秦腔贾平凹句子赏析
20 世纪 70 年初涉文坛的贾带着浓厚的乡恋 , 创造了田园商州乡土氛围。
90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。
他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。
他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。
经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。
就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。
正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。
” 一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。
《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。
然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。
《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。
这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。
农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。
当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。
除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。
回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。
” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。
青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。
更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。
夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。
整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。
作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。
现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。
人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。
夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。
老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。
同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。
他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。
夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。
作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。
这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。
《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。
二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。
不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。
他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。
后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。
尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。
在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。
夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。
白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。
白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。
结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。
《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。
这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。
在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。
而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。
秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。
热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。
夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。
他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。
秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。
贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。
在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。
三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。
在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。
从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。
在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。
可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。
当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。
他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。
但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。
比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。
为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。
瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。
听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。
村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。
而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。
” [2]《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。
贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。
这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。
事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。
20 世纪 70 年代末初涉文坛的贾平凹带着浓厚的乡恋情结 , 创造了田园般的商州乡土氛围。
90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。
他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。
他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。
经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。
就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。
正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。
”一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。
《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。
然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。
《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。
这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。
农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。
当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。
除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。
回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。
” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。
青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。
更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。
夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。
整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。
作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。
现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。
人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。
夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。
老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。
同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。
他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。
夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。
作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。
这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。
《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。
二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。
不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。
他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。
后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。
尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。
在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。
夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。
白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。
白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。
结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。
《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。
这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。
在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。
而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。
秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。
热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。
夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。
他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。
秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。
贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。
在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。
三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。
在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。
从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。
在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。
可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。
当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。
他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。
但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。
比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。
为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。
瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。
听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。
村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。
而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。
” 《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。
贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。
这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。
事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。
如何做一名村干部
歌颂三星有企业叫方一种公司叫精神有一种单位叫力量三星公员工用高昂的在十一月激情的旋律中奏响迎着风雨笑看沧海三星公司的激流在经济危机中涌进辛勤的汗水在阳光中闪烁岁月凝聚着我们的力量迎着朝阳放飞理想三星公司的臂膀在茫茫企业中飞翔未来是一条彩虹之路我们在美丽的花园里耕耘三星公司旗帜在前进的道路上飘扬旗帜为我们指引了的方向把三星公司建设的更加辉煌我们的三星公司，是一个美丽的花园。
有芳草萋萋，有鸟语花香，更有潺潺清泉。
三星的经营，是花草树木生长的土地。
三星的管理，是园丁辛勤的护理。
三星的文化，是莺歌燕舞、满园春意。
一排排富贵竹，令风沙停下了肆虐的脚步；一片片绿荫，工作从此不再惧怕酷暑。
三星公司让百鸟尽情歌唱，让百花竞相开放这里有广阔的平台，为梦想插上了飞翔的翅膀!我们的三星公司，一个生态企业。
多年来艰辛努力稳步发展，多年来不懈追求梦幻成真。
多年来我们风雨同舟多年来我们患难与共。
三星公司一步一步走到了今天那是用心血培养的甘果
我们不断创新，我们与时俱进，哪怕是金融危机也没阻挡住伟楼前进的步伐我们庆幸，我们有一个开明的领导，那独特的眼光，指引着我们奋斗的方向我们欣喜，我们有一个仁厚的老板。
放眼望去，那美丽的花园是我们工作的场所。
公司文化让我们勇往直前，奋斗不息。
公司精神让我们开拓创新，追求发展。
这造就了三星人的性格三星人踏实、认真，三星人执着、实在，三星人不求最好，但求更
思路不开阔是经历太少，见识太短还是思考力度不够
滴血雄鹰一案算是<武朝迷案1>的最后一案,它穿插结合了宫中闹鬼案. 先说马蹄印,它之所以那,是因为此马是西域汗血宝马与其它优种马交配所生,纯种汗血宝马,但还是特别高大雄壮,据那个坏人说这样的马当世只有这一匹,马不一般,马蹄印也就特别大了. 不知你看到哪集,结局该怎么讲,就给你我看过的滴血雄鹰案的详细剧情,从第25集开始,(一点不差,连重要对白都有喔): 狄公经过一番去伪存真的现场勘察，发现凭身份文牒而断，死者江小郎应是一个生于隋大业初年的一位百岁老人。
可从尸体来看，死者分明连四十岁还不到。
而凶手所骑之马的蹄印竟大如碗口，且步幅奇长，分明该是头怪兽。
这都是令人不可思议的。
大雨瓢泼，寝宫中的武则天正在梳妆，突然，梳妆镜上隐隐现出一行小字，读来却是章怀太子临死前的绝命诗。
武则天强摄心神，命近侍丫头春香也来看，这时候令人惊悚的事情发生了。
春香瞪着眼睛找了半天，说她什么也没看见。
武则天吓得大叫一声昏獗过去，旧病复发。
狄公找来殿中省主管闲厩的飞龙使何云，何云的结论更是令狄公目瞪口呆。
凶手坐骑所戴蹄铁乃是隋朝所制，是隋炀帝近卫军的专用蹄铁，在本朝是禁绝使用的，民间更不可能仿制。
而那匹神秘的马，按蹄印和步伐判断，应该是一种曾经听说过的西域马种，西域大宛的汗血宝马。
但这种马早在后汉时就绝种了。
这时，门突然开了，曾泰跌跌撞撞跑了进来。
曾泰告之狄公，他手下的县尉奉命去查江小郎的户籍所在江家庄，奇怪的是他查遍了县籍和地图，并没有找到江家庄这么一个地方。
又访遍了当地熟知地理的捕快，居然大家众口一词，也都说没有这么一个地方。
这真奇了，于是他带着疑问走访了本县的一位九旬老人高如进。
结果，高如进提供的情况引起了他的高度重视。
高如进不但讲述了历史上确曾存在过的江家庄，而且还提及了一桩至今未破的历史旧案。
那是太宗皇帝贞观十年，江家庄中的一户人家，大小三十多口被人杀死在家中，死的人都有一个共同的特点，就是都被砍去了头和左臂。
他当时经办此案，便率人遍查附近的山峦、村庄，最后发现那些肢体都被供在了西林一处荒废的将军庙中。
此案勘推达四个月之久，竟毫无进展。
后来他将案情讲给一位走方的道士听，那道士竟然下了一个荒谬的结论，说这是厉鬼作祟、阴兵杀人。
他当时根本就不信，没想到第二天江家庄大火，将一庄之人几乎全部烧死，同时，西林中的将军庙也起了火，当他率人赶到时，现场已变为一片废墟。
他因此受到上封的重责，丢掉了官职。
高如进说，他到现在都想不通，是什么人具有如此的能力行此大案而声色全无。
他又为什么非要杀死江家庄的人呢
难道说，真是像道士所言，是来自幽冥吗
可那又是为什么呢
关于这桩旧案，高如进的掌握到此为止。
后来他只是得知将军庙是为前隋骁果军中郎将宇文成都所建，再就什么都不知道了。
曾泰继续道：高如进的话令他觉得此事非同小可，几十年前的惨案竟和今天所发之案有惊人的相似，于是他决定要弄个明白，但当他率人赶到江家庄时，看见的庄子只是一片坟地，而江小郎是江族的族长，也早已死去，他的坟和碑已长满蒿草。
后来他又查阅了贞观年的旧档，证明江家庄和江小郎都确有其村其人其事，那么高如进所说数十年前发生在江家庄的惨案，死者竟然是江小郎，他十几年前就已死去，那么，几天前在官道旁被杀的江小郎又是谁呢
难道这世间真的有鬼不成
听罢曾泰的报告，狄公突然想到了西林庙，决定第二天前去勘察。
神都洛阳，武则天传来专门为她执行机密要务的国师王知远。
王知远禀告自己负责的特务工作很有进展，已遵照密旨连破十数个逆党团伙。
武则天夸奖了他一番，但告诉他叫他此来并非为了特务的事，而是为她的病做个水陆道场。
她感到最近神情恍惚，心智昏乱，几有崩溃之势，再不想办法恐怕大限将至了。
武则天刚说完这些，没想到王知远突然闹起鬼来，搞得天翻地覆死去活来，说他看到了死去的章怀太子和两位娘娘，一时间将个宫廷闹得乌烟瘴气人人自危。
武则天更是心慌意乱六神无主，问王知远有没有办法化解此来自幽冥的劫难，王知远长叹一声答应尽快想办法。
宫中闹鬼之事又一次传出宫去，太子李显和梁王武三思加紧了即位争夺的步伐。
狄公在西林庙勘察时，在庙基的青石板上又发现了一只阴刻滴血雄鹰，从而判断此鹰与庙主宇文成都一定有着密切关系。
同时，他们有无意中发现了一部分刚刚被肢解的尸体。
死了这么多的人，为什么没有人报案呢
这时，在恩济庄一座传说的鬼宅附近，投宿行人方根生因为夜里看见了鬼，吓出了失心疯病正在胡闹。
狄公一行赶去，在鬼宅的正房中发现了另一部分尸体，而在屋中的墙壁上，滴血雄鹰又出现了。
看来，凶手是在顶风作案，而且杀人总是围绕在江家庄附近，这其中的蹊跷何在呢
找到的凶器证明，凶手是身怀绝技的武林高手，而且，屋中没有打斗的痕迹，没有鲜血，没有脚印，那些人好像都是老老实实站着让凶手杀死的。
凶手是个什么样的人
他是怎样作案的呢
这时，他们又发现了一枚竹管和方根生的包袱。
村民们不能理解这件恐怖的事情，都认为是厉鬼作祟。
长老庞三叔嘴唇发抖地说，六十年前的鬼又出现了，恩济庄也要大祸临头了。
狄公力排众议，指出，方根生的确是被吓疯的，他看到了凶手杀人，而且凶手是故意要让他看见，所以才没有杀他灭口，意在追求一种需要的效果，但是方根生胆子太小，竟吓出疯病来。
狄公说着取出一枚小小的银针微笑道：也许，我们很快就会知道凶手的真面目了。
第二十五集 恩济庄又发血案，但问了所有的人，没有一个人提供情况，且躲躲闪闪，不肯见官。
狄公几经周折，最后还是从三位老者口中挖出了有价值的口供，他们竟都是江家庄灾祸的幸存者，据他们称，自己的族长江小郎原是前隋骁果尉中郎将宇文成都的部将，后为起义军窦建德收买，暗杀了宇文成都。
江小郎暗杀宇文成都后，连续数月为噩梦所缠，无法入睡，便请来一位道士做法禳邪。
道士言宇文将军失了首级，魂魄无法进入冥界，更无法脱生，因此化做厉鬼，早晚会来寻仇。
江小郎非常惊恐，急忙派人去找宇文成都的首级，但首级已被窦建德焚为灰烬。
后来江小郎解甲归田，当了族长，还收留了许多庞姓的流民。
因此江家庄又分为岗上和岗下，岗上是江姓岗下是庞姓，可江小郎却是在岗下庞姓人中安的家。
发生血案的那座鬼宅，就是当年岗下的江家大院。
江小郎将住宅建在岗下据说是为了躲避宇文成都鬼魂，可他还是没有逃过厉鬼的追命。
六十多年前的一天夜里，江家三十多口全都被杀，岗上的江姓聚居处也烧起大火。
衙门几个月都破不了案，后来竟传出话来说是厉鬼作祟，是宇文将军的鬼魂向江家复仇来了。
此言一经传出，江家大院就成了鬼宅，任何踏进大院之人都会被厉鬼认为是江家之人而惨遭杀害，那些刚刚死在那儿的人，就是避雨进去的，因此惨遭厄运。
他们三人也是为怕厉鬼寻仇这才改姓庞的。
狄公接着又询问了已被他治好失心症的行人方根生，根据他提供的情况分析，那厉鬼从扮相看，应该是被暗杀的前隋大将军宇文成都。
狄公真的有些惊呆了。
不幸的事情接着又发生了，向狄公提供情况的三个幸存长者被杀，恩济庄举庄惶恐。
村民们聚众跪在狄公和曾泰面前恳请救命，说县太爷在这里厉鬼都敢肆无忌惮地杀人，看来谁也治不了鬼，全村的性命难保了。
也有人大声疾呼，求谁也没有用，早晚是个死，不如组织起来和厉鬼拼命。
但到底怎么拼，谁也不知道。
狄仁杰向大家保证，不管杀人凶手是人是鬼，一定会将他抓捕到案明正典刑。
老百姓不知狄公身份哪里肯信，为了安抚民心狄公只好亮出真实身份，布置曾泰将县丞、县尉以及随行人员全部留在恩济庄，保护乡亲们的安全，他自己连夜回京面圣。
北邙山一座道观，国师王知远正在接待一位神秘的客人，那就是太平公主。
两人密商即位大事，原来太平对皇位早有觊觎，也想在太子与武三思的权斗中插一杠子。
宫中又开始闹鬼了，只见武皇挥舞着双手在床上不停地挣扎，乱喊乱抓。
内侍春香借故支走其他人去喊太医，自己和另一内侍留了下来。
但他们并没有真的照看皇上，而是另有所为。
果然，武则天的手脚更加飞快地动了起来，春香微笑道：药起作用了，让她自己玩儿一会罢，说罢二人悄悄撤了出去。
武则天似又进入噩梦之中，一条枕巾缠在她的脖颈上，两端却攥在她自己手中。
她的两手不停地抓着，带动枕巾一点点收紧。
她的脸胀得通红，呼吸越来越困难。
砰的一声门打开了，太医风春来在春香和内侍们的簇拥下冲了进来。
众人一起拥上，扯下皇上颈上枕巾，风春来飞快地打开药箱取出银针。
狄仁杰进宫面圣遇到张柬之，原来张柬之也是为宫中闹鬼之事而来。
张公和狄公一样不信有鬼，认为所谓鬼怪都来自于人的内心，王知远之流不过是在君前妖言惑众，以博取信任罢了。
张公向狄公介绍了武皇的病症和几派势力争夺即位权的事态，深为朝政的不稳担心，主张为了大唐的盛世基业，他们应该有所作为。
但狄公认为皇上的病情远没有到灯枯油尽的地步，说她头脑睿智、言辞锋利、条理清楚，决不是个将死之人的状态。
他告诫张柬之不可轻举妄动，以至掉入阴谋之中，为他人利用。
劝他一切都要谨慎从事。
狄公刚入寝殿，就赶上武则天病危不醒人事。
风春来吓得大呼皇帝宾天，气得狄公将他一通训斥。
经狄公施手皇上转危为安，狄公随访调查，发现皇上喝的安神汤甚是可疑，便揣了药碗。
武则天醒来提起梦中之事，深信鬼神存在无疑。
不料狄公竟大言他已得抓鬼之法，同时汇报了永昌江家庄闹鬼之事。
逗得武皇开怀笑了，道：国师王知远怎么样
驱鬼他都做不到，你竟然敢言抓鬼
狄公道：而今殿上无人，你我君臣就打个赌。
陛下封臣为抓鬼大臣，到永昌县办案。
如果臣抓住了永昌县的厉鬼，那就说明臣有抓鬼的能耐，那么宫中之鬼就不在话下了。
武则天道：君无戏言
狄公道：原立生死状
回到府上，狄公详查史料，终于有了重大发现。
在《开皇实录》中，他找到了滴血雄鹰的出处。
据《实录》记载，骁果军者，隶右屯卫，乃上(隋文帝)之亲勋卫率，开皇三年，文皇帝集骁卫与果毅军，并为骁果卫，捡军中壮士充任，以血鹰刺左臂。
。
。
开皇六年，大将军元胄反，为文皇所执，斫其颅，斩其左臂以祭大纛。
看罢《实录》狄公终于明白了，滴血雄鹰乃是骁果卫的标志，斩人头颅和左臂乃是骁果卫惩处背叛者的仪式。
看来，所谓宇文成都的厉鬼，正是沿袭了骁果军这一残酷的仪式，将背叛他的江家人杀死后，斩去头颅和左臂，以奉血食。
联想到眼下面临的案子，不正是这样发生的么，而且每一步都是那么若合符节，毫无破绽，难道这真是一桩鬼案么
狄公这一次真的有点犯难了，难就难在他找不到一点现实的证据，来证明这不是鬼案。
突然，他想到了第一次勘察江小郎时，尸体旁那具被所有人都忽略了的稻草人。
狄公率人来到现场，果然从稻草人的南瓜头里摸出一块牙牌，上刻：给内卫府阁领孙殿臣。
案情终于有了重大突破，狄公判断，对手显然是假托前隋旧事，以厉鬼为幌子，目的是要掩盖某种事实真相。
那么他们要掩盖的究竟是什么呢
狄公明白，对手每次杀人都要砍下死者的头颅，肯定是为了掩盖死者的身份，但他们为什么要将死者的左臂斩下呢
左臂上会有什么标识怕我们看见呢
李元芳突然跳起来道：死者肯定都是内卫，因为只有内卫左臂上有一朵尽人皆知的梅花刺青，一旦被人看见了这朵梅花刺青，死者的身份也就彻底暴露了。
狄公道：是的，你说的对，正是想到了这一点，我才重新注意到江小郎的死亡现场，注意到了稻草人。
说到这里，曾泰和李元芳不得不対狄公佩服得五体投地。
原来，他们二人因案子迟迟破不了，都真的有点相信鬼神的存在了。
狄公继而道：内卫是皇上最亲近，也是最信任的贴身侍卫，如果说河东、陇右、剑南、三道和这里所发生的血案中，死者都是内卫，那就说明，这个计划是一个针对皇上的大阴谋。
曾泰道：可恩济庄死去的那三位老者，他们不应该也是内卫吧
狄公缓缓摇了摇头道：当然不是。
这个案子另有蹊跷之处，要想查清滴血雄鹰一案，就必须先回到六十年前江家庄发生的那场莫名血案中去。
第二十六集 洛阳宫中，武则天仍然没有摆脱噩梦和所谓鬼魅的缠绕，太平公主来看她，劝她说幽冥之事有时是无可奈何的，劝她一定要想开。
武则天道：我早就想开了，我十六岁进宫，从才人做到皇后，历经血腥磨难，最后成为九五之尊，世态炎凉，人心叵测，我早已看得明明白白，什么大奸大恶，酷吏强官，乃至悍将宿敌，一一倒在我的手下，没成想迟暮之年，竟为厉鬼所治，也真可算是个笑话了。
太平公主问：难道国师王知远就没有什么办法
武则天摇了摇头：他能想出什么办法
他怕没法交代，已经于三天前逃走了。
还有那个狄仁杰，说他能抓鬼，现在想来也不过是戏言而已，他宅心仁厚，是为了安慰我罢了。
事到如今，我也认命了，老娘这一辈子经历了大悲大喜，酸甜苦辣都尝了个遍，可以说死而无憾，只是谁即大统一事令我忧心不已。
太平有意将话题引到自己身上，可武则天只是叹气，并没有立她的意思。
这时，国师王知远突然出现在殿外要求面圣。
江家坟地，已故族长江小郎的棺材被从墓中起了出来，几名卫士手持利斧迅速起下棺盖上的铁钉，吱呀一声棺盖推开了，众人发出一阵惊呼。
狄公缓缓走上前去，棺中空空如也，哪有江小郎的尸体。
洛阳宫中，王知远进殿后便向武则天卖弄起一件法器来，法器的组成是架一根神铁于宫门外，导引雷电驱鬼。
一旦鬼怪接近殿门，必遭雷电轰击而烟消云散。
王知远断言非如此不能确保殿内平安。
接着他掏出一个黄铜面罩，上面贴满了驱鬼灵符，扬言是他的前辈大师亲手所绘，请武则天入睡前务必戴在头上，可保证皇上入睡时远离噩梦。
武则天大喜。
江小郎的空坟使狄公产生了一堆疑问。
第一，六十年前的那个夜里，江家大院大小三十余口被杀，可偏偏户主江小郎没有死，这说明了什么
第二，江小郎既然没死，又是谁制造假象给他做的空棺假墓以诈死，其目的何在呢
第三，高如进奉命勘察四个月之久，死者的肢体和头颅他也都见了，他就应该发现其中没有江小郎，这一节他为什么隐去不说呢
第四，江家庄被烧发生在大院血案四个月之后，如果说真是厉鬼杀人，为什么不同血案同时发生而偏偏要等到四个月之后呢
如果说真是宇文成都的鬼魂前来寻仇杀掉了江姓之人，他为什么却放掉了最大的仇家江小郎呢
第五，西林中的将军庙是宇文鬼魂的家，他自己又为什么将其焚毁呢
这一切，既不符合阳间的逻辑也不符合阴间的逻辑。
乍听起来毫无破绽，仔细推敲却漏洞百出。
李元芳猛醒道：看来六十年前的血案根本就不是什么厉鬼所为，而是一桩挂着鬼幕的巨大阴谋。
而且，这一阴谋肯定与当前的滴血雄鹰案有着某种内在的关联。
狄公点点头道：现在的关键是要查清楚，江小郎既然没死，他到哪里去了
当狄公和李元芳等赶到麟台查档时，查出江小郎并非是解甲归田，而是太宗贞观初年忽然失踪的。
而且，书中关键的两页记载竟被人撕掉了。
显然，缺掉的两页记载，就是江小郎失踪的原因。
李元芳感叹对手的狡猾，竟先一步毁掉了证据。
狄公却微笑着说撕得好
就因为对手撕去这两张纸，反而使案情大白，到了明天，一切就都了然了。
王知远的法器还真灵，武皇自戴上铜面罩后，果真睡得香甜，再不见鬼魅前来纠缠。
然而，人面魍魉却在床前一步紧似一步地算计着她，武则天已身处绝对的凶险之中。
狄公唤来老态龙钟的前县令高如进，劈头一阵冷笑道：你不姓高，也不叫高如进。
你，是江小郎。
此言一出，不亚于一个晴天霹雳，将屋中所有的人都惊呆了。
狄公缓缓起身又道：在贞观初年以前，根本就没有高如进这么个人。
贞观初年，你江小郎因一个不可告人的目的，率部下逃离了右卫军中，来到本县，在邙山深处建起了江家庄。
当时除了你的部下外没有人见过你的真面目，也没人知道江小郎这个名字。
你为怕右卫追查，化名高如进，买通当时的官吏，替你增补了身份文牒，将家人留在江家大院，而你便住进了县城之中，再也没有回过江家庄。
两年后，也就是贞观三年，你混入县衙，做上县丞的位子。
贞观八年，右卫得知了你的线索，便派出军官来此侦缉追捕，没想到的是，接待他们的人就是你。
过了几天，你诈称找到了江小郎的落脚之处，将军官们骗到了江家庄，住进了你没有住过的家，江家大院。
当天夜里你的部下趁雨闯进院中，杀了个鸡犬不留。
就连你的家人也未能幸免，因为他们走露了消息，才使你险遭杀身之祸的。
一番话说得江小郎无处隐身，只好如实招供。
于是四个月后的纵火案随即告破。
原来那是第一批右卫遇难后，二批右卫前来调查，江又将他们骗到西林庙中伏杀，并趁夜来到岗上纵火将自己的江氏旧部一并烧死灭口，因为自己的家人都出卖自己，对部下他就更不信任了。
而他之所以当初从右卫出逃，是因为被发现参与了侯君集的谋反活动。
李元芳问狄公，就凭撕了两页旧档，怎么就能断定江小郎没有死，而且他就是高如进呢
狄公道：我们昨晚到麟台查证是突然决定的，决不可能有人知道。
这就说明，做这件事的人并不是因听到风声为了阻止我们查案才干的，也许他根本就不会想到我们会查这里。
他撕去档案完全是另有目的。
那么如果江小郎已死，他此举就无法解释。
因为世上决不会有人对一个死去几十年的人发生兴趣。
那么既然江小郎还活着，必是年已九十多的高龄。
曾泰拿来的旧挡又告诉我，当年两批右卫曾到县中追查判将江小郎，而接待他们的人正是高如进，两下印证，右卫大都是武林高手，如果不是高如进这样隐藏极深，身份特殊的人从中捣鬼，他们怎么会轻易失手惨遭厄运呢
而如果高如进不是江小郎，他干嘛要与右卫过不去呢
所以我断定，高如进和江小郎是一个人。
那么那位撕档页的人又目的何在呢
李元芳问。
狄公道：这只有高如进能够回答。
据高如进交代，是一个身穿紫衣之人，于半个月前持那两页旧档前来要挟他，要他一定将六十年前的血案咬定是宇文成都的厉鬼做作祟，否则就将他送官。
他问紫衣人怎么知道血案是他所为，紫衣人告诉他是当年一位帮他散布闹鬼谣言掩盖事实真相的道人指点的。
这也是唯一躲过被灭口的漏网之鱼。
那么，这位道人是谁
紫衣人又是谁
他们为什么要这样做呢
“那位道人姓甚名谁
”狄认杰问。
高如进：“他叫虚谷子。
”“虚谷子”，狄公沉吟着，思索着，他的眼睛渐渐亮了起来。
恩济庄，狄公当着全村百姓的面公审高如进，揭穿了六十年前血案的真相，他告诉乡亲们，鬼是不存在的，六十年前是这样，六十年后的今天仍然是这样。
群众中有人发问，那最近发生在庄里的血案也是人为的吗
狄公道：当然是人。
他宣布：今天我之所以在此筑台，就是要告诉乡亲们，本阁要在恩济庄抓鬼。
让大家亲眼看看所谓无头厉鬼，到底是个什么东西。
第二十七集 洛阳武则天寝殿，武则天因为王知远驱鬼有功，封他为辅国大法师，加金紫光禄大夫，赐金珠一车。
这边狄公在恩济庄也摆开了抓鬼的阵势，还请来了飞龙使何云何大人。
捉鬼捉得热火朝天，只是苦坏了何云何大人，因为他对案情的进展太过关心了。
经过一番设计，上演了一出假捉厉鬼的游戏后，真的“厉鬼”终于落入了狄公的法网。
原来那是一个穿着鬼面道具的大汉。
全村老少无不惊诧万端，拍手称快，只有何云一人心事惶惶坐卧不安。
狄公笑着向他致谢，从而道出了滴血雄鹰一案的每一步侦破推理过程，将何云的真面目置于光天化日之下。
何云坦白道：无头鬼将军名字叫哈斯奴儿，乃是三年前西域小国进贡骏马时随行的一名马夫，此人天生神力又是个哑巴，被他收留培养。
那匹宝马名叫混青儿，乃是汗血马和西域马的混种，他利用工作之便将他们收编，惊心打扮化成厉鬼模样，随时调用，立刻出击。
发生在四州十道的滴血雄鹰案都是他一手制造的，旨在对内卫进行一场必要的清洗。
当狄公问他清洗内卫的目的时，何云就是不讲，他只是说，讲了会死得很惨。
恩济庄的全体百姓冒雨送狄公还朝，狄公缓缓地走着，泪水模糊了双眼。
紫霞观正殿中，太平公主正在大骂王知远，告诉他狄仁杰已经大获全胜了。
现在何云、高如进都在他们手上，一旦事情败露，他们就死无葬身之地了。
她命令王知远不能再等，明天夜里立刻行动。
狄公面圣要武皇无论如何看看奏折，又问起驱鬼法器，武则天告诉他那东西很管用，是王知远和他师傅虚谷子研磨出来的。
狄公听后似有所察，满腹狐疑地退了出去。
夜，大雨滂沱雷电交加，宫中的武则天已戴上黄铜面罩准备就寝，而宫外赶来的狄仁杰却是焦急万分。
他清楚地预感到武皇的生命危在顷刻，但他们被挡在殿门外进不去，一筹莫展。
狄公只盼武则天能看他的奏折，只要她此刻能开始看，就有望躲过性命之灾。
武则天确实已经躺下了，但她想起狄公退朝前的殷殷叮嘱，便拿着奏折读了起来。
渐渐地，她浑身发抖，脸色煞白，大声疾呼传狄仁杰、李元芳进殿。
夜，武皇戴好面罩已然睡去，殿门外雷声滚滚，闪电频频，驱鬼神铁导引电流冒出一片片火花。
殿门吱的一声轻响，一双脚缓缓走了进来，一根铜链拖在他的身后。
铜罩中的武则天睡得深沉，一只手将连着铜链的铜钩轻轻挂在了面罩上。
这双脚回到门外，手将铜链的另一头钩在了神铁之上便迅速消失了。
动摇天地的闪电惊雷横空炸响，神铁导引电流顺着地上的铜(银)链飞奔着蹿入殿内。
幔帐中发出滋滋的一阵巨响，床不停地颤动，一阵轻烟从幔帐中渗了出来。
殿内的风灯亮了，一双手撩开幔帐，拿下烧黑的头罩，露出一张铁青色的脸，是春香，她已经死了。
万幸武皇看了狄公的奏折，急宣他进宫措置，这才逢凶化吉，躲过了这致命的一击。
至此，滴血雄鹰一案可以全部结案了。
君臣对坐，狄仁杰向武则天摊开了此案的全部真相。
狄公道：两年前，陛下密令国师王知远和飞龙使何云统率内卫，在江湖上组成一个秘密组织，打着反武的旗号，实际是为了联络隐遁在江湖的各派反武势力，将他们吸引出来，而后一网打尽。
然而，王知远并没有执行陛下的密令，他们联络到各派反武势力，非但没有将他们一网打尽，反而将其收为己用。
其目的是陷害陛下，挑起太子与梁王武三思的权力争斗，从中渔翁得利。
他们的势力在内卫中迅速发展，就必然会露出马脚。
已经沦为他们手下的内卫一旦察觉他们的反武意图，便会向陛下密报，没想到为他们所察，他们便假托厉鬼作祟的滴血雄鹰之计，在全国展开了对所有知情内卫的大清洗。
同时，他们在宫中制造鬼案，其实陛下先前所说的噩梦，都不是梦，而是王知远的亲信春香等人做下的手脚。
他们的目的是令陛下深信闹鬼之事不疑，为以后的法器陷害铺平道路。
武则天：他们既然已经潜入我身旁，为什么不直接下手呢
狄公：这就叫小不忍则乱大谋。
陛下前呼后拥的侍卫和内卫，加之宫禁森严，杀手不可能近身，凶器不可能进殿，他们无从下手。
如果硬来就有可能暴露全部计划，而陷己于极其不利的境地，反会为对手利用。
这他们是不会干的。
武则天：于是，他们就想出了这条毒计。
知道我自王皇后之事后，便畏惧厉鬼，害怕冤魂，于是便以我的弱点攻击我，直将我弄得行将崩溃，王知远再出面献宝，解我之危，在我不察之下，以此雷电之法将我杀死，而后通过春香这些贱人之口，说我是被厉鬼所害，顺理成章，没有一点破绽。
好歹毒的计策呀
我要把王知远千刀万剐，剁成肉泥
狄公：本来我以为何云就是元凶，但今天上午，在闲谈中陛下说出了虚谷子和王知远的关系，让我一下子明白了，这件事的首恶并不是何云而是王知远。
于是，我一下子想到了王知远进献的法器，那哪里是法器，明明就是弑君的利刃。
我心急如焚，跑到天牢之中找到何云，不想何云已被人投毒，临死前将真相告诉了微臣，臣这才硬闯上阳宫。
武则天长叹一声：能解如此奇案者天下一人而已。
狄公：陛下过讲矣
但我不得不说王知远也不是元凶首恶。
武则天点了点头：是的，这个元凶是想以我之死，挑起梁王与太子两股势力拼个你死我活两败俱伤。
而此时，这个元凶再以其号召力，凭借王知远收罗的那帮反武势力出面收拾残局，得渔翁之利。
此计不可谓不毒呀
那么，这个最后的元凶是谁呢
狄公：这只有王知远才知道。
可当狄公找到王知远时，他已经死了。
第二天狄公退朝出得提相门，正好遇到太平公主，狄公缓缓走到她跟前道：我刚从宫里出来，皇帝有一句话让我转告你。
太平公主变脸道：这是什么话
狄公轻声道：世上不会再有第二个女皇帝了。
太平公主长叹一声，转身走进轿内道：不进宫了，回府。
看着花呢大轿在卫士的簇拥下渐渐去远，狄公脸上绽出灿烂的笑容。
(全剧终)
关于美食的诗句
1、苏东坡既名的文人学者，也是著名的美食所以与他有直接关系的名馔不少,用字命名的菜肴更多,如“东坡肘子”、“东坡豆腐”、“东坡玉糁”、“东坡腿”、“东坡芽脍”、“东坡墨鲤”、“东坡饼”、“东坡酥”、“东坡豆花”、“东坡肉”等等。
《东坡集》载：“蜀人贵芹芽脍，杂鸠肉为之”。
春鸠脍，就是芹菜炒斑鸠胸脯丝。
后称东坡春鸠脍。
苏轼是喜欢羊汤的，为此他写道：“秦烹惟羊羹，陇馔有熊腊”。
他还专门写了《猪肉颂》：“净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起。
待他自熟莫催他，火候足时他自美。
黄州好猪肉，价贱如泥土。
富者不肯吃，贫者不解煮。
早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。
”苏东坡用其情有独钟的竹笋和猪肉一起煮，在一次美食派对上，苏东坡信手写下了一首打油诗：“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”。
味美却有毒的河豚也成为了他的常吃常新的美味，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”这首逍遥自在的七言绝句，更是写了春天的竹笋、肥鸭、野菜、河豚，真可谓是一句一美食。
“秋来霜露满园东，芦菔生儿芥生孙。
我与何憎同一饱，不知何苦食鸡豚。
”在他看来，这些蔬菜比那鸡鸭鱼肉还要味美。
丰湖是苏东坡最喜欢野炊的地方，他把这里湖边长生的藤菜比作杭州西湖的莼菜：“丰湖有藤菜，似可敌莼羹”。
苏东坡吃到了一位老妇人做的环饼，不由得题诗道：“纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。
夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。
”寥寥28字，勾画出环饼匀细、色鲜、酥脆的特点和形似美人环钏的形象。
小饼如嚼月,中有酥和饴时绕麦田求野荠,强为僧舍煮山羹“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”“明月几时有，把酒问青天””，“我饮不尽器，半酣味尤长”，“偶得酒中趣，空杯亦常持”。
“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。
”苏轼爱好品茗，诗作中也常见对茗茶的赞美，“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春”形容了杭州城外漫山遍野的茶园景色。
“从来佳茗似佳人”更是与另一首诗中的“欲把西湖比西子”被人们辑成了茶馆茶庄的名联。
苏东坡的诗词书稿，其中有很多与美食有关的佳文，《菜羹赋》、《食猪肉诗》、《豆粥》、《鲸鱼行》以及著名的《老饕赋》。
=================================================================2、陆游是南宋著名的诗人，他还是一位精通烹饪的专家，在他的诗词中，咏叹佳肴的足足有上百首。
“人间定无可意，怎换得玉脍丝莼”的句子，这“玉脍”指的就是隋炀帝誉为“东南佳味”的“金齑玉脍”。
“脍”是切成薄的鱼片；“齑”就是切碎了的腌菜或酱菜，也引申为“细碎”。
“金齑玉脍”就是以霜的后白色的鲈鱼为主料，拌以切细了的色泽金黄的花叶菜。
“丝莼”则是用莼花丝做成的莼羹，也是吴地名菜。
“天上苏陀供，悬知未易同”即是说自己用葱油做成的面条是天上苏陀（即酥）一样。
他在《山居食每不肉戏作》的序言中记下了“甜羹”的做法：“以菘菜、山药、芋、菜菔杂为之，不施醢酱，山庖珍烹也。
”并诗日：“老住湖边一把茅，时话村酒具山肴。
年来传得甜羹法，更为吴酸作解嘲。
”“东门买彘骨，醢酱点橙薤。
蒸鸡最知名，美不数鱼鳖。
”“彘”即“猪”，“彘骨”是猪排。
排骨用加有橙薤等香料拌和的酸酱烹制或蘸美至极。
此外在诗中称道了四川的韭黄、粽子、甲鱼羹等食品。
“霜余蔬甲淡中甜，春近录苗嫩不蔹。
采掇归来便堪煮，半铢盐酪不须添。
”他总结了选取用蔬菜不要调味，吃起来也很新鲜。
“初游唐安饭薏米，炊成不减雕胡美。
大如苋实白如玉，滑欲流匙香满屋”把大如苋实（鸡头肉）的薏米的白、滑、香的特点都写得非常生动。
《食粥》：“世人个个学长年，不悟长年在目前。
我得宛丘（仙人名）平易法，只将食粥致神仙。
”“鲈肥菰脆调羹美，（麦乔）熟油新作饼香。
自古达人轻富贵，倒缘乡味忆回乡。
”色如玉版猫头笋,味抵驼峰牛尾猩。
新津韭黄天下无,色如鹅黄三尺余,东门彘肉更奇绝,肥美不减胡羊酥“祖国山河无限好，家乡父老不患贫。
淡云出岫删发何日，也味争如乡味醇。
”何时一饱与子同,更煎士茗浮甘菊“山暖已无梅可折，江清独有蟹堪持。
”=======================================================================3、唐代诗人杜甫虽不是美食家，但他有许多关于美食的诗。
《丽人行》中有紫驼之峰出翠釜,水精之盘行素鳞;犀箸餍饫久未下,鸾刀缕切空纷纶;黄门飞?不动尘,御厨络绎送八珍的诗句,即为八珍 。
青青竹笋迎船出,白白红鱼入馔来。
蜀酒浓无敌,江鱼美可求。
无声细下飞碎雪,放箸未觉全盘空描写唐代厨师加工鱼生的高超刀功和食客们争食的热烈场面。
春日春盘细生菜鲜鲫食丝脍,香芹碧涧羹。
问答未及已 儿女罗酒浆 夜雨剪春韭 新炊间黄梁（《赠卫八处士》）甲第纷纷厌梁肉 广文先生食不足（《醉酒歌》）饔子左右挥双刀 脍飞金盘白雪高 徐州秃尾不足忆 汉阴槎头远遁逃 鲂鱼肥美知第一 既饱欢娱亦萧瑟（《观打鱼歌》）==========================================================================4、郑板桥不仅是有名的画家，而且 对吃也有一定的研究。
郑板桥有夜半酣酒江月下,美人纤手炙鱼头，扬州鲜笋趁鲥鱼,烂煮春风三月初。
惟有莼鲈堪漫吃,下官亦为啖鱼回家家户户剥春笋白菜青盐糙米饭，瓦壶天水菊花茶==========================================================================其它人也有许多，如：张志和的《渔歌子》中不就有西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥的诗句宋代诗人秦少游的秀色可怜刀切肉,清香不断鼎烹龙唐宋诗人杜牧曾著有“越浦黄柑嫩，吴溪紫蟹肥”等等。
西江千户苗寨导游词
位于贵州省雷山县东北部的雷公山麓，距离县城36km，距离黔东南州州府凯里35km，距离省会贵阳市约260km。
由十余个依山而建的自然村寨相连成片，是目前中国乃至全世界最大的苗族聚居村寨。
据统计，在清朝咸丰年间（1729年）有600多户，1964年第二次人口普查为1040户，1990年增至1227户，1997年为1115户。
据2005年的最新统计，现共有住户1258户，人口5326人，其中苗族人口占99.5％。
西江千户苗寨所在地形为典型河流谷地，清澈见底的白水河穿寨而过，苗寨的主体位于河流东北侧的河谷坡地上。
千百年来，勤劳勇敢的苗族同胞在这里日出而作，日落而归，在苗寨上游地区开辟出了大片的梯田，形成了浓郁的农耕文化与优美的田园风光。
由于受耕地资源的限制，生活在这里的苗族居民充分利用这里的地形特点，在半山建造独具特色的吊脚楼，上千户吊脚楼随着地形的起伏变化，层峦叠嶂，鳞次栉比，蔚为壮观。
这里的苗族居民根据自己的信仰和习俗，在每个村寨的坡头都种植了成片的枫树林作为护寨树，成为当地重要的自然景观之一。
西江苗族是黔东南苗族的重要组成部分，现主要居住的是苗族的“西”氏族。
作为全世界最大的苗寨，西江千户苗寨拥有深厚的苗族文化积淀，这里的苗族建筑、服饰、银饰、语言、饮食、传统习俗不但典型，而且保存较好。
西江苗族过去穿长袍，包头巾头帕，颜色都是黑色的，故称“黑苗”，也称“长裙苗”。
西江苗族的语言属于苗瑶语族苗语支中部方言的北部次方言，这里现使用的文字是通用的汉语言文字，尽管汉语言是西江苗族与外界交流的必备语言工具，但苗族人之间的交流仍然使用苗语。
在清雍正开辟“新疆六厅”以前，西江基本处于化外之地，地方事务多由自然领袖管理，与汉族地区有显著差别，实行自主管理内部事务。
西江苗族的自然领袖主要包括“方老”、“寨老”、“族老”、“理老”、“榔头”、“鼓藏头”、“活路头”等，不同性质的自然领袖其职责也不同，相互之间具有分工协作的性质，共同维护苗寨的安全与利益。
“方老”是自然地方的最高领袖，每个自然地方下辖若干相互有密切联系的村寨，“寨老”是每个苗寨的最高领袖，“族老”则是某一家族的领袖，“理老”一般由德高望众、学识丰富的人担任，主要负责民间纠纷的调解、裁断，“榔头”主要负责刑罚，维持地方治安，“鼓藏头”负责召集和主持祭祀、祭祖活动，“活路头”则主持安排农业生产。
其中，鼓藏头和活路头是世袭的，而其他自然领袖一般是群众选举出来的。
“议榔”是苗族社会为了维护地方治安和社会秩序，由方老、寨老、榔头等组织的群众议事会，以对内部的各种重要纠纷和外敌入侵进行商议、决断。
议榔大会一般每年举行一次，如果社会安定，无争无议，也可两、三年举行一次，遇外敌来犯时则临时召开。
西江的议榔一般是分头在各寨子的风景林中举行。
清政府在苗疆实施“改土归流”后，西江苗寨接受中央政府的管辖，方老、寨老等自然领袖已基本不存在了，但负责祭祀和生产的鼓藏头与活路头仍得以世袭保留。
长期以来，农业一直在西江千户苗寨产业结构中占据着绝对的优势地位。
刀耕火种的农业生产方式虽能养活生活在这里的数千人口，人们过着自给自足的生活，但社会经济发展速度十分缓慢。
1982年，西江被省人民政府列为贵州东线民族风情旅游景点，1992年被列为省级文物保护单位，2004年被列为全省首期村镇保护和建设项目5个重点民族村镇之一，2005年11月“西江千户苗寨馆”在此挂牌，西江千户苗寨的旅游知名度不断提高，前来观光旅游的游客日益增多。
近年来，随着旅游业的兴起，西江千户苗寨的后发优势开始显现，为社会经济的发展和产业结构调整、升级带来了新的契机。
西江的苗族是以“西”氏族为主的多支苗族经过多次迁徙融合后形成的统一体。
距今5000多年以前，生活在黄河中下游平原地区的九黎集团在向北扩张的过程中，与东进和南下的炎帝、黄帝部落发生了剧烈的武力冲突，经过长时间的征战，以蚩尤为首的九黎集团在涿鹿地区被击败，蚩尤被黄帝擒杀。
大部分苗族先民被迫开始第一次大迁徙，放弃了黄河中下游地区而退回到长江中下游平原，并于洞庭湖和鄱阳湖之滨建立了“三苗国”。
随着三苗部落的日渐强大，尧、舜多次对“三苗”进行征剿。
舜帝即位后，“南巡狩猎”，对不服舜帝管制的“三苗”进一步攻掠，苗族先民再次被迫向西南和迁徙，其中被迫向西北迁徙的这支苗族先民一部分融合于“羌人”，成为西羌的先民，一部分则因人口增多，耕地少而向平原地区迁徙，从青海往南到四川南部、云南东部、贵州西部，有的更向南、向西深入老挝、越南等地。
而往西南迁徙的苗族先民则与楚人和睦相处，成为后来“楚蛮”的主要成员。
战国时期，秦灭楚以后，一部分苗族背井离乡，长途跋涉西迁，进入武陵山区的五溪一带，形成历史上著名的“武陵蛮”。
到西汉时期，这部分苗族先民在这里较快地发展起来，形成了与汉王朝相抗衡的一股势力。
公元47年，汉王朝派出军队征剿“武陵蛮”，迫使苗族再次离乡背井，一部分进入黔东北地区（今铜仁一带），一部分则南下广西融水，后又溯都柳江而上到达今天的榕江、雷山、台江、施秉等地。
苗族在数次大迁徙中，分化成了许多不同的分支。
其中，柳氏族、西氏族、尤氏族、苟氏族等几乎是同时到达贵州榕江，由于西氏族在榕江多处辗转，到达西江的时间晚于柳氏族。
西氏族到达西江的年代约在600多年以前，但在西氏族到达以前，这里已经居住着苗族“赏”氏族。
西江地名中的“西”指西氏族，“江”通“讨”，即西江是“西”氏族向“赏”氏族讨来的地方，“西江”因此而得名。
“西”氏族到达并定居在西江以后，陆续又有其他苗族分支迁来，形成以“西”氏族为主体的苗族融合体。
传说西江有千年以上历史。
西江苗族和苗族先祖蚩尤之间有着密切的关系。
根据中记录的西江苗族子连父名的世系谱，从蚩尤到1732年间共有284代，说明生活在西江的苗族是蚩尤的直系后裔。
清乾隆年间，清政府为了管理苗疆，对苗族人民实行编户定籍，强行取消了苗族子连父名的传统，用苗名的谐音来定汉姓，目前西江境内苗族的蒋、唐、侯、杨、董、宋、顾、龙、陆、李、梁、毛、陈、金、吴等姓就是由此而来。
，雷山属牂牁国与且兰国之边地，战国时属大夜郎国，秦时属象郡且兰县边境，西汉时处且兰、毋敛两县之间，东汉时属毋敛县，三国属蜀国之牂牁郡辖之边地，魏晋时期属牂牁郡宾化县境，唐朝时属于罗恭县，五代至宋朝属夔州路绍庆府羁縻州，元初属“管外苗族地区”，元朝中期属湖广省播州宣慰司，明属管外苗族地区。
从秦汉到元、明、清初，雷公山大山区朝廷的设置虽有涉及，但郡县制、羁縻州对这一地区的统治极弱，甚至没有直接治理，在历史上多被称为“蛮荒之地”、“生苗”、“生界”等。
雍正七年（1729年），贵州巡抚张广泗开辟苗疆，设“新疆六厅”，置丹江厅，下辖丹江卫和凯里卫，西江属丹江卫。
乾隆三年（1738年），丹江卫设置了分土司，包括黄茅岭司、鸡讲司、乌叠司，鸡讲司就位于现西江西南附近的营上村，从此西江才被列入中原政权的治理范围。
1914年，丹江改厅称县，西江属其辖内，1945年，丹江撤县，西江改归台江县管辖。
1944年，置雷山设置局，西江复归雷山管辖，改为西江镇。
1950年，雷山设立县人民政府，西江属于第二区公所。
1954年，建立雷山县苗族自治区，西江千户苗寨所在地属西江区，1959年，雷山、炉山、丹寨、麻江并入凯里大县，西江属于凯里县的雷山片。
1961年，恢复雷山县，建丹江、西江、大塘、永乐四区、44个公社，千户苗寨当时属于西江区西江镇。
1992年，撤区并乡后，千户苗寨属于西江镇管辖至今。
西江千户苗寨是典型的山区农业村寨，虽然近年来不少村民外出务工或就地从事旅游接待，但绝大多数居民主要的经济来源仍然是农业生产，依然沿袭着小农经济的生产方式。
苗寨上游的大片耕地是全寨居民主要的生活来源，主要种植水稻、玉米、土豆、红薯以及辣椒等。
西江千户苗寨已合并，根据原资料统计，各村的基本社会经济状况如下： 原羊排村：下辖12个村民小组，345户，1308人，2005年国内生产总值259.94万元，1510元，其中农业收入900元，劳务收入400元，旅游收入210元。
全村现有耕地面积1346亩，其中水田1225亩，旱地121亩，农民人均占有粮食412kg。
原东引村：下辖7个村民小组，308户，1318人。
2005年国内生产总值243.30万元，为1460元，其中农业收入810元，劳务收入470元，旅游收入180元。
现有耕地面积769亩，其中水田面积692亩，旱地77亩。
农民人均占有粮食381kg。
原南贵村：下辖8个村民小组，235户，899人。
2005年国内生产总值159.92万元，为1458元，其中农业收入790元，劳务收入490元，旅游收入178元。
现有耕地面积640亩，其中水田面积564亩，旱地76亩，农民人均占有粮食371.2kg。
原平寨村：下辖10个村民小组，397户，1495人。
2005年国内生产总值230.90万元，农民人均纯收入为1380元，其中农业收入750元，劳务收入510元，旅游收入120元。
全寨现有耕地面积824亩，其中水田面积767亩，旱地57亩，农民人均占有粮食366.5kg.西江千户苗寨属亚热带湿润山地季风气候，年降水量约1300～1500mm，年平均气温14～16℃，冬无严寒，夏无酷暑。
当北京、上海、广州、重庆、长沙等城市炎热难耐之时，这里却清凉宜人，是消夏避暑的好去处。
西江千户苗寨所在地为一断层谷地，清澈见底的白水河在谷底蜿蜒穿寨而过。
谷地两侧山地并不对称，相对高度达数百米。
西南侧山高坡陡，宛若一道高大的屏风，护卫着千户苗寨千百年来宁静的田园生活；东北侧的山地则舒缓得多，鳞次栉比的吊脚楼依山而建，顺着地势的起伏呈现出多样的变化。
苗寨东南侧，是白水河长期侧向侵蚀塑造成的一个山间盆地，盆地虽然不大，却是西江苗族同胞世代耕作、赖以为生的地方，盆地底部是成片的水田，北面山地已被开垦为梯田和旱地。
西江千户苗寨四周的山地上，森林植被保存较好，尤其是苗寨西南部的山坡上，尚保留着大片的乔木林。
苗寨内的也东、羊排、南桂等自然村寨内零星分布着小片的枫树林，呈现出苗族居民和自然和谐共处的景象。
相对封闭的地形条件、和谐安宁的苗寨、清澈诱人的白水河、茂盛的植被覆盖、成片的梯田景观，构成了一幅优美的苗岭山水田园风光，极具旅游美学和开发价值. 西江千户苗寨的苗族建筑以木质的吊脚楼为主，为穿斗式歇山顶结构。
分平地吊脚楼和斜坡吊脚楼两大类，一般为三层的四榀三间或五榀四间结构。
底层用于存放生产工具、关养家禽与牲畜、储存肥料或用作厕所。
第二层用作客厅、堂屋、卧室和厨房，堂屋外侧建有独特的“美人靠”，苗语称“阶息”，主要用于乘凉、观景和休息，是苗族建筑的一大特色。
第三层主要用于存放谷物、饲料等生产、生活资料。
西江吊脚楼不但造型美观实用，而且在以下几方面表现出很高的科学文化价值。
1、西江苗族吊脚楼源于上古居民的南方，是中华上古居民建筑的活化石。
这种建筑已有数千年的历史，距今7000年的浙江余姚河姆渡遗址的干栏式建筑已达到了较高的水平。
苗族最早的文明发源于长江中下游一带，西江苗族就是传承了这种古老的建筑风格。
2005年，西江千户苗寨吊脚楼被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
2、西江吊脚楼结构严谨，建筑工匠巧妙运用力学原理，运用长方形、三角形、菱形等多重结构的组合，柱柱相连，枋枋相接，构成了三维空间的网络体系。
这种建筑看似上实下虚，但牢实坚固，非常实用，在建筑学方面具有较高的价值。
3、一栋栋的吊脚楼沿山坡依次第上，上千栋吊脚楼相连成片，形成一个整体的环形，形成了单个吊脚楼所不具备的视觉效果。
吊脚楼群与周围的青山绿水和田园风光融为一体，和谐统一，相得益彰，使得西江吊脚楼具有很高的美学价值。
4、西江苗族将吊脚楼建在斜坡上，将农业生产条件较好的平地用于耕作，反映了苗族居民珍惜土地、节约用地的民族心理，在我国当前人多地少的形势下具有积极的教育意义。
5、西江苗族在建房时，对发墨、中柱、正梁有一套讲究和禁忌，特别是上梁的祝辞和立房歌，具有浓厚的苗族宗教文化色彩。
因此，苗族的吊脚楼不但具有较好的美学和建筑学价值，而且还是苗族传统文化重要的承载者。
除了吊脚楼外，风雨桥也是西江千户苗寨的重要建筑之一。
出于改善村寨风水条件和方便居民生活考虑，多数苗寨都在自己村寨附近建有风雨桥，以关风蓄气和挡风遮雨。
西江以前有风雨木桥，主要有平寨通往欧嘎的平寨风雨桥和南桂村关锁整个西江大寨风水的南寿风雨桥。
由于是木质结构，几经修复又被洪水冲毁。
现在西江唯一的风雨桥是连接大寨和西江中学的弓形水泥桥，是在过去风雨桥的基础上恢复重建的，由于采用水泥和木材的混合结构，使得风雨桥的坚实性和抵御洪水的能力大大增加。
虽然农业依然是西江千户苗寨的主导产业，但在过去十余年间，大量慕名而来的旅游者陆续前来观光，推动了西江旅游业的发展。
调查表明，除了本省游客以外，前来西江旅游的国内游客主要来自重庆、广东、广西、湖南、湖北、北京以及上海等全国各地，国外游客主要来自美国、法国、日本、英国、西班牙和比利时等。
由于旅游接待设施不够完善，目前主要以一日游游客为主，一般上午到达，下午离去。
少部分多日游的客人，主要为前来写生的艺术专业大学生和从事西江研究的专家学者。
统计表明，在过去六年间，西江千户苗寨的游客数量持续增长。
2000年至2005年0.75万人、1.2万人、2.4万人、2.15（非典）、3.5万人，2006年猛增至7.5万人，国外游客也从2000年的200人发展到2006年的3000人。
目前，西江千户苗寨已有苗家乐100余家，旅游商品店铺30余家，已经开发出的旅游商品主要有银饰系列、苗族服装、刺绣系列等。
随着旅游开发的深入，旅游接待设施和旅游纪念品的发展还有较大的空间。
