霹雳英雄 台词 最经典的台词都有哪些
金缕曲 选自：帝凰请共星，看长风，穿帘入户绝如缕我红尘三千梦，流光如许。
舞长剑，旧识谁记
且谱红颜香墨里，弄银筝弦乱得新句，裁沁雪，化泠雨。
尘寰旧事何须寄，叹传奇，豪情未已，怎生付与
云海苍茫风将起，且共椽文赋取，暂搁却，倾心华曲。
休忆当年龙荒雪，向来此岚气下烟雨，论兴亡，铁蹄底
什么是告祭
告祭、祭祭典、祭祀都祀神祗或先人在“国之大事，在祀与戎”的古代，祭祀与保土卫事同等重要的。
炎帝之祀，源远流长。
《史记•封禅书》云，秦灵公三年（－423），在吴阳“作下畤，祭炎帝”。
这是祭祀炎帝最早的记载，但不是最早的祭祀。
对炎帝的祭祀，始于黄帝。
《路史•后记》云，黄帝“崇炎帝之祀于陈”。
《轩辕黄帝传》亦云：黄帝“作下畤，以祭炎帝。
”黄帝以降，历代踵事增华，崇祀有加。
《通典》载：虞舜祀五帝于五府。
周代立夏行“郊祀”，季秋“享明堂”，建巳月“大雩”（祭水旱），岁终“礻昔 先啬”，春始“耕帝籍”，皆配祀五人帝。
或特祭神农。
秦尊“四畤”上帝，炎帝配赤帝。
汉初，祠“五畤”，“南方帝炎帝”；“祀九天”，炎帝代表“南方炎天”。
晋袭旧制，郊祀五帝。
“后周宪章多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圆丘，以其先炎帝神农氏配五帝，天文并从祀”。
唐初，定令每岁冬至祀圆丘，以赤帝配五方上帝。
唐天宝六年（747）制，“三皇置一庙，五帝置一庙，有司以时祭飨”。
唐宋以后，炎帝神农之祀范围更广、影响更大。
但是，这些祭祀，大多是在王权中心所在地进行的。
陵寝之祭，不知眆自何时。
《通典》说：“三代以前无墓祭，至秦代，始起寝陵于墓侧。
汉因秦上陵皆有园寝，故称寝陵”。
《史记•封禅书》云：元封元年（－110）汉武帝北巡朔方，“祭黄帝冢桥山”，但言墓祭，未言有园寝。
据此，陵寝之祭，当是汉代后的事了。
炎帝之陵偏处南方，远离王权中心，但陵寝之祭，却不晚于汉代。
《路史•后记》载：炎帝神农氏“葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者，（《郡国志》云，炎帝神农氏葬长沙，长沙之尾……今郡有万里沙祠，故曰长沙。
《世纪》云，神农葬茶陵。
《衡图经》云，茶陵者，所谓山谷生茶茗也。
地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。
有唐尝奉祠焉（有唐代旧记）。
太祖抚运梦感见帝，于是驰节敻求，得诸南方，爰即貌祀，时序隆三献（庙在康乐乡鹿原陂上，乾德五年建……）”。
炎帝陵所在地，古属荆楚，汉属长沙郡、长沙国达180年。
有的研究认为，长沙因之得名的“万里沙祠”，是祠炎帝的，此说尚待考证。
但汉高祖五年（－202），以陵名县，设茶陵县（炎陵县古属茶陵）是可信的。
《路史•后记》这段话明示：在炎陵县炎帝神农氏，古有陵，汉有祀，唐奉祀，宋修庙。
宋代，炎帝陵寝之祀已成制度，元代未尝中辍，明清两代更趋频繁。
现有祭文可稽的“御祭”，明代13次，清代39次。
民国期间，县府有春秋时祭或应县民之请,举行禳灾祈福之祭。
湖南省政府于1940年10月祭陵一次。
此后,由于多种原因,中断40余年。
1986年,炎帝陵修复。
1993年，湖南省人民政府公祭炎帝陵。
现已形成重阳节由省、市主典公祭，清明节由县主典民祭的祭典格局。
自1986年始，炎帝陵举行大型祭祀活动60余次，前来祭祖谒陵的海内外人士达300余万人次。
至于民间祭祀，更是历史悠久，地域广泛，形式多样。
祭祀时间随各地风俗而异。
在南方，有源于蜡祭的春节祈福；清明、冬至扫墓祭祖；农历四月二十六日的生辰祭祀；新粮初上的“尝新”之祀；遇有自然灾害的禳灾之祀等。
一位远古先祖，一座深僻的寝陵，为何有如此巨大的感召力呢
《礼记•祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
”这段话的大意是说，古代制定祭礼的原则是，只有为国为民作出了贡献的人才能享祀。
对炎帝神农氏的祭祀，除了“酬功”之外，随时代不同，文化形象之异，具有更深的意蕴。
（一）作为五帝之一。
成书于东周早期的《周礼》有“祀五帝”和“兆五帝于四郊”之说，但未言其祥。
《史记•封禅书》说，秦襄公作西畤，祠白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦灵公作上畤，祭黄帝，作下畤，祠炎帝。
汉高祖二年（-205），“东击项籍而还，入关，问‘故秦时，上帝祠何帝也
’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。
’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也
’莫知其说。
于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。
’乃立黑帝祠，命曰北畤。
”《通典》亦云：“唐虞祀五帝于五府，苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神计，白曰明纪，黑曰元矩”。
上述青（苍）帝、赤（炎）帝、黄帝、白帝、黑帝，本是太微五精，即太微垣五帝之座，是天上的星宿，又称五天帝。
春秋战国之际，盛行“五行”说，在祭典中，常以“五人帝”即人间的五个帝王，配祀五天帝，形成五帝系列及其祭祀体系，在这个体系中，炎帝为五人帝之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。
到战国末及秦汉时期，又以“五德终始”附会朝代更替，将五帝作为朝代更替周期的象征去祭祀。
炎帝有火德，以火承木、位南方、主夏、尚赤。
以五人帝配祀，除祠五畤外，还有郊天、大享明堂和雩祭等。
规模最大、规格最高的是郊天。
所谓郊天，就是在郊外设坛祭天。
《礼记•礼器》云：“郊帝于郊，敬之至也。
”《通典》云：“周制，王者必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义。
故月令于四立日及季夏土德王日，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝”。
《礼记•月令》载：孟夏之月，“其帝炎帝，其神祝融”，“立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊”。
汉初，袭秦制，郊甘泉泰畤，祠雍五畤。
至汉光武帝建武二年（26），于洛阳城南七里，作圆丘八陛，中为重坛，天地位其上；外坛西，上为五帝位，赤帝配位在丙巳。
唐武德初，定令每岁冬至郊天，祀昊天上帝于圆丘，配五方上帝。
至宋以后，郊天礼中的五帝之祀才慢慢消失。
郊天为“大报天而主日”，“祀于明堂，所以教诸侯之孝也”(《礼记•祭义》)。
在这些祭典中，以五人帝配天，表达的是古人对天地、神只、祖先的敬畏之心和报答之情。
（二）作为农耕文明的始祖炎帝神农氏制耒耜，奠农工基础；尝百草，开医药先河,其农业之祖与医药之祖的地位，千古不易。
大礻昔、藉田，享先农，祀先医，是对他的特祀。
“大礻昔 ”又称蜡（腊）祭。
《礼记•郊特牲》云，“天子大蜡八。
伊耆氏始为蜡。
蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物而索飨之也。
蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百神，以报啬也。
”《通典》云：“腊之义，自伊耆之代而有其礼。
古之君子，使之必报之，是报田之祭也，其神神农，初为田故以报之。
”蜡祭是最原始的祭祀之一，始自神农氏，后来却成为对自己即“先啬”之祀了。
初名蜡，夏更名嘉平，殷更名清祀，周复名大礻昔 。
秦初称礻昔 ，后复称嘉平。
汉复名礻昔 ，并沿用到清代。
蜡祭作为一项重大的礼仪，则沿于三代以下。
历代虽有斟酌损益，但大体不改。
《礼记•月令》云：孟冬之月，“礻昔 先祖五祀，劳农以休息之”。
孔颖达疏云：“按杂记，子贡观蜡云，一国之人皆若狂者”。
《后汉书•礼仪志》亦云：“季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊 ”。
由此可见，后来的蜡祭之仪，除了保持原始蜡祭祀“先啬”的本义之外，还有丰收之庆的含义了。
《通典》记载了唐开元年间蜡祭的盛况。
皇帝礻昔 日礻昔 百神于南郊。
礻昔 前，皇帝及从祀官斋戒。
前三日，开始陈设乐器、礼器及御座。
礻昔 日未明五刻，设神座，坛上置大明、夜明、神农、伊耆、后稷等一百九十位神主。
仪程大致为奠玉币、毛血、奠玉帛，设馔、盥洗、奠爵如圆丘仪。
然后读祝文、奏乐、行跪拜礼。
祀日、月神的祝版、纸帛以火燎之；祀神农的祝版、纸帛则以土埋之。
神农氏祝文曰：“维（某）年岁次（ ）月朔日，子嗣开元神武皇帝（讳），谨遣（具位）臣（姓名），敢昭告于帝神农氏：惟帝肇兴播植，粒此黎元，今时和岁稔，神功是报，谨以制币牺齐，粢盛庶品，明荐于帝。
尚飨。
”《礼记•礼运》写到，孔子在参加蜡祭礼仪之后，“喟然而叹”。
他对旁边的言偃说：“大道之行，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
”“大道之行“指神农时代，孔说他没有赶上，但看到过志书，因而在观蜡祭之后，表示出对“天下为公”的神农时代十分景仰，可见蜡祭的影响是何等深刻。
蜡祭于清乾隆十年停止。
“清初关外举行，庙建南门内，春秋设坛望祭。
世祖入关，犹踵行之。
”（《清史稿•礼志》）。
蜡祭虽然停止了，但仍然可以从传统“春节”中感受“劳农大享礻昔 ”之农耕文化遗风余韵。
“藉田”与蜡祭一样，古已有之。
商代的金文中就有“藉田”之辞。
《诗经•周颂•载芟》是春耕藉田的乐章。
蜡祭行于岁终，“报终成之功”；而藉田行于春始，祈求年谷丰登。
历代帝王对藉田十分重视，《礼记•月令》载：孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。
帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿、诸侯九推”。
《后汉书•礼仪志》曰：“正月始耕，昼漏上水初纳，执事告祠先农巳享。
耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕”。
刘昭注引贺循《藉田仪》云，“汉耕日，以太牢祭先农于田所”。
又引《旧汉仪》云，“春始东耕于藉田，官祠先农，先农即神农炎帝也”。
《通典》云，“北齐藉于帝城东南千亩，”“作祠坛于陌南阡西，广轮三十尺，四陛三谴、四门”，“每岁正月上辛后吉亥，祠先农神农氏于坛上，无配飨，祭讫亲耕”。
“大唐贞观三年（629）正月二十一日，太宗亲祭先农，藉于千亩之甸”。
《宋史》亦载，太宗雍熙五年（988）正月乙亥，亲飨神农氏于坛上，以后稷配。
礼毕，次诣耕藉位，行三推之礼。
“元至大、至正皆命祭先农，祝文曰：‘皇帝敬遣某官昭告于帝神农氏’。
此神农之祭于藉田也”（《炎陵志》）。
明清均行耕藉礼。
明太祖，清康熙、乾隆帝，都亲耕藉田。
雍正时，还将藉田之礼推行到州、县，并一直沿袭至清末。
柬埔寨至今仍有“御耕节”，亲王亲耕“圣田”。
藉田礼仪包括行耕藉礼（享神农炎帝）和天子亲耕。
其历史之久，范围之广，影响之深，无与伦比。
这是在以农为本的中国，历代王权借重神农炎帝的感召力，亲劝农耕，兴农固本的一项具有积极意义的举措。
“祭先医”也是对炎帝神农氏的特祀。
我国传统医药学认为“医食同源”。
炎帝神农氏在开拓耕播农业的同时，发现了医药。
《帝王世纪》载，炎帝神农氏“尝味百草，宣医疗疾，救夭伤人命”。
《史记补三皇本纪》亦有：“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”之载，故尊炎帝神农氏为“先医”。
炎帝神农氏对于医药的贡献，始见于《世本》，继有汉代的《新语》、《淮南子》等著作。
成书于东汉末年的我国第一部药物学专著，总结了炎帝神农口口相传的药学知识，并名为《神农本草经》，将发现医药的功劳归于炎帝神农氏。
祀“先医”之礼，始自元代。
《元史•祭祀志》云，“元贞初年，初命郡国通祀三皇……岁春秋二季行事，以医师主之”。
《春明梦余录》说，“至于有元，自国都以至郡县，皆立三皇庙，于医者之学，如宣圣释奠礼”。
明代以来，“尤以医道关系民生至重，乃即太医院立庙，以祀三皇”。
清代亦于太医院内设三皇殿，祭祀先医。
《清史稿•礼志》云，“先医，初沿明旧，致祭太医院景惠殿，岁仲春上甲，遣官行礼。
祀三皇，中伏羲，左神农，右黄帝”，“礼部尚书承祭，两庑分献，以太医院官，礼用三跪、九拜、三献”。
随着现代医药学的发展，“祀先医”之礼在大陆已经消失，但“神农尝百草”的口碑仍广为流传。
（三）作为中华民族始祖中华民族自古以来，便以炎黄子孙自谓，尊炎黄二帝为共祖。
故春秋左丘明著《国语》，有“夫亡者岂无宠，皆黄炎之后”一说。
由众多氏族融合而成的古华夏族，始于炎帝时代。
到黄帝时代，进一步巩固和壮大，先秦已基本具备雏形。
此后，又经过几次民族大融合，至汉、唐，以古华夏族为主体，联合成长、壮大于中华大地的各个民族，逐渐孕育为以多民族为主要内容，以多元一体文化为主要特征、超越狭义血缘关系的中华民族这样一个共同实体。
人们从中华民族最古老的始兴与统一，以及中华文化源远流长的意义上，仍以炎黄为中华民族的始祖，并且作为中华民族原初缔造者、始兴与统一的象征、凝聚力与认同感的共同标志。
于是，对炎帝神农氏的祭祀，又有了新的意蕴了。
这种意蕴，在祀典中表现为，由重视天地之祀，趋向更加重视先祖之祀，并随着中华民族的壮大而丕显。
至宋代，在历经汉、唐的兴衰存亡之后，进一步深化。
因而宋太祖在江山初定，百废待兴的乾德初，即“命李昉、卢多逊等分撰历代帝王碑，遣翰林侍诏孙崇望等分诣诸庙，书于石”。
“诏三年一享”、“造祭器，送诸陵庙”，“各置守陵户五”，并遣官诣陵致祭。
明太祖亦于乾符初握的洪武三年，即“访先代帝王陵寝”，“自伏羲、神农，各制衮冕，函香币，遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之，每陵以白金二十五两，具祭文修葺陵庙”（《炎陵志》）。
在明代的“御祭文”中，几乎都有祈祝国泰民安之辞。
应该提到的是，在历史上，活跃于古夏地域外的一些民族，亦曾建立过若干割据皇朝，但他们仍追溯炎黄二帝为其先祖。
北周，为鲜卑后裔宇文泰所建。
《周书.帝纪》载：“太祖文皇帝......其先出自炎帝神农氏。
”他的儿子孝闵帝即位后，诏称：“予本自神农。
”辽为契丹族所建，元代脱脱撰《辽史》，直书：“辽之先，出自炎帝，世为审吉国。
”发祥于古华夏以此的元、清两代，他们入主中原之后，很快地认同并融入中华文化。
元代除沿袭古制，行“郊天”礼、“祀岳渎”之外，十分重视祭先农、耕藉田，奉三皇、祀先医。
有元一代，未曾稍怠。
至元年间，大学士阿沙不花曾奉命诣陵致祭。
清代入关以后，亦于顺治八年（1651），钦定帝王陵寝祭祀：“酃神农”，并钦遣侍读学士白允谦诣陵致祭。
此后，凡国有大事，皆诣陵告祭。
在现存的37篇“御祭文”中，告即位、亲政、复储的11篇，告靖边、军功的6篇，告灾祈福的1篇。
古华夏文化母体隔海相望的台湾，对炎帝神农氏的祭祀同样源远流长。
台湾的神农信仰，至少始于明代。
至今台湾以炎帝神农氏为神主的庙宇达一百三十余座，分别尊称为炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爷、神农大帝、先农、先帝爷、药王大帝等。
离家渡海，开垦台湾的先民们，对炎帝神农氏除了奉以农神药神，祈祝丰收吉祥之外，更多的是“数典念祖”，不忘根本。
到了近代，中华儿女经过争生存，谋统一，求发展，图富强长期艰苦卓绝的斗争，敬祖爱国之情已愈来愈强烈。
于是就有了辛亥革命前夕，同盟会会员在炎黄二帝陵前的慷慨陈词；就有了抗战期间，中共中央副主席周恩来的疾笔奋书：“中华终竟属炎黄”；湖南省主席、第九战区司令长官薛岳的披心沥胆：“岳荷炎帝余泽，捍卫湘土，饮水不思源，何异数典忘祖乎
”于是也就有了上世纪八十年代，由海内外炎黄子孙共同发起，社会各界共襄盛举，对炎帝陵的整修；台湾数十个炎帝神农庙，来炎帝陵为炎帝神农祀像开光；也就有了省市人民政府和海内外社会团体对炎帝陵的多次隆重祭典；“中华炎黄圣火”，炎帝陵“炎帝圣火”取火种仪式。
如果说，“五帝之祀”是慎终追远，对天地、自然、先祖的敬畏和酬答，而祀“先啬”、“先医”是报本返始，对农耕文化的推崇和承传，那么始祖之祭，则是敬祖爱国、表达对国家统一、民族昌盛的强烈愿望。
古之祀典，强调“生于心”。
《礼记•祭法》云：“夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也。
心怵而奉之以礼，是故贤者能尽祭之义。
”祭祀次数要求不烦不怠：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。
祭不欲疏，疏则怠，怠则忘”（《礼记•祭义》。
至于仪典，乃历代相沿，或因时因地因事各有斟酌。
炎帝陵祀典，宋始有定例。
《宋史.礼制》载：“乾德初诏：历代帝王，国有常享，著于甲令，可举而行。
......按祠令，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州长官，有故则上佐行事。
”又定“太昊、炎帝以下……岁春秋祀以太牢”。
宋开宝五年，易为五年一祀。
诣陵致祭，则无常例，大致国有大事才遣官告祭。
如淳熙十四年（1187）六月，天下大旱，宋孝宗诏“衡州葺炎帝陵庙”（《宋史•本纪》），并遣官告祭，禳灾祈福。
明初定议，“每三年出祝文、香帛，传制遣太常寺乐舞生斋往，命有司致祭。
又命所在官以春秋仲月上旬择日致祭。
又定每三年遣祭陵庙之岁，则停钦天山庙祭。
”规定“遣使诣各陵致祭，陵置一碑，刊祭期及牲帛之数，俾所在有司守之。
”清代祀典，虽因明代旧制，但显添厚重。
《清史稿》云：“凡巡幸所莅，皆祭陵庙，有大庆典，祭告亦如之。
”如康熙二十一年（1682）平滇乱之后，“遣官致祭，颁册文、香、帛，给黄伞、御仗、龙纛各二，凡成武功，皆祭如典”。
遣官诣陵致祭的礼仪十分冗杂。
据《炎陵志》载，祭前，由钦天监择定宜祭之日，翰林院撰拟祭文，太常寺、工部、户部分别预备祭品、仪仗。
由礼部开列侍郎以下，四品以上堂官名单，题请钦派致祭官。
致祭官行前一日斋戒，届期赴礼部恭取祭品、祭文、仪仗，如遇皇帝亲阅，则另有程序。
告祭官至地方后，各官朝服跪迎，并恭奉御祭文、香帛置龙亭内，供公所中堂，各官行三跪九叩首礼。
祭前三日，告祭官斋戒，地方官备鼓乐、仪仗，行一跪三叩首礼，迎龙亭于祭所。
祭前一日，告祭官省视祭品、祭器，地方官监视宰牲，然后率礼生演习礼仪。
祭日四鼓，陈设祭器、祭品、牲俎，乐工，然后集庙门外恭候。
五鼓，告陪祭官各朝服，由东戟门入殿。
待击鼓三严，告、陪祭官就位。
仪式为前后行三跪九叩首礼，中间三献、读祭文。
迎神、初献、亚献、终献、受胙、撤馔、送神等均歌乐章。
执事礼生达三十九人。
陈设为，御祭紫降香、沉速香、绫寿币各一；祭器为爵、俎、登、铏、簠、簋、笾、豆、篚、罇等四十一件；祭品为牛、羊、豕各一，羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧鱼、枣、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、饼、菹、醢等二十六种；烛二品。
时祭，即于每岁春秋仲月吉日，“由守土正印官一员致祭，执事以礼生。
”“陈设及行礼仪节与遣官告祭同”，“惟无乐歌”（《炎陵志》）。
祭文，由礼部颁发。
乾隆年间定例，炎帝陵大祭“该银二十一两”，“春秋二季原额银二十两”（《炎陵志》）。
现代祭典，乃在陵殿前举行。
陈设为谷、豆类（九十九种）、干、鲜果（九十九种）、鲜活中草药（九十九种）。
主祭、陪祭、参祭人员各佩胸花标识，由仪仗队引导，步行至朝觐广场。
届时，锣鼓、角号齐鸣，龙狮腾舞，数十支唢呐奏古乐《大开门》，午门徐徐开启。
队伍由花篮引导，依次由午门入，至行礼亭敬香、三鞠躬，然后肃立恭候。
九时九分，祭祀仪式开始。
仪程主要有：⑴典礼仪式开始；⑵主祭人就位；⑶击鼓九通，鸣金九响；⑷鸣炮、奏乐(乐队演奏古乐)；⑸敬献供品(五谷、三牲、鲜果)⑹敬献花篮；⑺向中华民族始祖炎帝神农氏(座像)三鞠躬；⑻主祭人恭读祭文；⑼焚帛书；⑽鸣炮、奏乐、礼成。
仪式结束后谒陵。
仪式不是固定的，可酌情增减。
增加的如介绍参加祭祀的团体或主要人员、宣读祝贺活动的电文、接受捐赠等。
仪式前后，在广场举行民间文艺表演。
重大祭祀活动则刊碑纪念，并在谒陵后举行揭碑仪式。
台湾对炎帝神农氏的祭祀活动，以民间为主，多在农历四月二十六日神农大帝诞辰日进行。
钟宗宪先生曾撰文介绍，台北县三重市先啬宫一九九二年祭典盛况：“四月二十五日上午，由善信汇集一百多辆之大鼓车、南北管车、车鼓亭等车队，从先啬宫迎神出发，巡绕市境，市民们则在自家门口摆放香案牲礼祭品，当巡境队伍经过时，双手持香遥拜，并燃放鞭炮；是日，民众依例外烩宴客，各地食客络绎不绝，一时热闹非凡，交通为之堵塞。
”其盛况所致，“三重市民代表会因代表参与迎神活动，出席人数不足而流会。
”“四月二十六日上午十时，为诞辰祭典正式开始，由市长陈景峻亲自主祭，循古礼行三献礼，地方人士均各有所司，与前日之盛况相较，显得庄严肃穆。
”台湾社团在炎帝陵举行的祭祀仪式则较为简单。
一九九○年，台北市姜氏宗亲会祭陵仪式为：⑴祭祀仪典开始；⑵鸣炮；⑶主祭者就位；⑷陪祭者就位；⑸全体肃立；⑹上香；⑺献花；⑻献供；⑼读祭文；⑽向始祖炎帝神农氏圣像敬礼；⑾自行上香祭拜；⑿恭焚祭文纸帛；⒀赠送纪念牌；⒁鸣炮；⒂礼成。
祭祀后谒陵。
近几年，台湾祭陵团体日增，仪式各异。
有的着统一服装(古装)；有的带炎帝塑像，在炎帝陵殿“开光”；有的仍行三跪九叩首礼，十分虔诚。
今日之炎帝陵，以华夏始祖的归根之地和中华文化的发端之源，成为我们民族永恒的感情纽带、不朽的精神圣山。
她以跨越时空的力量，牵引着华夏儿女，跨洋过海，翻山越岭，步入其间。
诣陵祭祖，所含蓄的文化意蕴和显示出的文化张力，是五千年文化的沉淀和升华。
一炉馨香、袅袅不绝，烧燃了数千年，祈祝着“民富国强”。
这是民族的夙愿，是亿兆子孙的心香。
谐音字谜
中国历史最早是在商朝(公元前841年)才有确切纪年的,之前只有零星考古出土的文字记载,多是在器皿上的.而即使是在商朝以后,中国的历史也和神话难以分开.你去读史记,其实里面有很多是神话,有一些是传说,还有以后的史书,也有不少内容并不那么可靠.更要命的是中国的史书,往往你抄我,我抄你,好象互相映照实际上可能都是出自同一处.所以年代如此之久的历史现在是搞不清楚的.也因为这个原因,西方史界只承认中国2000多年的历史.大禹此人此事神话成分居多,可能就没有一件事迹是真的.(一般三皇五帝被认为是神话,而大禹按照描述是他们的后代,其实也就是一种神话传说了.)但是对此我们可以理解为一种象征.并不是说洪水及治水的事就是子虚乌有.对于古老年代的历史,世界各地都是这样,无法和神话分开的.譬如希腊、埃及都是这样的
“三皇五帝”是哪几个人
有何功勋
从何考证
北宋诗人石延年（994～1041），字曼卿，宋城（今河南商丘南）人。
性格豪放，慕古人奇节伟行，好纵酒漫游，吟啸歌呼，是当时众口称誉的“奇才”。
他论天下大事，多有真知灼见。
仁宗初期，国泰民安，边境和平，他就提醒朝廷要加强对契丹和西夏的防务，后来发生的西夏侵宋战争证实了他的预见。
康定元年（1040），他奉命巡察河东地区，布置防务，筹备粮草，才干精练，令人称奇。
早在真宗末年，诗坛上即盛行“西昆体”，以雕章丽句为胜，石延年和穆修以古道自任，提倡古文歌诗，因此受到后来大力发动诗文革新的文坛领袖欧阳修及其战友石介、梅尧臣、苏舜钦的推重。
石介与苏舜钦称延年为“诗之豪”（注：参见石介《三豪诗送杜默师雄》（《全宋诗》卷二六九），苏舜钦《石曼卿诗集序》（《苏舜钦集》卷十三，上海古籍出版社1981年版，第165页）。
），梅尧臣也把他看作志同道合的亲密诗友（注：梅尧臣《依韵和永叔澄心堂纸原甫》，《全宋诗》卷二五六，北京大学出版社1998年版，第3147页。
）。
欧阳修更赞扬他“气貌伟然，诗格奇峭。
又工于书，笔画遒劲，体兼颜柳，为世所珍”。
[1]（P271） 石延年比欧、梅、苏年长，他于仁宗“天圣宝元间，以歌诗豪于一时”，[2]（P439） 其诗作数量丰赡，可惜大量散佚。
苏舜钦说：“曼卿资性轩豁，遇者辄咏，前后所为不可胜计，其逸亡而存者才四百余篇。
”[3] 后来，这部苏氏作序的诗集亦逸亡不存，今《全宋诗》仅辑录得其诗四十余首。
由于存诗甚少，后人论宋诗，对他重视不够。
许总先生在《宋诗史》中为石延年专设一节，侧重论述他在宋诗变革中的地位和贡献，但对其诗歌创作的评析较为简略。
（注：参见许总《宋诗史》第139～147页，重庆出版社1992年版。
）笔者至今尚未见到一篇专论石延年诗歌的文章。
其实，对石延年这硕果仅存的40余首诗歌做深入细致的评析，借一斑以窥全豹，我们仍可发现这位北宋诗豪的杰出才华，领略其诗作的鲜明艺术特色、风格、成就及其对后人的影响，既可从中学习借鉴、吸取艺术营养，又能更全面、具体地认识和把握北宋诗坛的创作态势与风貌。
这便是笔者撰写此文的动机。
诗歌是诗人心灵体验与感受的自然流露，因此最能映现出诗人的个性气质与才情心态。
性格豪迈奇伟的石延年，其诗确有意气标举、雄奇豪放的风格。
苏舜钦在为石延年诗集作序时，便指出其诗“振奇发秀”，“劲语蟠泊”，“气横意举，洒落章句之外”。
[3] 欧阳修在《哭曼卿》诗中赞颂他：“作诗几百篇，锦组联琼裾。
时时出险语，意外研精粗。
穷奇变云烟，搜怪蟠蛟鱼。
”[4]（P60） 今存石延年诗中，已看不到“搜怪蟠蛟鱼”的奇险怪诞之作，但在其写景咏物篇中，却不乏气横意举、雄壮遒丽的风格，试看五律《瀑布》： 飞势挂岳顶，何时向此倾
玉虹垂地色，银汉落天声。
万丈寒云湿，千岩暑气清。
沧浪不足羡，就此濯尘缨。
（注：《全宋诗》卷一七六。
以下所引石延年诗均同，不再注出。
） 诗的首联便表现出瀑布从岳顶飞泻而下的气势。
颔联“玉虹垂地色”与“银汉落天声”两个喻象，声色兼写，动静结合，视听交融，更是壮丽奇观。
颈联以“万丈”、“千岩”拓展高远阔大境界，又借“寒云湿”、“暑气清”传达触觉与内心感觉。
当清爽之气在诗人的胸中涌荡，便自然兴发出就此洗濯俗尘、澡雪精神的隐逸情怀。
全篇笔墨淋漓酣畅，而其豪气逸怀，亦洒落章句之外。
此诗明显学习借鉴李白《望庐山瀑布》与张九龄《湖口望庐山瀑布》，其气魄与词采稍逊于李、张二诗，但调动了更丰富细腻的感觉描绘瀑布，创造出有别于前人的雄丽而清爽的意境。
范宁、华岩先生评云：“把前人所描写的题材拿过来，向深处推移，求得新的意境，这是宋诗的一大特征，这首诗就是一个例证。
”[5]（P38—39） 笔者深表赞同。
《送人游杭》是石延年借送别题材描写杭州胜景的佳作，诗云： 激激霜风吹墨貂，男儿醉别气飘飘。
五湖载酒期吴客，六代成诗倍楚桥。
水荇渐青含晚意，江云初白向春娇。
前秋亦拟钱塘去，共看龙山八月潮。
前半幅以怀古慨今之笔，表现行人与送者诗酒风流、豪放飘逸之气度情怀。
颈联写眼前所见水荇江云之光色意态，明暗映照，清新妍丽。
尾联写他欲追随友人共看钱塘八月狂潮，用虚笔展现出壮阔景象，令人神往。
读此诗，人们自然会联想到李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
此诗“倍楚桥”三字，意思含糊，有凑韵之迹。
但全篇意横气举，洒脱自如，颇有盛唐诗的气象风神，在当时的诗中应是不同凡响之作。
石延年描绘园林景色的名篇《金乡张氏园亭》，则在细致的观察、新鲜的感受和工致的表现中，显示出宋诗有别于唐诗的意新语工，表现细致，平淡中深蕴理趣的格调： 亭馆连城敌谢家，四时园色斗明霞。
窗迎西渭封侯竹，地接东陵隐士家。
乐意相关禽对语，生香不断树交花。
纵游会约无留事，醉待参横月落斜。
这首七律在写景中含蓄表现园主人的豪情雅量，构思巧妙。
诗人运用白描、拟人、比喻、用典等手法写景抒情。
诗中景物意象丰富，章法严谨，对仗工稳，句法多变，炼字精警。
从全篇看，语言质朴而意境清远有味。
“乐意相关禽对语，生香不断树交花”一联，是宋人激赏的名句。
晁补之说：“尤为佳句。
”（注：晁补之《鸡肋集》，见（宋）蔡正孙《诗林广记》后集卷七引，中华书局1982年版。
）刘克庄说：“为伊洛中人所称。
”[6]（P88） 朱熹也赞叹“极佳”（注：朱熹《文公语录》，见（宋）蔡正孙《诗林广记》后集卷七引，中华书局1982年版。
）。
今人赖汉屏先生指出，其好处在于用移情手法写出一个物物情意交融的境界。
[7]（P68） 梅尧臣《东溪》中的“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”，最先表达出宋人喜爱老境的审美情趣，也被方回称为“当世名句，众所脍炙”。
[8]（P1410） 但与石延年这一联相比较，梅诗的“有闲意”与“无丑枝”是诗人的理性判断，略显直露，“野凫”句又是从杜甫“沙上凫雏傍母眠”（《漫兴》）化出，而石诗所写的物物相乐之景，虽极平常，却是前人诗中所未有过的，情、景、意融为一体，更富生机新趣。
石诗总的成就不如梅诗，但此联写景却比梅诗细腻含蓄。
以上几首皆是律诗。
石延年也有写景的绝句佳作，例如七绝《秋夕北楼》： 秋霁露华清带水，月明天色白连河。
夜阑澄影星微动，瑟瑟层飔上下波。
诗写秋夜水月交辉景色，境界澄澈空阔。
后两句写由星影微动到风疾波涌的态势，奇丽变幻，略带神秘。
再看五绝《春日楼上》： 水树春烟重，庭花午影圆。
人边无限地，鸟外有余天。
前两句近景，水树朦胧，庭花明艳。
以“重”形容春烟之浓湿，用“圆”描摹正午花影之圆转，缘情体物，逼肖生动。
后两句是想像之境，表现诗人对天地宇宙无限遥远浩渺的哲思，而用具体、微小的“人”、“鸟”来衬托，颇为巧妙。
钱钟书先生指出：唐代郎士元的“河阳飞鸟外，雪岭大荒西”（《送杨中丞和番》）、僧无可的“卷经归鸟外，转雪过山椒”（《送僧归中条》），“都是想象地方遥远，不是描写眼前的景物”。
[9]（P95） 石延年此联，是学习这种写法的佳句。
石延年也擅长咏物，尤善咏花，今存咏花诗竟有12首之多，其中，“姑射真人冰作体，广寒仙女月为容”（《咏梅》），把梅花比拟为有冰肌月貌的姑射真人和广寒仙女，幻想瑰奇；“谁家巧妇残针线，一撮生红熨不开”（《榴花》），“二乔二赵俱倾国，女弟娇强意自先”（《咏小桃》），以历史上的美人小乔和小赵（昭仪）性格娇强，与其姊大乔大赵（飞燕）争先，赞美小桃早春盛开，更是奇趣盎然。
咏物诗贵在不即不离、不黏不滞，以形传神，以人拟物，使物象活起来。
石延年上述咏花诗句，颇能见出诗人的灵心妙思。
石延年还在咏物诗中比兴寄托，借物抒怀言志，例如： 风劲香愈远，天寒色更鲜。
秋天买不断，无意学金钱。
——《丛菊》 在人格化性灵化的丛菊形象中，寄寓着诗人不畏强暴不图富贵的坚贞高洁品格，缺点是稍露圭角。
我们再看他的咏物名篇《古松》： 直气森森耻屈盘，铁衣生涩紫鳞干。
影摇千尺龙蛇动，声撼半天风雨寒。
苍藓静缘离石上，绿萝高附入云端。
报言帝座抡才者，便作明堂一柱看。
诗的首句即写古松直气森森，耻于屈盘，有劲语盘空之势。
次句以“铁衣”、“紫鳞”喻状松皮的坚硬、粗涩及其形色，显示其饱历霜雪磨难而有苍老遒劲之气骨。
颔联极力描绘古松如龙蛇飞动，影摇千尺，其声势似狂风骤雨，震撼半空，又凛凛生寒，真是惊心动魄
颈联以苍藓、丝萝附托攀缘的卑微之态，反衬出古松的刚直伟岸。
尾联托物言志，以木材喻人才，呼吁当权者起用隐埋山林的良材，作为建造明堂的顶梁大柱。
全篇刻画古松的形象气势不凡，雄伟壮美。
结尾稍显直露，但仍是从古松的形象自然生发而出。
石介评石延年诗如“秋风有怒涛”（注：（宋）石介《读石安仁学士诗》，参见《全宋诗》卷二七二。
），范仲淹赞石延年诗“破坚发奇，高凌虹霓，清出金石，有以见诗力之雄”（注：参见（宋）刘克庄《后村诗话》续集卷一引，中华书局1983年版。
），这首《古松》当之无愧。
宋人《王直方诗话》有一段关于《古松》颔联的评论说：“或有称咏松句云：‘影摇千尺龙蛇动，声撼半空风雨寒’者，一僧在坐曰：‘未若云影乱铺地，涛声寒在空。
’或以语圣俞，圣俞曰：‘言简而意不遗，当以僧语为优。
’”[10]（P221） 笔者以为，从“言简而意不遗”乃至表现手法的巧妙来看，“云影乱铺地，涛声寒在空”确实为优，然而舍去了“龙蛇动”与“风雨寒”这两个意象，也就失去了古松雄壮奇伟的形象特征与其震撼人心的气魄力量，从这个角度看，僧人的诗联就不及石延年的原句了。
颇有意思的是，在石延年这首诗问世多年以后，王安石也写了一首《古松》诗云： 森森直干百余寻，高入青冥不附林。
万壑风生成夜响，千山月照挂秋阴。
岂因粪壤栽培力，自得乾坤造化心。
廊庙乏材应见取，世无良匠勿相侵。
[11]（P830） 王安石这首诗也是托物寓意，希望朝廷要重用爱惜人才，承袭了石延年诗的主旨。
首句“森森直干”取自石诗，其前四句刻画古松形象不如石诗生动鲜明，气势也有所不及，后四句纯是议论，比石诗更直露。
王安石是北宋的七律高手，其诗的成就远胜于石延年，但这一首仿效石诗之作却逊于石诗。
不过，我们由此可见石延年诗歌对王安石的影响。
宋人魏泰评曰：“石延年长韵律诗善叙事……《筹笔驿》、《铜雀台》、《留侯庙》诗为一集之冠。
”[12]（P327） 被他誉为“一集之冠”的长韵律诗中，《铜雀台》与《留侯庙》已佚。
今存石延年长韵律诗五首，只有《筹笔驿》与《曹太尉西征》二首是叙事诗，其余三首都是咏物写景之作。
《筹笔驿》诗云： 汉室亏皇象，乾坤未即宁。
奸臣与逆子，摇岳复翻溟。
权表分江域，曹袁斗夏坰。
虎奔咸逐逐，龙卧独冥冥。
从众非无术，欺孤乃不经。
惟思恢正道，直起复炎灵。
管乐韬方略，关徐驻观听。
一言俄遇主，三顾已忘形。
南既清蛮土，东期赤魏廷。
出师功自著，治国志谁铭。
历劫兵如水，临秦策若瓴。
举声将溃虏，横势欲逾泾。
仲达耻巾帼，辛毗严壁扃。
可烦亲细务，遽见堕长星。
战地悲陵谷，来贤赏德刑。
意中流水远，愁外旧山青。
想像音徽在，侵寻毛骨醒。
迟留慕英气，沉叹抚青萍。
筹笔驿在蜀中绵州（今四川广元县北），相传为诸葛亮出师运筹处。
此诗咏诸葛亮。
诗人仅以十八韵一百八十字，便描述了汉末群雄逐鹿到刘备三顾茅庐，再从诸葛亮出师北伐到病逝于五丈原那么繁富复杂的历史故事，显示出诗人善于筛选、提炼历史素材的高超本领。
诗中叙事简练、生动，运笔跳脱灵活，可谓“惜墨如金”，而抒情则淋漓酣畅，用墨如泼。
诗人热烈颂扬诸葛亮忠心赤胆辅助刘备父子复兴汉室的煌煌功业，深沉慨叹其“出师未捷身先死”的悲剧命运，收到令人荡气回肠的艺术效果。
刘克庄也评赞此诗：“词翰俱妙，人所传诵。
”[6]（P88） 另一首《曹太尉西征》诗云：“仁者虽无敌，王师固有征。
独乘金厩马，都领铁林兵。
肃气关河暮，屯烟部落晴。
旗光秋烧合，甲色夜江横。
士喜击中鼓，虏疑闻后钲。
无私乃时雨，不杀是天声。
濯濯前谁拒，堂堂彼自倾。
寒逾博望塞，春宴隗嚣城。
外使戎心伏，旁资帝道平。
公还如画像，为赞学班生。
”这首诗叙曹太尉西征事。
曹太尉是宋朝开国名将曹彬之子曹玮，沉勇多谋。
真宗朝曾知泰州，兼缘边安抚使，大破唐吐蕃赞普后代唃厮啰的入侵。
（注：关于曹玮生平事迹，参见《宋史》卷二五八，（宋）江少虞《宋朝事实类苑》第720页，上海古籍出版社1981年版。
）此诗同《筹笔驿》一样，未受排律体讲求严格的对仗和平仄的束缚，叙事毫不板滞，且能把叙事与写景、议论、抒情融为一体，表现出曹太尉的大将风度、宋军的昂扬斗志、敌寇的疑惧溃败以及战地的肃杀气氛。
此诗所叙之事较单纯，故而更多战地情景细节鲜活生动的描绘与渲染；诗的主旨是讴歌宋军大捷，因此情调乐观开朗，议论堂堂，辞气豪迈，有高屋建瓴之势。
朱熹评赞说：“石曼卿诗，极有好处，如‘仁者虽无敌，王师固有征’、‘无私乃时雨，不杀是天声’长篇。
旧见石曼卿大书此诗，气象方严遒劲，极可宝爱。
真颜筋柳骨也。
”（注：参见（宋）蔡正孙《诗林广记》后集卷七引，中华书局1982年版。
）他的赞语同魏泰、刘克庄的评论可谓桴鼓相应。
石延年的咏史、怀古七绝也有传世佳作，如《南朝》： 南朝人物尽清贤，不事风流即放言。
三百年间却堪笑，绝无人可定中原。
诗人直吐胸臆：南朝的士大夫个个号称清高贤良，但不是追求名士风度就是说大话不务实际，在三百年时间里竟无一人出来收复中原，足以令后人耻笑。
诗人怀有英雄气性和报国抱负，对赵宋王朝不能收复燕云十六州耿耿于怀，因此借古讽今，以咏史表达对士人的不满和对国事的忧虑。
通篇叙事议论，快人快语，直指要害，一针见血，既有现实针对性，又颇具历史预见性。
正如晚唐诗人杜牧在《赤壁》诗中嘲笑周瑜侥幸得东风之便偶然大败曹操，借以倾吐其生不逢时的抑郁不平之气，石延年对南朝人物的针砭，显露出诗人洞察形势的卓识与睥睨前贤的豪情。
刘克庄称此诗“清拔有气骨”[6]（P89），是中肯的。
再读一首《真定怀古》： 光武经营业未兴，王郎兵革暂凭陵。
须知后汉功臣力，不及滹沱一片冰。
东汉光武帝刘秀大业未兴时，自称天子的王郎曾一度兵强马壮，气焰嚣张。
诗人嘲讽刘秀的开国功臣，说他们还不及滹沱河上那看似坚硬其实薄脆易融的一片冰。
一片“滹沱冰”，意象新奇，使讽刺的意蕴，得到了生动有力的表现，显得辛辣、冷隽。
后来，黄庭坚有一首《题伯时画严子陵钓滩》云： 平生只要刘文叔，不肯为渠作三公。
能令汉家重九鼎，桐江波上一丝风
[13]（P254） 诗中说，能使汉朝天下重如九鼎的，就是严光垂放在桐江波上被风吹动的那一条钓丝啊
黄诗颂扬严光的高风亮节，有别于石诗讽刺后汉功臣的庸碌无能，但细加品味，“滹沱一片冰”与“桐江波上一丝风”，何其相似
很明显，是黄庭坚仿效石延年诗才创造出这个新奇、突兀的意象的。
可见，与苏轼并称“苏黄”的宋诗大家黄庭坚，也曾从石延年诗中汲取过艺术营养。
石延年不仅擅长近体律绝，而且能作古体。
他的杂言体古诗《赠别》云： 春老有时回，人老不再少。
草白有时荣，发白不再好。
人生不如春，发生不如草。
可堪送别春草前，青春未老人先老。
诗人在春草萌生前送别友人，兴发春天易逝人生短促的感叹。
诗中连续用“春老”与“人老”，“草白”与“发白”，“人生”与“发生”的对比，最后以“青春未老人先老”的警句收束。
诗的构思独创，对比鲜明，层层铺排，语言晓畅，形成抑扬起伏、波澜迭起又回环照应的旋律节奏，使抒发的人生悲慨委婉深沉，令人警省并引起强烈的心灵共鸣。
此诗与初唐刘希夷的名句“今年花落颜色改，明年花开复谁在”，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（《代悲白头翁》）异曲同工，也可见石延年善于融会吸收乐府民歌及初唐七言歌行的艺术营养。
《代意寄师鲁》更是石延年的一首流传极广的七古杰作： 十年一梦花空委，依旧山河损桃李。
雁声北去燕西飞，高楼日日春风里。
眉黛石州山对起，娇波泪落妆如洗。
汾河不断天南流，天色无情淡如水。
据《诗话总龟》卷三三引《古今诗话》说，这首诗作于宋平阳府，属河东路（治所在今山西临汾）。
当时石延年奉命前往河东征调民兵备边，友人尹洙（师鲁）正在陕西抗击西夏的前线。
诗是代人而作，故题为“代意”。
诗中抒写一位闺中女子对尹洙的思念。
诗人先用“花空委”、“损桃李”的兴象表现她与尹洙分别十年，青春虚度，山河未改，容颜已衰；又写她迎着春风登临远望，但闻雁声北去，见燕子西飞而情人无踪；再以石州的山峰比喻女子的双眉，写她整日面对远山愁眉不展，泪流满面弄湿了粉妆。
最后以汾河南流不断、天色冷淡无情含蓄表达她无尽的愁怨。
诗人以健笔写柔情，比喻自然贴切，句调爽朗，境界阔大，表现闺妇心态却细微深婉。
北宋王辟之激赏此诗“词意深美”，并说诗人死后，曾托梦给友人，自谓此乃平生“最为得意”之作（注：参见（宋）王辟之《渑水燕谈录》卷七，（宋）江少虞《宋朝事实类苑》引，上海古籍出版社1981年版，第439页。
）。
宋诗中爱情诗、闺思诗寥寥无几，石延年此诗作为闺情诗看，是难得的佳作，在当时广为传诵。
诗人的朋友关咏曾把它改写成词，谱入《迷仙引》调，“人争歌之”。
词云：“春阴霁。
岸柳参差，袅袅金丝细。
画阁昼眠莺唤起。
烟光媚。
燕燕双高，引愁人如醉。
慵缓步，眉敛金铺倚。
嘉景易失，懊恼韶光改。
花空委，忍厌厌地。
施朱粉，临鸾镜，腻香销减摧桃李。
独自个凝睇。
暮云暗，遥山翠。
天色无情，四远低垂淡如水。
离恨托，征雁寄。
旋娇波，暗落相思泪。
妆如洗。
向高楼，日日春风里。
悔凭栏，芳草人千里。
”（注：参见《诗话总龟》前集卷三十五引《古今诗话》，人民文学出版社1987年版。
）词对诗意作了增衍，多些秾丽和脂粉气，少了开阔疏朗的气韵，却表明石延年诗对宋词创作的影响。
石延年喜作集句诗。
《下第集句》云：“一生不得文章力，欲上青云未有因。
圣主不劳千里召，嫦娥何惜一枝春。
凤凰诏下虽沾命，豺虎丛中也立身。
啼得血流无用处，朱衣骑马是何人。
”抒写他的壮志抱负和下第后的牢骚怨愤。
诗中所集是何人之句，难以一一细考，但将他人之句集为一首对仗工整、格律严谨、通篇浑成的七律诗，可见石延年读诗多，记忆牢，才思敏捷。
另一首集句诗《偶成》云： 年来年去来去忙，为他人作嫁衣裳。
仰天大笑出门去，独对春风舞一场。
首句用唐人郑谷《燕》诗句，次句用唐人秦韬玉《贫女》诗句，三句用李白《南陵别儿童入京》句。
集前人之句，如同己出，一气呵成，在自嘲中表现出诗人豪放潇洒的个性。
宋人蔡绦《西清诗话》说：“集句自国初有之，未盛也。
至石曼卿，人物开敏，以文为戏，然后大著元丰间，王荆公益工于此。
王直方谓始于荆公，非也。
”（注：参见（宋）蔡正孙《诗林广记》后集卷七引，中华书局1982年版。
）指出石延年好作集句对于王安石的影响，这一点也不应忽略。
刘克庄说石延年“集中……警句尚多”（注：参见（宋）刘克庄《后村诗话》续集卷一。
）。
石延年在创作中精心锤炼警句，这从上文所举的作品中皆可看出。
《筹笔驿》中的“意中流水远，愁外旧山青”一联，与《金乡张氏园亭》中的“乐意相关禽对语，生香不断树交花”之句，正如张鸣先生所评：妙在把“对可观物态的观照和主观心态的体验，都纳入看上去很自然平常的句子中”。
[14]（P59） 此外，在石延年的数十个断句中，还有不少很精警的。
如“天寒河影淡，山冻瀑声微”（《山寺》）、“平芜远更绿，斜日寒无辉”（失题）、“海云含雨重，江树带蝉疏”（失题），用动词和形容词细致精妙地表现出景物之间的关系；“水尽天不尽，人在天尽头”（《高楼》），钱钟书先生指出这一联与范仲淹的“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外”（《高楼》），欧阳修的“楼高莫近危栏倚，平芜尽处是春山，行人更在春山外”（《踏莎行》）和“夜长春梦短，人远天涯近”（《千秋岁》）“词意相类”，都用了“天涯虽远，而想望中的人物更远”的写法[9]（P38）。
还有“月中欲与人争瘦，雪后偷凭笛诉寒”（《梅花》），以拟人化手法活现梅花清瘦苦寒的意态。
至于“月如无恨月长圆”一句，司马光说：“李长吉（贺）歌‘天若有情天亦老’，人以为奇绝无对。
曼卿对云云，人以为勍敌。
”[15] 这些警句，表明石延年作为宋诗变革派的一员大将，在运思造境、炼字琢句上已力图克服宋初白体的率易平熟、晚唐体的冷寂狭小及西昆体的藻饰雕琢之弊，着意追求一种清奇生新，深隽瘦劲的崭新风格。
毋庸讳言，石延年的诗也有明显的缺点。
例如《调二举子》诗云：“司空怜汝汝须知，月下敲门更有谁。
叵耐一双穷相眼，得便宜是落便宜。
”还有《登第后被黜戏作》，皆为游戏笔墨，失于油滑。
又如《偶成》：“力振前文觉道孤，耻同流辈论荣枯。
动非仁义何如静，得见机关不似无。
孔孟也宜轻管晏，皋夔未必先唐虞。
侯门重问吾何有，且自低心混世儒。
”通篇议论，枯燥乏味，已暴露出宋人以文为诗、以议论为诗之病。
再如他的《红梅》诗中，竟以“认桃无绿叶，辨杏有青枝”如此粗浅呆板之句描状红梅，被苏轼讥为“此至陋语，盖村学中体也”（注：参见（宋）胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三十二引，人民文学出版社1962年版，第220页。
）。
近年有论者评石延年诗“豪纵浮嚣”[16]（P69），“豪纵”二字中肯，“浮嚣”便言过其实了。
总之，石延年的诗具有意气标举、雄奇豪纵的鲜明艺术风格。
他同欧阳修、梅尧臣和苏舜钦一起努力出新求变，为开创宋诗风调做出了卓越贡献。
他的诗歌创作成就不及欧、苏、梅，但在多种题材和体裁上都有足以传世的佳篇警句，对于欧、苏、梅、王（安石）、黄（庭坚）的诗歌乃至宋词的创作都有影响。
他无愧于北宋诗文革新的前驱者和“诗豪”的美誉。
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为什么孔子说礼仪搞好了，尤其是祭祀之礼，国家就得以大治了
事祀与戎古代祭祀与保土卫疆事同等重要 炎帝祀源远流《史记?封禅书》云秦灵公三（－423）吴阳作畤祭炎帝祭祀炎帝早记载早祭祀炎帝祭祀始于黄帝《路史?记》云黄帝崇炎帝祀于陈《轩辕黄帝传》亦云：黄帝作畤祭炎帝 黄帝降历代踵事增华崇祀加《通典》载：虞舜祀五帝于五府周代立夏行郊祀季秋享明堂建巳月雩（祭水旱）岁终礻昔 先啬春始耕帝籍皆配祀五帝或特祭神农秦尊四畤帝炎帝配赤帝汉初祠五畤南帝炎帝；祀九炎帝代表南炎晋袭旧制郊祀五帝周宪章依周制月辛祀昊帝于圆丘其先炎帝神农氏配五帝文并祀唐初定令每岁冬至祀圆丘赤帝配五帝唐宝六（747）制三皇置庙五帝置庙司祭飨唐宋炎帝神农祀范围更广、影响更些祭祀王权所进行 陵寝祭知眆自何《通典》说：三代前墓祭至秦代始起寝陵于墓侧汉秦陵皆园寝故称寝陵《史记?封禅书》云：元封元（－110）汉武帝北巡朔祭黄帝冢桥山言墓祭未言园寝据陵寝祭汉代事 炎帝陵偏处南远离王权陵寝祭却晚于汉代《路史?记》载：炎帝神农氏葬沙茶乡尾曰茶陵所谓墓者（《郡志》云炎帝神农氏葬沙沙尾……今郡万沙祠故曰沙《世纪》云神农葬茶陵《衡图经》云茶陵者所谓山谷茶茗陵名者皆古帝王墓……）唐尝奉祠焉（唐代旧记）太祖抚运梦见帝于驰节敻求诸南爰即貌祀序隆三献（庙康乐乡鹿原陂乾德五建……） 炎帝陵所古属荆楚汉属沙郡、沙达180研究认沙名万沙祠祠炎帝说尚待考证汉高祖五（－202）陵名县设茶陵县（炎陵县古属茶陵）信《路史?记》段明示：炎陵县炎帝神农氏古陵汉祀唐奉祀宋修庙 宋代炎帝陵寝祀已制度元代未尝辍明清两代更趋频繁现祭文稽御祭明代13清代39 民期间县府春秋祭或应县民请,举行禳灾祈福祭湖南省政府于194010月祭陵,由于种原,断40余1986,炎帝陵修复1993湖南省民政府公祭炎帝陵现已形重阳节由省、市主典公祭清明节由县主典民祭祭典格局自1986始炎帝陵举行型祭祀60余前祭祖谒陵海内外士达300余万 至于民间祭祀更历史悠久域广泛形式祭祀间随各风俗异南源于蜡祭春节祈福；清明、冬至扫墓祭祖；农历四月二十六辰祭祀；新粮初尝新祀；遇自灾害禳灾祀等 位远古先祖座深僻寝陵何巨召力呢 《礼记?祭》云：夫圣王制祭祀施于民则祀死勤事则祀劳定则祀能御菑则祀能捍患则祀段意说古代制定祭礼原则民作贡献才能享祀炎帝神农氏祭祀除酬功外随代同文化形象异具更深意蕴 （）作五帝 书于东周早期《周礼》祀五帝兆五帝于四郊说未言其祥《史记?封禅书》说秦襄公作西畤祠白帝；秦宣公作密畤祭青帝；秦灵公作畤祭黄帝作畤祠炎帝汉高祖二（-205）东击项籍入关问‘故秦帝祠何帝’曰：‘四帝白、青、黄、赤帝祠’高祖曰：‘吾闻五帝四何’莫知其说于高祖曰：‘吾知矣乃待我具五’乃立黑帝祠命曰北畤《通典》亦云：唐虞祀五帝于五府苍曰灵府赤曰文祖黄曰神计白曰明纪黑曰元矩述青（苍）帝、赤（炎）帝、黄帝、白帝、黑帝本太微五精即太微垣五帝座星宿称五帝春秋战际盛行五行说祭典五帝即间五帝王配祀五帝形五帝系列及其祭祀体系体系炎帝五帝配祀赤帝、南帝或夏神战末及秦汉期五德终始附朝代更替五帝作朝代更替周期象征祭祀炎帝火德火承木、位南、主夏、尚赤 五帝配祀除祠五畤外郊、享明堂雩祭等规模、规格高郊所谓郊郊外设坛祭《礼记?礼器》云：郊帝于郊敬至《通典》云：周制王者必五迎气者示奉承道训义故月令于四立及季夏土德王各迎其王气神于其郊其配祭五帝……夏炎帝《礼记?月令》载：孟夏月其帝炎帝其神祝融立夏亲帅三公、九卿、夫迎夏于南郊汉初袭秦制郊甘泉泰畤祠雍五畤至汉光武帝建武二（26）于洛阳城南七作圆丘八陛重坛位其；外坛西五帝位赤帝配位丙巳唐武德初定令每岁冬至郊祀昊帝于圆丘配五帝至宋郊礼五帝祀才慢慢消失 郊报主祀于明堂所教诸侯孝(《礼记?祭义》)些祭典五帝配表达古、神、祖先敬畏报答情 （二）作农耕文明始祖 炎帝神农氏制耒耜奠农工基础；尝百草医药先河,其农业祖与医药祖位千古易礻昔、藉田享先农祀先医特祀 礻昔 称蜡（腊）祭《礼记?郊特牲》云蜡八伊耆氏始蜡蜡者索；岁十二月合聚万物索飨蜡祭主先啬祭司啬祭百神报啬《通典》云：腊义自伊耆代其礼古君使必报报田祭其神神农初田事故报 蜡祭原始祭祀始自神农氏却自即先啬祀初名蜡夏更名嘉平殷更名清祀周复名礻昔 秦初称礻昔 复称嘉平汉复名礻昔 并沿用清代 蜡祭作项重礼仪则沿于三代历代虽斟酌损益体改《礼记?月令》云：孟冬月礻昔 先祖五祀劳农休息孔颖达疏云：按杂记贡观蜡云皆若狂者《汉书?礼仪志》亦云：季冬月星岁终阴阳交劳农享腊 由见蜡祭仪除保持原始蜡祭祀先啬本义外丰收庆含义 《通典》记载唐元间蜡祭盛况皇帝礻昔 礻昔 百神于南郊礻昔 前皇帝及祀官斋戒前三始陈设乐器、礼器及御座礻昔 未明五刻设神座坛置明、夜明、神农、伊耆、稷等百九十位神主仪程致奠玉币、毛血、奠玉帛设馔、盥洗、奠爵圆丘仪读祝文、奏乐、行跪拜礼祀、月神祝版、纸帛火燎；祀神农祝版、纸帛则土埋神农氏祝文曰：维（某）岁（ ）月朔嗣元神武皇帝（讳）谨遣（具位）臣（姓名）敢昭告于帝神农氏：惟帝肇兴播植粒黎元今岁稔神功报谨制币牺齐粢盛庶品明荐于帝尚飨 《礼记?礼运》写孔参加蜡祭礼仪喟叹旁边言偃说：道行与三代英丘未逮志焉道行公选贤与能讲信修睦道行指神农代孔说没赶看志书观蜡祭表示公神农代十景仰见蜡祭影响何等深刻 蜡祭于清乾隆十停止清初关外举行庙建南门内春秋设坛望祭世祖入关犹踵行（《清史稿?礼志》）蜡祭虽停止仍传统春节受劳农享礻昔 农耕文化遗风余韵 藉田与蜡祭古已商代金文藉田辞《诗经?周颂?载芟》春耕藉田乐章蜡祭行于岁终报终功；藉田行于春始祈求谷丰登 历代帝王藉田十重视《礼记?月令》载：孟春月乃元祈谷于帝乃择元辰亲载耒耜措于参保介御间帅三公、九卿、诸侯、夫躬耕帝藉三推三公五推卿、诸侯九推《汉书?礼仪志》曰：月始耕昼漏水初纳执事告祠先农巳享耕司请行事耕位、三公、九卿、诸侯、百官耕刘昭注引贺循《藉田仪》云汉耕太牢祭先农于田所引《旧汉仪》云春始东耕于藉田官祠先农先农即神农炎帝《通典》云北齐藉于帝城东南千亩作祠坛于陌南阡西广轮三十尺四陛三谴、四门每岁月辛吉亥祠先农神农氏于坛配飨祭讫亲耕唐贞观三（629）月二十太宗亲祭先农藉于千亩甸《宋史》亦载太宗雍熙五（988）月乙亥亲飨神农氏于坛稷配礼毕诣耕藉位行三推礼元至、至皆命祭先农祝文曰：‘皇帝敬遣某官昭告于帝神农氏’神农祭于藉田（《炎陵志》）明清均行耕藉礼明太祖清康熙、乾隆帝都亲耕藉田雍藉田礼推行州、县并直沿袭至清末柬埔寨至今仍御耕节亲王亲耕圣田藉田礼仪包括行耕藉礼（享神农炎帝）亲耕其历史久范围广影响深与伦比农本历代王权借重神农炎帝召力亲劝农耕兴农固本项具积极意义举措 祭先医炎帝神农氏特祀我传统医药认医食同源炎帝神农氏拓耕播农业同发现医药《帝王世纪》载炎帝神农氏尝味百草宣医疗疾救夭伤命《史记补三皇本纪》亦：赭鞭鞭草木始尝百草始医药载故尊炎帝神农氏先医 炎帝神农氏于医药贡献始见于《世本》继汉代《新语》、《淮南》等著作书于东汉末我第部药物专著总结炎帝神农口口相传药知识并名《神农本草经》发现医药功劳归于炎帝神农氏 祀先医礼始自元代《元史?祭祀志》云元贞初初命郡通祀三皇……岁春秋二季行事医师主《春明梦余录》说至于元自都至郡县皆立三皇庙于医者宣圣释奠礼 明代尤医道关系民至重乃即太医院立庙祀三皇清代亦于太医院内设三皇殿祭祀先医《清史稿?礼志》云先医初沿明旧致祭太医院景惠殿岁仲春甲遣官行礼祀三皇伏羲左神农右黄帝礼部尚书承祭两庑献太医院官礼用三跪、九拜、三献随着现代医药发展祀先医礼陆已经消失神农尝百草口碑仍广流传 （三）作华民族始祖 华民族自古便炎黄孙自谓尊炎黄二帝共祖故春秋左丘明著《语》夫亡者岂宠皆黄炎说 由众氏族融合古华夏族始于炎帝代黄帝代进步巩固壮先秦已基本具备雏形经几民族融合至汉、唐古华夏族主体联合、壮于华各民族逐渐孕育民族主要内容元体文化主要特征、超越狭义血缘关系华民族共同实体华民族古始兴与统及华文化源远流意义仍炎黄华民族始祖并且作华民族原初缔造者、始兴与统象征、凝聚力与认同共同标志于炎帝神农氏祭祀新意蕴 种意蕴祀典表现由重视祀趋向更加重视先祖祀并随着华民族壮丕显至宋代历经汉、唐兴衰存亡进步深化宋太祖江山初定百废待兴乾德初即命李昉、卢逊等撰历代帝王碑遣翰林侍诏孙崇望等诣诸庙书于石诏三享、造祭器送诸陵庙各置守陵户五并遣官诣陵致祭明太祖亦于乾符初握洪武三即访先代帝王陵寝自伏羲、神农各制衮冕函香币遣秘书监丞陶谊等往修祀礼亲制祝文遣每陵白金二十五两具祭文修葺陵庙（《炎陵志》）明代御祭文几乎都祈祝泰民安辞 应该提历史跃于古夏域外些民族亦曾建立若干割据皇朝仍追溯炎黄二帝其先祖北周鲜卑裔宇文泰所建《周书.帝纪》载：太祖文皇帝......其先自炎帝神农氏孝闵帝即位诏称：予本自神农辽契丹族所建元代脱脱撰《辽史》直书：辽先自炎帝世审吉发祥于古华夏元、清两代入主原快认同并融入华文化元代除沿袭古制行郊礼、祀岳渎外十重视祭先农、耕藉田奉三皇、祀先医元代未曾稍怠至元间士阿沙花曾奉命诣陵致祭清代入关亦于顺治八（1651）钦定帝王陵寝祭祀：酃神农并钦遣侍读士白允谦诣陵致祭凡事皆诣陵告祭现存37篇御祭文告即位、亲政、复储11篇告靖边、军功6篇告灾祈福1篇 古华夏文化母体隔海相望台湾炎帝神农氏祭祀同源远流台湾神农信仰至少始于明代至今台湾炎帝神农氏神主庙宇达百三十余座别尊称炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爷、神农帝、先农、先帝爷、药王帝等离家渡海垦台湾先民炎帝神农氏除奉农神药神祈祝丰收吉祥外更数典念祖忘根本 近代华经争存谋统求发展图富强期艰苦卓绝斗争敬祖情已愈愈强烈于辛亥革命前夕同盟员炎黄二帝陵前慷慨陈词；抗战期间共央副主席周恩疾笔奋书：华终竟属炎黄； 湖南省主席、第九战区司令官薛岳披沥胆：岳荷炎帝余泽捍卫湘土饮水思源何异数典忘祖乎于世纪八十代由海内外炎黄孙共同发起社各界共襄盛举炎帝陵整修；台湾数十炎帝神农庙炎帝陵炎帝神农祀像光；省市民政府海内外社团体炎帝陵隆重祭典；华炎黄圣火炎帝陵炎帝圣火取火种仪式 说五帝祀慎终追远、自、先祖敬畏酬答祀先啬、先医报本返始农耕文化推崇承传始祖祭则敬祖、表达家统、民族昌盛强烈愿望 古祀典强调于《礼记?祭》云：夫祭者非物自外至自于怵奉礼故贤者能尽祭义祭祀数要求烦怠：祭欲数数则烦烦则敬祭欲疏疏则怠怠则忘（《礼记?祭义》至于仪典乃历代相沿或事各斟酌 炎帝陵祀典宋始定例《宋史.礼制》载：乾德初诏：历代帝王享著于甲令举行......按祠令先代帝王每三享仲春月牲用太牢祀官本州官故则佐行事定太昊、炎帝……岁春秋祀太牢宋宝五易五祀诣陵致祭则例致事才遣官告祭淳熙十四（1187）六月旱宋孝宗诏衡州葺炎帝陵庙（《宋史?本纪》）并遣官告祭禳灾祈福 明初定议每三祝文、香帛传制遣太寺乐舞斋往命司致祭命所官春秋仲月旬择致祭定每三遣祭陵庙岁则停钦山庙祭规定遣使诣各陵致祭陵置碑刊祭期及牲帛数俾所司守 清代祀典虽明代旧制显添厚重《清史稿》云：凡巡幸所莅皆祭陵庙庆典祭告亦康熙二十（1682）平滇乱遣官致祭颁册文、香、帛给黄伞、御仗、龙纛各二凡武功皆祭典遣官诣陵致祭礼仪十冗杂据《炎陵志》载祭前由钦监择定宜祭翰林院撰拟祭文太寺、工部、户部别预备祭品、仪仗由礼部列侍郎四品堂官名单题请钦派致祭官致祭官行前斋戒届期赴礼部恭取祭品、祭文、仪仗遇皇帝亲阅则另程序告祭官至各官朝服跪迎并恭奉御祭文、香帛置龙亭内供公所堂各官行三跪九叩首礼祭前三告祭官斋戒官备鼓乐、仪仗行跪三叩首礼迎龙亭于祭所祭前告祭官省视祭品、祭器官监视宰牲率礼演习礼仪祭四鼓陈设祭器、祭品、牲俎乐工集庙门外恭候五鼓告陪祭官各朝服由东戟门入殿待击鼓三严告、陪祭官位仪式前行三跪九叩首礼间三献、读祭文迎神、初献、亚献、终献、受胙、撤馔、送神等均歌乐章执事礼达三十九陈设御祭紫降香、沉速香、绫寿币各；祭器爵、俎、登、铏、簠、簋、笾、豆、篚、罇等四十件；祭品牛、羊、豕各羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧鱼、枣、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、饼、菹、醢等二十六种；烛二品祭即于每岁春秋仲月吉由守土印官员致祭执事礼陈设及行礼仪节与遣官告祭同惟乐歌（《炎陵志》）祭文由礼部颁发乾隆间定例炎帝陵祭该银二十两春秋二季原额银二十两（《炎陵志》） 现代祭典乃陵殿前举行陈设谷、豆类（九十九种）、干、鲜（九十九种）、鲜草药（九十九种）主祭、陪祭、参祭员各佩胸花标识由仪仗队引导步行至朝觐广场届锣鼓、角号齐鸣龙狮腾舞数十支唢呐奏古乐《门》午门徐徐启队伍由花篮引导依由午门入至行礼亭敬香、三鞠躬肃立恭候九九祭祀仪式始仪程主要： ⑴典礼仪式始； ⑵主祭位； ⑶击鼓九通鸣金九响； ⑷鸣炮、奏乐(乐队演奏古乐)； ⑸敬献供品(五谷、三牲、鲜) ⑹敬献花篮； ⑺向华民族始祖炎帝神农氏(座像)三鞠躬； ⑻主祭恭读祭文； ⑼焚帛书； ⑽鸣炮、奏乐、礼 仪式结束谒陵 仪式固定酌情增减增加介绍参加祭祀团体或主要员、宣读祝贺电文、接受捐赠等仪式前广场举行民间文艺表演重祭祀则刊碑纪念并谒陵举行揭碑仪式 台湾炎帝神农氏祭祀民间主农历四月二十六神农帝诞辰进行钟宗宪先曾撰文介绍台北县三重市先啬宫九九二祭典盛况：四月二十五午由善信汇集百辆鼓车、南北管车、车鼓亭等车队先啬宫迎神发巡绕市境市民则自家门口摆放香案牲礼祭品巡境队伍经双手持香遥拜并燃放鞭炮；民众依例外烩宴客各食客络绎绝热闹非凡交通堵塞其盛况所致三重市民代表代表参与迎神席数足流四月二十六午十诞辰祭典式始由市陈景峻亲自主祭循古礼行三献礼士均各所司与前盛况相较显庄严肃穆 台湾社团炎帝陵举行祭祀仪式则较简单九九○台北市姜氏宗亲祭陵仪式：⑴祭祀仪典始；⑵鸣炮；⑶主祭者位；⑷陪祭者位；⑸全体肃立；⑹香；⑺献花；⑻献供；⑼读祭文；⑽向始祖炎帝神农氏圣像敬礼；⑾自行香祭拜；⑿恭焚祭文纸帛；⒀赠送纪念牌；⒁鸣炮；⒂礼祭祀谒陵近几台湾祭陵团体增仪式各异着统服装(古装)；带炎帝塑像炎帝陵殿光；仍行三跪九叩首礼十虔诚 今炎帝陵华夏始祖归根华文化发端源我民族永恒情纽带、朽精神圣山跨越空力量牵引着华夏跨洋海翻山越岭步入其间诣陵祭祖所含蓄文化意蕴显示文化张力五千文化沉淀升华 炉馨香、袅袅绝烧燃数千祈祝着民富强民族夙愿亿兆孙香
我要字谜，要快
时间一天
不知道你要的是什么样子的字谜。
短信的可以吗
28：何水无鱼
何山无石
何人无父
何女无夫
何树无枝
何城无市
（源于释迦凡尘语录，名曰劝修经，南水无鱼
无山无石
阿人无父
弥女无夫
陀树无枝
佛城无市
六字乃南无阿弥陀佛，后列为语咒。
释迦行于尘，无日，无食，不眠，不休，受想行识亦复如是，是诸法空相：南无阿弥陀佛。
） 29：有花无月恨茫茫，有月无花恨转长，花美似人临月镜，月明如水照花香， 扶筇月下寻花步，携酒花前带月尝，如此花好如此月，莫将花月作寻常 （唐伯虎《花月吟》，不是谜语，有解释为“花前月下对酒当歌”和“受不了你们这些人”两种说法） 41：狼无良心在青山，山山相叠真壮观，有米一斗头上顶，下人抬头日为天，百日去一剩九九，知在里来病在边（猜出来是白痴） 单字的有：精典短信猜字谜 --------------------------------------------------------------------------------作者：- 1、一点一横长，一撇到南阳，南阳有个人，只有一寸长。
（猜一个字）2、一点一横长，一撇到汉阳，汉阳拐个弯，回来吃早饭。
（猜一个字）3、二十个解放军，骑马到北京，一人吹口哨，一、二、三、四。
（打一个字）4、一边绿，一边红，一边喜雨怕虫，一边怕水喜风，喜风的怕雨，喜雨的怕风。
（打一个字）答 案：1、府 2、方 3、燕 4、秋
