一句话概括什么是愚忠
不管对错对，一心忠诚。
有关愚忠的成语
愚忠愚孝【读音】：yú zhōng yú xiào【解释】：指不明事理，盲目愚蠢地尽忠尽孝。
【为臣死忠，为子死孝】：为：作为；臣：臣子。
封建社会认为当臣子的应当不惜生命忠于帝王，为儿女的应当不惜生命孝敬父母。
作宾语、定语；用于劝诫人。
求翻译:忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字,不是聪明人做得来;仁有假仁,义有假义,
忠有愚忠，愚孝，可知忠孝二字是聪明人做得来有假仁，义有假义，可知仁字，不无奸恶人藏其内忠有愚忠，孝有笨孝，可以知道忠孝二字，这不是聪明人做得来；仁有假仁慈，义有假义，可以了解仁义两个字，没有邪恶人藏在里面望采纳
作文,苏武传中苏武是忠诚还是愚忠
苏武的忠诚不能说是愚忠.首先,他忠诚的对象是国家是人民,身为汉使,当卷入匈奴的政变时,他首先想到的是自己的汉使身份,不能引起汉匈两国的不必要的误会和纷争,他甚至愿意以性命来平息祸端,可见他是把边界的和平、国家的利益放在第一位的.其次,他保持民族气节十九年,始终忠贞如一,这种忠诚表面看起来是对汉武帝,但实际上是对国家人民的,因为汉武帝是一个善于治国的明君,忠诚于他就是忠诚于汉武帝治理下的国家.\\\\x0d但是苏武的忠诚里有没有愚忠的成分,我认为还是有一些的.比如：李陵劝降时曾经提到苏武的两个兄弟尽心为国却枉死,但苏武却一味坚持汉武帝对他们父子有莫大的提拔之恩,因此愿意为皇帝肝脑涂地.我认为,皇帝的知遇之恩固然应该感激报答,但兄弟的枉死也不应该回避,皇帝的恩情不能抵消皇帝对亲人的伤害之过,该报的恩要报,该澄清的事实,该争取的权利也还是要争取.这就是我们现在所说的权利与义务的问题.
为什么说愚忠愚孝的出现不是孔孟之过
忠孝虽是孔孟提出的思想，什么君臣父子啦，孝悌啦，但是孔孟对忠孝的本质的定义是不同的。
比如他们认为国君的所作所为不对，会加以劝说，如果国君不理会，他们也不会就去死荐，而是另找国家去推销自己的观点，不像后来迂腐的士大夫，动不动就来个死荐，把自己撞个头破血流，皇帝也不一定买账，不然孔孟早就死了千百回了，而不会有什么论语，问世。
在秦朝后，由于焚书坑儒，很多孔孟的真正经典已经缺失，到了汉朝，儒学已经成为了融合其他学说的新儒学，孔孟的思想已经被统治者加以改造，也许就是此时起儒学所谓的忠孝已经质变，成为了统治者的思想工具。
到了宋、明、清时期，理学思想的出现更是将孔孟思想改造的面目全非。
他们强调别人要恪守严厉的道德原则，对违背道德者采取严酷的惩罚，如乡村里流行的族长制，族长或族中的长辈及家族成员可以随意处理对家族利益声誉造成威胁的blacksheep。
许多人在严刑下丧命。
由于这些思想的禁锢，许多人把忠孝看成是唯一的正确的行为准则，孔孟所提倡的“仁义”就被歪曲了。
因此愚忠愚孝的出现不是孔孟之过。
描写诸葛亮的精彩句子
亮是中国古代杰出的家、军事他有着超凡的政治远见，未出茅庐而三分天下。
他的军事才华更是不容置疑，从火烧新野到空城计再到赤壁大战，无一不体现着他的军事头脑。
作为封建臣子，他忠君爱民，为国为民鞠躬尽瘁，死而后已，面对蜀国危难的形势，他上谏幼主，下伐韩贼，实为古代臣子的典范。
诸葛亮虽不是文学家，但它的前后出师表感人肺腑，具有极高的文学价值。
不过，不能否认，诸葛亮在思想上仍然有一定的封建性，存在一定的愚忠思想，但是这不能影响他中国历史上的地位，诸葛亮是忧国忧民的千古一相。
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心.出师未捷身先死,长使英雄泪满襟出师一表真名世，千载谁堪伯仲间
功盖三分国,名成八阵图。
江流石不转,遗恨失吞吴孔明多故事，安石竟崇班。
他日嘉陵涕，仍沾楚水还
怎样理解杜甫的忠君思想
杜甫的忠君思想是十分突出的，这一点古今论者均无异议首先，杜甫的忠君与爱国是密不可分的。
杜甫主要生活在中国封建社会的盛世——唐玄宗开元、天宝年间(公元713——755)，那时，皇帝对于国家的绝对统治地位是没有人怀疑的。
皇帝就是国家的代表和象征，要爱国就要忠君，这是当时人们的一种普遍意识。
杜甫出身于“奉儒守官”的官僚地主家庭，从小受正统的儒家思想教育，所以，杜甫有浓厚的忠君思想不足为怪。
杜甫的忠君是基于他对皇帝与国家关系之认识的。
在他的心目中，要忠于国家，就必须忠于皇帝杜甫一生中有许多忠君之举，说过不少忠君的话，但大多是与忧念国事相联的。
他对皇帝的感恩、眷恋、忧虑、讽劝，都与他深厚的爱国主义思想密不可分。
尤其是在“安史之乱”中，他的忠君、维君，客观上就有统一全国人民思想，团结全国人民共同平叛、维护国家统一的作用，这种“时危思报主”的思想就含有爱国主义的因素。
其次，杜甫的忠君，包含着“匡君”的积极内容。
儒家讲臣对君应该进行讽谏，应纠正君主的失误。
孟子把暴君殷纣王看作“独夫”，并且不认为武王伐纣是“弑君”，杜甫接受了儒家忠君思想中的这一面。
杜甫说他自己“虽乏谏诤姿”，只不过是谦词，或者说是愤语，而实际上，他对皇帝是有见必谏的。
这也是杜甫忠君的一种重要表现形式。
这种形式虽然明显地带着“爱之愈深、责之愈切”的色彩，但他敢于“责”君，力图矫正皇帝的失误，这本身就具有积极的意义，是值得肯定的。
其三，杜甫的忠君是有一定条件的，并非一味愚忠。
杜甫对唐玄宗颇有好感，曾真心把他看作“尧舜君”，表示自己忠于玄宗就像“葵藿倾太阳”一样不可移易。
而对于肃宗、代宗，其态度便大不相同了。
当他冒死从长安逃至凤翔，肃宗拜他为左拾遗时，他是感激皇帝厚恩的；但当他由左拾遗被贬为华州司功参军时，他已清楚地意识到肃宗对他的不信任，于是毅然“弃官客秦州” 不但不再与肃宗合作，而且还口出怨言：“唐尧真自圣，野老复何知?”(《秦州杂诗》)这种讽刺性的恭维，表现了杜甫对唐肃宗的不满和积怨。
至于在《忆昔》一诗中写出“张后不乐上为忙”的句子，公然嘲笑肃宗怕老婆，这就更是“大不敬”的态度了。
后来，唐代宗曾打算召杜甫任京兆功曹，他也辞而不就。
所以我们说，杜甫的忠君不是一成不变的愚忠，而是随着对象、形势、环境的变化而变化的，而这种变化也正是杜甫的过人之处。
杜甫忠君思想中同时存在着积极与消极，进步与落后两个方面，“时危思报主”与“济时肯杀身”，“日夕思朝廷”与“穷年忧黎元”，在他身上是矛盾统一的，并且都是真诚的突出的，这是不容改变的事实。
我们既不能把杜甫的忠君思想笼统地归为封建性糟粕一笔抹倒，也不能不加分析地对其忠君思想加以无原则的吹棒。
忠君与忧国忧民的错综交织，构成了杜甫忠君的特殊性和复杂性，我们必须严格区分，认真对待，公允评说。
《论语》中充满了很多愚忠、愚孝的思想，说明孔子是一个懦弱的人吗
非也，社会的长治久安需要一个秩序，如果臣不忠，子不孝，那这个社会不是乱了
