表明儒家对待富与贵的态度的句子
1、的年华要给最好的人，我们已经错过了。
2想人生中最难过的事不是一直遇不见，而是遇，得到了，又被拿走。
3、一个人身边的位置只有那麽多，你能给的也只有那麽多，在这个狭小的圈子里，有些人要进来，就有一些人不得不离开。
4、一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。
5、不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。
6、记忆想是倒在掌心的水，不论你摊开还是紧握，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。
7、我忘了哪年哪月的哪一日我在哪面墙上刻下一张脸一张微笑着忧伤着凝望我的脸。
8、我们微笑着说我们停留在时光的原处，其实早已被洪流无声地卷走。
9、有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。
10、那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。
11、你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。
12、谁是谁生命中的过客，谁是谁生命的转轮，前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的精魂。
最终谁都不是谁的谁。
13、这个城市没有草长莺飞的传说，它永远活在现实里面，快速的鼓点，匆忙的身影，麻木的眼神，虚假的笑容，而我正在被同化。
14、时光没有教会我任何东西，却教会了我不要轻易去相信神话。
15、离去，让事情变得简单，人们变得善良，像个孩子一样，我们重新开始。
16、一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持，可是一旦被嘘寒问暖，它就受不了。
17、伤口就像我一样，是个倔强的孩子，不肯愈合，因为内心是温暖潮湿的地方，适合任何东西生长。
18、因为我知道你是个容易担心的小孩，所以我将线交你手中却也不敢飞得太远。
19、总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响。
你错过了很多，我总是一个人难过。
20、我就像现在一样看着你微笑，沉默，得意，失落，于是我跟着你开心也跟着你难过，只是我一直站在现在而你却永远停留过去。
21、如果我们都是孩子，就可以留在时光的原地，坐在一起一边听那些永不老去的故事一边慢慢皓首。
22、当你真正爱一样东西的时候你就会发现语言多么的脆弱和无力。
文字与感觉永远有隔阂。
23、遗忘是我们不可更改的宿命所有的一切都像是没有对齐的图纸从前的一切回不到过去就这样慢慢延伸一点一点的错开来也许错开了的东西我们真的应该遗忘了。
24、什么叫快乐
就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。
25、我不喜欢说话却每天说最多的话，我不喜欢笑却总笑个不停，身边的每个人都说我的生活好快乐，于是我也就认为自己真的快乐。
可是为什么我会在一大群朋友中突然地就沉默，为什么在人群中看到个相似的背影就难过，看见秋天树木疯狂地掉叶子我就忘记了说话，看见天色渐晚路上暖黄色的灯火就忘记了自己原来的方向。
26、你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋。
27、你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。
28、寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞。
29、躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。
30、牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路。
31、假如有一天我们不在一起了，也要像在一起一样。
32、原来和文字沾上边的孩子从来都是不快乐的，他们的快乐象贪玩的小孩，游荡到天光，游荡到天光却还不肯回来。
33、那些刻在椅背后的爱情会不会像水泥地上的花朵开出地老天荒的没有风的森林。
34、要理想不要幻想，要激情不要矫情。
凡事知足常乐。
35、从蛹破茧而出的瞬间，是撕掉一层皮的痛苦彻心彻肺很多蝴蝶都是在破茧而出的那一刻被痛得死掉了。
36、我们一直在寻觅，寻觅，那个我们都有的结局。
37、伤感的句子:就在那一瞬间，我仿佛听见了全世界崩溃的声音。
38、是我勇敢太久，决定为你一个人而活。
39、我站得太久说的太久了我自己都累了，你怎么还是听不懂
我写的太多了写得太久了我自己都累了，你怎么还是看不懂
40、飞机场的骚乱一会儿就停止了，这里的人都是有着自己的方向的，匆匆地起飞，匆匆地下降，带走别人的故事，留下自己的回忆。
41、我落日般的忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。
42、全世界的人都离开你了我也会在你身边，有地狱我们一起猖獗。
43、我的眼泪留了下来，灌溉了下面柔软的小草，不知道来年，会不会开出一地的记忆和忧愁。
44、天空的飞鸟，是你的寂寞比我多，还是我的忧伤比你多，剩下的时光，你陪我，好不好，这样你不寂寞，我也不会忧伤。
45、如果等待可以换来奇迹的话，我宁愿等下去，哪怕一年，抑或一生
46、我们像是表面上的针，不停的转动，一面转，一面看着时间匆匆离去，却无能为力。
47、我总是这样凝望那些日升月沉无家可归的忧伤。
48、大提琴的声音就象一条河，左岸是我无法忘却的回忆，右岸是我值得紧握的璀璨年华，中间流淌的，是我年年岁岁淡淡的感伤。
49、我不知道死亡的时候，凝望苍穹竟然回那么凄凉，一声一声霰雪鸟的悲鸣，斜斜地掠天而去，我看到你的面容浮现在苍蓝色的天空之上，于是我笑了，因为我看到你，快乐得像个长不大的孩子。
50、爱情是一个人的事，一个人的义无返顾，一个人的冷暖自知，一个人的天荒地老，无关其它。
论语中或儒家经典中关于忠,孝,礼,义的问题
千百年来，深受着至圣先师的熏陶，沐浴着忠孝礼节的中国士人循着儒家的经典教义，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”儒家所推崇的一种由对父母之孝而推及到勇于承担社会责任的精神，“道之以德，齐之以礼” “辞让之心”使中国成为处处可见“礼”的礼仪之邦，“君子喻于义，小人喻于利。
”则把义气之道当作是品德高尚之人一种必要的节操。
儒家那广博而深邃的思想影响着士人之中的无数，于是他们高唱着“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”去“为天地立心，为生民立命”。
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关于演讲儒家经典
今天，我演讲的题目是《不耻下问》。
这个成语来源于《论语.公冶长》，敏而，不耻下问。
春秋时代，卫国有个大夫叫孔圉（音yu），虚心好学，为人正直。
当时社会有个习惯，在最高统治者或其他有地位的人死后，给他另起一个称号，叫谥（音shi）号。
按照这个习俗，孔圉死后，授于他的谥号为“文”，所以后来人们又称他为孔文子。
孔子的学生子贡有些不服气，他认为孔圉也有不足的地方，于是就去问孔子：“老师，孔文子凭什么可以被称为‘文’呢
” 孔子回答：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”意思是说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。
不耻下问的意思，就是说不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容虚心好学。
我认为：不耻下问，不仅是一种学习方法，更是一种学习态度。
大家常常赞叹别人学术高深时，往往称他为有学问。
什么是学问
所谓“学问”，即不会就学，不懂就问。
只有不断地学习和求问，才能不断地丰富和 提高自己。
坚持学习固然重要，积极求问更属难能。
遇到问题时，既要向年长者去问，又要向年轻人去问；既应向资深的专家学者问，也要向普通劳动者问。
向比自己年轻或职位低的人请教是很不容易的。
那么，让我们看看被称为“万世师表”的孔圣人是怎么做的。
孔子是我国伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
人们都尊奉他为圣人。
然而孔子认为，无论什么人，包括他自己，都不是生下来就有学问的。
孔子说“余非生而知之者”，有不懂的事情便求问于人。
一次，孔子去太庙参加鲁国国君祭祖的典礼，他一进太庙，就向人问这问那，几乎每一件事都问到了。
当时有人讥笑他说：谁说孔子是有学问的“圣人”，懂得礼仪
你看，他来到太庙，见什么人都要问，遇到什么事都要问。
孔子听到人们对他的议论，说道：我对于不明白的事，遇人必问，这恰恰是我要求知礼的表现
孔子这种不耻下问的精神，给我们做了非常好的榜样。
大科学家哥白尼从小喜欢“问”，导致他对科学的不懈追求。
我国气象、地理学家竺可桢，84岁高龄时，当他得知外孙女婿来到他家，便迫不及待地叫他讲授高能物理基本粒子的基本知识。
这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，在一个大科学家身上的生动体现，正是他能走向人生光辉顶点的基本要素。
我们作为学生，学习是我们的任务，追求学问是我们的目标。
要做到不耻下问，虚心求问。
学习知识没有虚心求问的态度是不行的。
任何领域都有许多尚未被你了解的知识，任何人身上都有你可以学习的地方。
只要你虚心就可以发现你要学的东西，也只有你虚心才能学到你要学的东西。
所以，不耻下问要从虚心的治学态度开始。
我们要不耻下问，勤于求问。
聪明的人知道多问就会增长知识。
只有勤学、勤问，才能不断积累知识，不断更新知识，不断丰富和提高自己，适应时代的需要。
同学们：不耻下问是中华民族的传统美德，从古至今都受到人们的赞颂。
学而知，问而广。
打开一切科学的钥匙都毫无异议的是问号，而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么。
只有在学中问，在问中学，才能求得真知。
知而好问然后能成才。
我们要提倡和发扬这种“不耻下问”的精神。
要获真知识，必得口常开，“遇事一问，必长一智”，问能者、智者、强者，也问不如己者，知识学问才能不断丰富提高。
“多问”与“勤学”的关系。
发扬勤学好问的精神，做知识的主人。
希望我们所有的同学在今后的学习中都能养成勤学好问的习惯，做学习的主人，在知识的天空自由翱翔
儒家中“和”的思想内涵是什么
这位朋友，我详细地回答一下你这个问题，希望你满意。
“和为贵”出处为《论语·学而第一》有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
” ——翻译：“礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。
一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。
”“礼之用，和为贵。
”原意是说周礼所达到统治者与奴隶主们之间一种和谐作用.而这“和”的意义，从它描述的“先王道”中我们知道，从奴隶社会开始，统治者与奴隶主贵族，为了达到不必互相争抢土地粮食，实行了共田式的“公社制”，由此能共同治理，共同奴役下民，由此产生了他们之间的“公”的概念，形成了他们这“和谐”的现象.有子，是儒家始祖孔子的学生，在孔子的学生当中，他算是很会领悟周礼要素的人.然而，从传本《论语》中我们看到，这句话“和”的概念，在里面并不是孔子的强调，反之是“道不同，不相为谋”，就是不合乎周礼思想的人，就不能在一起谋划，“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也”就算是老子那样的说道者，他也认为不值得与他一起讨论，这些在礼崩乐坏的情景下，孔子认为部分官家与奴隶主贵族脱离了周礼，变成只为利的小人，已经不能与他们为谋，是可以理解的：而《论语》中孔子还有一句“君子和而不同”有人说这是孔子是强调有子说的这个“和”，这种就不符合孔子在当时，对不同思想者坚决不宜与谋的态度的，这句子应该是孔子在向学生陈述，分清当时的君子与小人无奈共事的现象，这“和”是只讲一种相应，而不是有子这句“和为贵”的“和”。
因此说，此后的人把有子理解原来周礼这句“和为贵”转接到孔子身上，大篇思想论述，那么当时孔子的与不同思想的人不与谋的理念，与这种有子理解周礼作用的“和”就产生矛盾。
“礼之用，和为贵。
”是儒家认为，如果用他们认为完美的周礼制，就可达到上层的和谐的治世思想。
不错，当时西周的表象，礼确实是达到当时官家奴隶主们的和谐，但真正回看西周历史时，却不是主因礼制才会出现儒家认为靠意识形态约束的和谐.首先周朝的建立，周武王以武为先，推倒不同治理思想的商朝，又以武加强震慑下民，对邦国保持武力牵制，如此根据当时情形才列出相应的礼制，总的来说周朝是以武为先.也就是说西周的治理是先手段排除不和谐状态，然才根据当时实际情况产生出相应的礼制，礼制也只是一种符合当时时势的调理剂.但后来儒家却拿周朝的不同情形产生的周礼，强加在不同情形的朝代，引发混乱，如此儒家也就是寓言说的“刻舟求剑”理念。
有子（公元前518～
） 名若，字子有。
山东肥城市人(春秋时期鲁国)人，孔子弟子中的“七十二贤人”之一。
。
曾提出“礼之用，和为贵”等学说。
因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重。
清光绪十七年《肥城县志》载：“有子故里在县西北八十里东故社有家庄，后裔聚族而居”。
又载：“有子，若，鲁人，少孔子十三岁。
……唐赠卞伯，宋追封平阴候。
墓在肥城，乾隆五十年得宋时墓碣，五十一年学使赵佑会同巡抚奏闻，五十三年始以肥城七十二代孙承袭，今移居城内。
”孔子去世后，弟子们十分思念他。
因有子 言行相貌像孔子，对他十分尊重。
于是大家共同推举他当老师，尊敬他就象当年对待孔子一般。
《史记》载：“孔子即殁，弟子思慕。
有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。
” 有子强识好古，明习礼乐，倡和睦，重礼教。
曾提出“礼之用，和为贵”等学说。
但亦曾辩证地论述礼与和的关系。
他说道：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中 和为最可贵。
但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。
一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。
《史记》亦载：“有若曰：‘礼之用，和为贵。
先王之道斯为美。
小大由之，有所不行，知和而和，不可行也。
”有子去世后，葬于肥城，周悼公曾向他吊唁志哀。
儒家的人生态度是什么呢
道家所遵循的是无为,儒家所奉行的智、善、礼、义、信。
那知道各自的思想，对上面的话就不难理解了。
以道家的思想来工作，要求我们无为而治，不争名夺利，以一颗平常心去对待一切事物；以儒家的作风去工作也就是对员工来讲，讲究君君臣臣，上下级关系明确。
工作中不失礼节。
对老板来讲，要施仁政，以善而治。
对外我们要讲信用，讲义气。
粗略的评两句，权当饭后谈资。
由儒家经典里的一句话写一篇议论文
题名又称题目或标题。
题名是以最恰当、最简明的词语反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合。
论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息。
论文题目十分重要，必须用心斟酌选定。
有人描述其重要性，用了下面的一句话：“论文题目是文章的一半”。
对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内涵恰如其分：醒目。
(二)作者姓名和单位(Authoranddepartment）这一项属于论文署名问题。
署名一是为了表明文责自负，二是记录作用的劳动成果，三是便于读者与作者的联系及文献检索(作者索引)。
大致分为二种情形，即：单个作者论文和多作者论文。
后者按署名顺序列为第一作者、第二作者……。
重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的，列为第二作者，余类推。
注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。
(三)摘要(Abstract）论文一般应有摘要，有些为了国际交流，还有外文(多用英文)摘要。
它是论文内容不加注释和评论的简短陈述。
其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息。
摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性;②研究的主要内容，指明完成了哪些工作;③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解;④结论或结果的意义。
(四)关键词(Keywords）关键词属于主题词中的一类。
主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词的叙词。
主题词是用来描述文献资料主题和给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇，正是由于它的出现和发展，才使得情报检索计算机化(计算机检索)成为可能。
主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。
要点
经典(儒家)对人生的意义
儒家思想的现实意义 1、关注现实，积极入世。
有别于厌世、遁世，以及把希望寄托于来生等。
2、敬鬼神而远之，不信祈祷。
儒家没有超世间的神，此点使之始终有别于宗教。
3、乐观，没有罪恶的观念（基督教），也不认为人间是苦海（佛家），充分享受人生乐趣。
4、恕道：己所不欲勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。
承认个人利益的存在，调和个人和集体的关系，有别于极端的个人主义和极端的集体主义。
5、中庸，辩证思维，执两用中，保持均衡，并根据实际情况调节“中”的位置，并不等同于中间道路。
中庸是儒家的方法论。
6、小康的政治理想：有等级的社会，各阶层的人各安其位，互相关心。
阶级调和，而不是阶级斗争。
理想是大同社会（类似共产主义），但承认现实达不到。
7、仁者爱人，由近及远，不讲无差别的博爱。
8、用礼乐节制调节人的欲望，有别于禁欲（宗教）和纵欲（现代西方思潮）。
9、重德轻利，重视精神生活，节制物质欲望，在物欲横流的今天尤其有现实意义。
10、和而不同，坚持自己的主张，也能够包容他人的主张。
中国没有宗教战争（象西方的十字军东征），儒家能够包容道法、佛家和马克思主义等 11、知天命，服从客观规律，承认人力的局限。
12、权变，无可无不可，一般的宗教都只重视戒律，而缺乏融通。
13、严格要求自己，不怨天尤人。
14、孝道，在世界文化中独具特色，充满人文关怀。
15、讲求实际，不讲玄学思辨。
欢迎有识之士批判。
