中国古代关于民主的句子
主”一中国古文中的含义及例句。
（“民主”一词，中国古文含义与同）1、民之主宰者。
多指帝王、君主。
《书·多方》：“天惟时求民主，乃大降显休命于 成汤 。
”《左传·文公十七年》：“ 齐君 之语偷。
臧文仲 有言曰：‘民主偷必死。
’”《文选·班固＜典引＞》：“肇命民主，五德初始。
” 蔡邕 注：“民主，天子也。
”《资治通鉴·晋惠帝太安二年》：“ 昌 遂据 江夏 ，造妖言云：‘当有圣人出为民主。
’”2、指官吏。
《三国志·吴志·锺离牧传》：“仆为民主，当以法率下。
”到了近代（鸦片战争后），民主指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。
民主用于国家形式，即成为一种国家制度，与“专制”相对立。
（同现代解释）郑观应 《盛世危言·议院》：“君主者，权偏於上；民主者，权偏於下。
”［郑观应（1842─1921）本名官应，字正翔，号陶斋，别署罗浮偫鹤山人等，祖籍广东香山县（今中山市）三乡镇雍陌村。
他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家，揭开民主与科学序幕的启蒙思想家，也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。
《盛世危言》 ，是中国近代思想家郑观应的重要著作，于清光绪十九年（1893年）正式出版。
该书出版对清末的维新派和革命派具承先启后的作用，亦为1898年开始的百日维新奠下重要根基。
］“民主”一词的现代解释，指一种社会状态，其特点是人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。
民主一词源于希腊字demos，意为人民。
其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。
中国古代的民本思想和民本文化。
“以人为本”是中国传统思想传统文化。
以民为本，古代一些重要典籍早有记载。
《诗经·大雅·抑》有这样名句：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
”劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。
我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。
《管子·霸业》说：“夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
”管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本精神。
孟子曰：民为贵，君为轻，社稷次之。
这是中国儒家政治哲学的集中表述。
范仲淹说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
在中华民族发展历史上，民心的向背不仅关系到国家的安危，也制约着社会的全局，这就形成了儒家民本文化。
儒家民本文化是一种以民为本的文化，中心思想是讲，国家的治理应以民为本。
“民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面：（一）重民贵民。
“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等古训表现出对民众的重视。
《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，其中曰：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。
”（二）爱民仁民。
墨子主张“兼相爱，交相利”的爱民思想。
（三）安民保民。
《尚书》中云：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。
”我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。
统治者遵循民本思想的根本目的是欲通过整合“民意”，以维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序，进而谋求特定的阶级利益和实现特定的政治目标，如唐太宗云：“可爱非君，可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。
”中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民.主专政的社会主义国家。
以人为本，是科学发展观的核心。
是中国共产党人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。
“坚持以人为本”，是中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。
科学发展观表达的以人为本作为万事万物的开端，其基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。
改革开放以来，中国共产党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。
科学发展观并不否认经济发展、GDP增长，它所强调的是，经济发展、GDP增长，归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要，保证人的全面发展。
人是发展的根本目的。
提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。
坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
形容中国古代建筑有特色的词语或成语
01.琼 美玉。
《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。
” 02.琳 美玉。
青碧色的玉。
《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。
” 03.球 美玉。
《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。
” 04.瑜 美玉。
《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
” 05.环 圆圈形的玉器。
《左传·昭公十六年》：“ 宣子 有环，其一在郑商。
” 06.璇 美玉。
《集韵·平仙》：“璿，《说文》：美玉也。
引《春秋传》：璿弁玉缨……或作琁、璇。
” 07.璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器。
《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
” 08.琪 美玉。
《玉篇·玉部》：“琪，玉属。
” 09.璞 未雕琢的玉。
《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。
” 10.瑶 亦泛指美玉。
《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、篠、簜。
” 11.碧 青绿色或青白色的玉。
《庄子·外物》：“ 苌弘 死於 蜀 ，藏其血，三年而化为碧。
” 12.瑰 美玉，美石。
《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之
琼瑰玉佩。
” 13.翠 硬玉。
宋吴自牧 《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。
” 14.瑾 美玉名。
南朝宋慧琳 《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。
” 15.瑱 古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。
《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。
玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。
” 16.琮 瑞玉。
方柱形，中有圆孔。
用为礼器、贽品、符节等。
《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。
” 17.珂 白色似玉的美石。
《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。
一云螺属。
” 18.璎 似玉的美石。
《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。
”2.即璎珞。
玉饰。
唐 元稹 《估客乐》诗：“鍮石打臂钏，糯米吹项璎。
” 19.瓒 质地不纯的玉。
《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。
” 20.琛 指玉。
《宋史·乐志九》：“禕衣褒崇，琛册追荣。
” 21.珰 玉制的耳饰。
《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月珰。
” 22.璠 美玉。
晋陆云《答顾秀才》诗之五：“有斐君子，如珪如璠。
” 23.璜 状如半璧的玉。
《周礼·春官·大宗伯》：“以玄璜礼北方。
” 24.珑 古人大旱求雨时所用的玉，上刻龙纹。
《说文·玉部》：“珑，祷旱玉也。
” 25.珉 似玉的美石。
《荀子·法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。
” 26.璆 美玉。
可制磬。
亦借指磬。
《书·禹贡》：“厥贡璆铁银镂砮磬。
” 27.瑛 美玉。
《魏书·阳尼传》：“ 采钟山 之玉瑛兮，收珠泽之珂珬。
” 28.琯 玉管。
《大戴礼记·少间》：“ 西王母来献其白琯。
” 29.瓘 玉名。
《左传·昭公十七年》：“若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。
” 30.珏 相合之二玉。
双玉。
《说文·珏部》：“珏，二玉相合为一珏。
” 31.璋 玉器名，状如半圭。
《书·顾命》：“秉璋以酢。
” 32.瑷 美玉。
《玉篇·玉部》：“瑷，美玉也。
” 33.圭 古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。
《易·益》：“有孚中行，告公用圭。
” 34.琀 古代放在死者口里的玉。
《说文·玉部》：“琀，送死口中玉也。
” 35.玦 古时佩带的玉器。
环形，有缺口。
《左传·闵公二年》：“公与 石祁子 玦，与 甯庄子 矢，使守。
” 36.琦 美玉。
晋葛洪《抱朴子·博喻》：“是以蟭螟之巢，无乘风之羽；沟浍之中，无宵朗之琦。
” 37.琬 美玉。
《书·顾命》：“弘璧、琬琰在西序。
” 38.瑒 玉名。
《广韵·平阳》：“瑒，玉名。
” 39.玢 玉名。
《玉篇·玉部》：“玢，玉名。
” 40.琥 瑞玉。
《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方……以白琥礼西方。
” 41.珲 美玉。
《集韵·平魂》：“珲，美玉。
” 42.琚 佩玉。
《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。
” 43.珺 美玉。
《改并四声篇海》：“珺，美玉也。
” 44.琨 玉石。
《书·禹贡》：“厥贡惟金三品、瑶、琨、篠簜。
” 45.璐 美玉。
《楚辞·九章·涉江》：“被明月兮佩寳璐。
” 46.玫 美玉。
一说火齐珠。
《尸子》卷下：“ 楚 人卖珠於 郑 者。
为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰。
” 47.璊 赤色的玉。
《诗·王风·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。
” 48.珅 玉名。
《集韵》：“珅，玉名。
” 49.瑭 玉名。
多用于人名。
五代有史建瑭 、 石敬瑭。
50.玮 玉名。
《广韵·上尾》：“玮，玉名。
” 51.琰 美玉。
南朝梁简文帝 《谢敕赉善胜威胜刀启》：“冰锷含彩，雕琰表饰。
” 52.玙 美玉。
《左传·定公五年》：“ 季平子 行 东野 ，还未至，丙申，卒於 房 ， 阳虎 将以璵璠敛。
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