散的意思是象烟云消散一样。
比喻事物消失得干干净净。
出自：《朱子全书·治道二·祯异》。
原文：使一日之间，云消雾散，尧天舜日，廓然清明。
释义：让一天的时间，云消失得干干净净，尧舜天日，空阔清明。
2、烟云过眼的意思是象烟云在眼前一晃而过。
比喻事物很快就成为过去。
出自：宋·苏轼《宝绘堂记》。
原文：见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。
譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。
释义：看到可喜的，虽然当时又积蓄的，但是被人取走，也不再珍惜啊。
这的烟云的眼前经过，百鸟之感了，难道不高兴地接待了他，然而去而不再担心了。
3、一笔勾销的意思是现在常用来比喻把一切完全取消或者比喻再也不提往事。
出自：宋·朱熹《五朝名臣言行录》卷七。
原文：公取班簿，视不才监司，每见一人姓名，一笔勾之。
释义：您取班登记，看不才监司，每见一人的姓名，一笔勾销，4、烟消雾散的意思是比喻事物消失得干干净净。
出自：巴金《海的梦》后篇一。
原文：我很疲倦，但是我觉得畅快。
在流了这么多的眼泪以后，这许多日子来的阴郁的思想都烟消雾散了。
释义：我很疲倦，但是我觉得畅快。
在流了这么多的眼泪以后，这许多日子来的阴郁的思想都烟消雾散了。
5、销声匿迹的意思是 指隐藏起来,不公开露面。
出自：宋·孙光宪《北梦琐言》卷十一。
原文：家生避地，亦到锦江，然畏颖川知之，遂旅游资中郡，销声敛迹，惟恐人知。
释义：家生避地，也到锦江，但害怕颖川知道的，于是旅游资中郡，销声收敛，唯恐有人知道。
有什么可以来形容美好的东西失去的很快的词语吗
香消玉损。
形容年轻美貌的女子过早的离开人世。
形容烦心事一下就消失的成语
成语【风烛残年】【解释】：风烛：被风吹的蜡烛，容易熄灭；残年：残余的岁月，指在世不太久。
比喻人到了接近死亡的晚年。
【出自】：晋·王羲之《题卫夫人笔陈图后》：“时年五十有三，或恐风烛奄及，聊遗教于子孙耳。
”【示例】：有许多象祁老者的老人，希望在太平中度过～，而侵略者的枪炮打碎了他们的希望。
◎老舍《四世同堂》六【语法】：偏正式；作宾语、定语、分句；含褒义
《致我们即将消失的文化印记》800字作文
《致我们即将消失的文化印记》中国传统文化源远流长，它根源于我们五千年的华夏文明历史。
然而时代的进步正在一步步的向这些传统文化所侵蚀。
新一代的人更愿意接受新潮的东西而不愿意接受传统的东西，认为是土掉渣。
在这种新潮的东西的影响下，我们的传统文化从端午节,到中医,再到龙的传人,下一个又会是什么?这让我联想到一个乞丐,在一路伸手乞讨的同时,又把自己的饭碗、筷子等一些生活用品到处乱扔,等到需要用到这些东西的时候,该去哪里找回来呢?中国,作为一个发展中国家,在逐渐发展的同时,居然忘了自己是谁?而且还把自己潜在的财富,拱手乱扔。
韩国佬拣走了端午节和中医,小日本拣走了龙,他们像得到宝物一样珍藏了这些被中国所丢弃的财富,要知道这样的财富不是一日就能生成的啊!这是我们的历史、我们的文化呀!下一个被抛弃的将会是什么呢?作为中华大国的国民,我们该做些什么吧?我们怎么可以眼睁睁的看着传统文化的消失?一个没了传统、没了信仰的民族将是多么可怕!而我们面对自己国家的传统文化就是这般嫌弃，对其他国家的文化却似宝贝一样。
就是这么大的差别待遇，人们却丝毫没有真正注意到我们的文化传统逐渐的消逝。
我们的传统文化是流传于华夏上下五千年的文明历史，为了保护它，就算是保护我们先祖留下来的遗产吧，我们要继承这传统文化，同时也要培养我们的美育能力，自己民族创新能力，在继承辉煌的传统的同时，也要发扬这个时代适合的东西，为了不让这文化消逝，我们要为它做点什么。
传统文化是中华民族的瑰宝，是中华民族的骄傲，我们是中华民族，所以我们应该为传统文化的恢复与发展贡献出自己的力量，使其发出最灿烂的光芒。
求一篇已经或即将在现代社会消失的东西的说明文,如纺车,石臼等
水力大纺车：古代纺车的锭子数目一般是2至3枚，最多为5枚。
宋元之际，随着社会经济的发展，在各种传世纺车机具的基础上，逐渐产生了一种有几十个锭子的大纺车。
大纺车与原有的纺车不同，其特点是：锭子数目多达几十枚，及利用水力驱动。
这些特点使大纺车具备了近代纺纱机械的雏形，适应大规模的专业化生产。
以纺麻为例，通用纺车每天最多纺纱3斤，而大纺车一昼夜可纺一百多斤。
纺绩时，需使用足够的麻才能满足其生产能力。
水力大纺车是中国古代将自然力运用于纺织机械的一项重要发明，如单就以水力作原动力的纺纱机具而论，中国比西方早了四个多世纪。
纺车最早出现在什么时代，目前还无法确定。
关于纺牟的文献记载最早见于西汉扬雄（前53—后18）的《方言》，在《方言》中叫做“繀车”和“道轨”。
单锭纺车最早的图像见于山东临沂金雀山西汉帛画和汉画像石。
到目前为止，已经发现的有关纺织画像石不下八块，其中刻有纺车图的有四块。
如1956年江苏铜山洪楼出土的画像石上面刻有几个形态生动的人物正在纺丝、织绸和调丝操作的图像，它展示了一幅汉代纺织生产活动的情景。
这就可以看出纺车在汉代已经成为普遍的纺纱工具。
因此也不难推测，纺车的出现应该是比这为早的。
汉代纺车，根据画像石上所画的形状看，和明代《天工开物》上的纺车类似。
这种纺车的结构虽然比较简单，但是纺纱动效已经比纺专提高大约二十倍。
这种纺本上已经使用绳轮传动，证明我国早在两千年前就在工具机上使用绳轮传动了。
使用这种纺车，还可以加拈、并合比较均匀一致、不同粗细的丝或弦线。
1972年长沙马王堆汉墓出土叫做”汉瑟”的乐器；它的弦是用十六根单丝合股加拈成的，每一根都纺得非常均匀，能发出协调的音律，大概就是用这种纺车加工的。
这种纺车，除了可以纺纱之外，还有一个重要作用，就是制成纬纱用的纤子。
过去用纺专的时候，需要另外伪工具摇纤，现在有了纺车，就能兼做这项工作了。
这就可以比较大地提高生产效率。
汉、唐以来，我国绚丽的丝绸，通过“丝绸之路”向西方输出，博得了极高的声誊。
今天在当年丝绸之路的古道上，仍然可以发现当时的锦、罗、绫、绮等水平相当高的丝织品。
生产这些高水平的丝织品也是和纺车的使用分不开的。
在纺绩麻、丝、棉等生产实践过程中，为了提高质量和产量，我国劳动人民是本断有所创造、有所前进的，在手摇纺车的基础上创造的脚踏纺车和水力纺车，又进一步把我国的纺纱技术提到了一个新的高度。
脚踏纺丰是利用偏心轮在纺车制造上完成的一次改革。
脚踏纺车的最早发明时间还有待查考，现在能见到的是公元四世纪我国东晋著名画家顾恺之（约345—406）一幅画上的脚踏三锭纺牟。
后来在元代皇庆二年（公元1313年），我国著名的农学家王帧在他所著的《农书》上也出现了三锭脚踏棉纺车和三锭、五锭脚踏麻纺车，证明了脚踏纺车从东晋以后一直都在使用。
纺车在棉纺织中应用最广，时间也比较长。
在植棉和棉纺织中，我国少数民族作出了杰出的贡献。
云南和海南岛的少数民族很早就积累了一套棉花的纺织加工技术，就纺车来看，既使用大竹轮的纺车，一般直径在六十一厘米，也采用小直径的竹轮纺车，直径三十到四十厘米，以适应棉纤维比丝麻短的纺纱需要。
宋末元初，松江乌泥泾（今上海县乌泥镇）童养媳出身的棉纺织革新家黄道婆（约1245—
），年轻的时候曾经流落到海南岛崖州（今海南省三亚市），向黎族姐妹学习了棉纺织技术，元成宗元贞元年（公元1295年）左右回到故乡，和当地的织妇一起，在纺织生产的实践中，把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车，并且总结了一套纺纱技术。
同时她还革新了轧棉和弹棉工具，纺纱产量得到大幅度提高，迅速改变了当时松江地区的落后面貌。
她又总结提高了织布中的“错纱、配色、综线、挚花”等织造技术，使当时松江地区戌为棉纺织中心之一，精美的“乌泥泾被”运销全国。
在王祯的《农书》中，除了对手摇和脚踏纺车作了全面总结外，更介绍了另外两种新的纺车，大纺车和水转大纺卒。
大纺车，它不同于旧的纺车的特点是：纺纱的锭子更多，达到三十二枚，这样它的生产力就显著增加。
一般的单锭纺丰，一天只能纺三到五两纱①，三锭也不过七到八两，这是指棉。
纺麻，用五个锭子也不超过二斤。
大纺车是纺麻的，一天一夜可以纺一百斤。
纺绩的时候需要集中多家的麻才能满足它的生产要求。
其次，大纺车的传动已经采用和现在的龙带式传动相仿的集体传动了。
现代的机器纺纱，除了最新的气流纺外，它的机构形式还是离不开锭子和它的传动。
只是由于机械的动力大，锭子数目更多，速度更快罢了。
把古代纺车和现代纺纱讥相比，现代传动锭子的滚筒就是纺车竹轮的替代，而所谓最新式的龙带传动，和大纺车的皮弦带动更是同一个方式。
它们的纺纱基本原理是一致的。
