形容人全面发展的名词有哪些
天翻地覆，日新月异，一日千里，瞬息万变，蒸蒸日上
马克思说当个人的全面发展成为所有人全面发展的条件时，爱情才会成为
《艺术》是德裔美籍哲学家、心理学家艾洛姆最为著名的作品，也是诸多爱的艺术理论著作中最为著名的作品。
如果光看书名，你也许会觉得这本书的内容应该是教授广大爱情上的无为者诸多爱情技巧，以获得一种美满的爱情关系为目标。
但此书广受欢迎并且经历半个世纪热度不减显然又暗示了它的内容不会如此肤浅。
果不其然，在书的开头，弗洛姆就给那些抱着寻找爱情技巧的目的阅读者泼了一盆冷水：“这本书必定会使所有期望从这本书得到掌握爱的艺术秘诀的读者大失所望。
”那么，这本书既然不是传授所谓的爱情秘籍，它要探讨的真正问题是什么
它又能给花钱买此书又花时间阅读此书的读者带来什么
一、版本及作者简介我是做出版的，对书的版本比较挑剔。
的艺术》是哲学家、心理学家弗洛姆最为著名的作品，自1956年出版以来被翻译成数十种文字行销世界各地，也有为数不多的中译本。
我比较过几种译本，翻译最为精准而流畅，也是我最为推崇的版本当数上海译文出版社出版的李健鸣的译本。
目前有精装本和简装本，内容都是一样的，只是装帧不一样，我个人更偏好简装本的封面设计。
当然，这个译本虽然是最好的，但也存在编辑上的讹误，比如“在今日的西方社会”，原文却是“在进入的西方社会”，很明显是拼音输入导致的错误。
这样的例子还有一些，仔细阅读就会发现。
该书的作者弗洛姆是著名德裔美籍心理学家、精神分析学家和哲学家。
1900年出生于犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是二十年代“法兰克福学派”重要成员。
纳粹上台后逃亡美国，从事心理咨询和学术研究。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论，《爱的艺术》这本书的分析也基于这两种理论，但又有所扬弃。
弗洛姆认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。
除《爱的艺术》以外，弗洛姆影响较大的作品还有《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。
二、《爱的艺术》主要内容我几乎是收到书后用两天的时间一口气把这本书看完的，后来又看了两遍，看的过程中划出了很多我认为十分经典的句子和段落。
我已经无法准确形容当时看完这本书后的复杂心情，我只能说这是我看过的最深刻、最经典的爱情理论著作，在看书的过程中，心灵一次又一次地被书中的观点所震撼，头脑也一次又一次地深陷思考的旋涡，让人无法自拔，相见恨晚。
在这本书中，弗洛姆认为，爱情不是一种与人的成熟程度无关、只需要投入身心的感情。
如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败，如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。
弗洛姆进而提出，爱是一门艺术，要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。
在这里，爱不仅仅是狭隘的男女爱情，也并非通过磨练增进技巧即可获得。
爱是人格整体的展现，要发展爱的能力，就需要努力发展自己的人格，并朝着有益的目标迈进。
换句话说，“如果你想爱一个人，你先得爱所有人”。
前面提到，弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论，但又有所扬弃。
一方面，弗洛姆批判了弗洛伊德的学说，认为心理学的终极答案是爱而不是性，他更关注人性和灵魂，这与东方哲学尤其是中国哲学不谋而合，相信这也是他的书能在中国广受欢迎的原因之一。
另一方面，受马克思主义哲学的影响，他对立地区分西方资本主义世界和苏联，因此他的“市场经济爱情理论”主要针对西方世界。
但是在今天，我相信这一理论同样适用于中国，在剧烈的社会转型时期，他所指出的问题甚至在中国更为严重，也更发人深省。
尽管几千年前孔子已经说过“仁者爱人”的话，可是中国人终究是没有学会如何去爱自己，爱世界，也就更没有能力去爱一个人。
作家镜子11年前写过一本书叫做《爱无能》，媒体甚至认为这本书的出版开创了“爱无能”时代。
在这个追求“钱途”和自我的年代，人的欲望越来越多，爱情也越来越脆弱，甚至不堪一击。
而我们的身边也正悄然流行一种病，这种病就叫做“爱无能”。
因而“学会爱”关乎人类的终极幸福，正如弗洛姆所反复强调的，对于人类存在这一问题的真正的和全面的回答是要在爱中实现人与人之间的统一。
然而中国传统文化在爱的教育中有所缺失，汉学在很多时候仅仅沦为了一种说教，而没有深入一个人的内心和灵魂。
传统中国文化注重现世性的道德修为和建功立业，强调“学以致用”，无用的“知”是没有价值的，“知”易而“行”难；传统西方文化注重超越性的精神思辨和批判意识，强调“学以致知”，“知”本身就是目的，“行”则是简单的。
所以中国人讲“爱”，注重行动，毋宁说注重“形式”，认为行动或形式本身就是爱，比如“相濡以沫”，比如没有爱却仍然负起“责任”，而不注重内心的感受；西方人认为“爱”更多地是一种心理上的感知和认知，正如弗洛姆在《爱的艺术》这本书的前言里引用的德国医学家、自然科学家和哲学家巴拉塞尔士的那句话一样：“一无所知的人什么都不爱，一无所能的人什么都不懂。
什么都不懂的人是毫无价值的。
但是懂得很多的人，却能爱，有见识，有眼光……对一件事了解得越深，爱的程度也越深。
”对此，哲学家周国平有一个类似的观点，他认为两个优秀的灵魂之间才有“爱情”，而普通人在一起只是“过日子”。
所以不要以为为救患尿毒症妻子的北京男子廖丹与他的妻子就是真爱，而与结发妻子离婚的王石与女演员田朴珺就不是真爱。
事实上，廖丹自己也不认为自己与妻子就是爱情，他说：“两个人就是搭帮过日子——能过到一块儿，得了。
”正像弗洛姆在书中强调的，爱情不是一种与人的成熟程度无关、只需要投入身心的感情。
如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败。
弗洛姆认为，所有爱情问题的根本并不在于你缺少一个适合的恋爱对象，而在于你本身有没有爱的能力。
爱是一种需要学习相关知识并努力实践所要达到的艺术境界，简而言之，爱是一门艺术。
艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm，1900—1980），著名精神分析学派心理学家。
出生于德国，后加入美籍。
代表作有《逃避自由》《自我的追寻》《爱的艺术》等。
三、《爱的艺术》观点精萃我在看书的过程中划出了很多经典的句子，这些句子和观点构成了这本书的精华。
《爱的艺术》这本书针对现代社会的根本问题做出了很多透彻而有说服力的分析和回答，我甚至认为这种回答超越了诸多宗教和哲学而接近终极真相。
以下就是一些极具穿透力的观点，我将以问答的形式进行归纳。
1.爱是对象问题还是能力问题
如果爱是一门艺术，那就要求想掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。
……人们追求爱情，悲观离合的爱情电影他们百看不厌，百般无聊的爱情歌曲他们百听不烦。
但他们之中没有人认为，人们本可以学会去爱。
他们之所以持有这种奇怪的态度，第一个原因是，大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。
……事实上，我们这个社会大多数人所理解的“值得被人爱”无非是赢得人心和对异性有吸引力这两种倾向的混合物而已。
产生在爱这件事上一无可学这一看法的第二个原因是人们认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。
他们认为爱本身十分简单，困难在于找到爱的对象或被爱的对象。
……自由恋爱的新方式必定会大大提高爱的对象的重要性，而不是爱情本身的作用意义。
第三个原因是，人们不了解“堕入情网”（falling in love）同“持久的爱”（being in love）这两者的区别。
2.有了性就有爱吗
两个迄今为止同我们一样是相互陌生的人，当他们突然决定拆除使他和她分隔的那堵高墙，相许对方、融为一体时，他俩相结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。
这一经历对那些没有享受过爱情的孤独者来说就更显美好和不可思议。
这种男女之间突如其来的、奇迹般的亲密之所以容易发生，往往是同异性的吸引力和性结合密切相关或者恰恰是由此而引起的。
但这种类型的爱情就其本质来说不可能持久。
这两个人虽然熟谙对方，但他俩之间的信任会越来越失去其奇迹般的特点，一直到敌意、失望和无聊把一息尚存的魅力都抹掉为止。
当然一开始双方都不会想到这点。
事实是：人们往往把这种如痴如醉的入迷、疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么寂寞。
有些人拼命地想借性纵欲使自己克服由于孤独而产生的恐惧感，但其结果只能是越来越孤独，因为没有爱情的性交只能在一刹那间填补两个人之间的沟壑。
……性爱常常会同“堕入情网”的爆炸式的经历混为一谈，在这种情况下，两个人之间的所有隔阂突然都消失了。
这种突如其来的强烈感受就其本质而言是注定短命的。
当陌生人成为亲密的人，就没有需要克服的障碍了，就不需要作出努力去达到真正的接近。
爱者对被爱者的了解同对自己的了解一样多，也许我应该说——一样的少。
如果体验对方达到一定的深度，那你对对方就不会那么熟悉——而克服两个人之间的障碍的奇迹就会一天天地重复。
但大多数人无论对自己还是对别人都是了解得非常快，而且很快就觉得一览无余了，这恰恰是因为他们只了解了人的表面，而没有深入内心。
对他们来说，人与人之间的亲密首先是通过性结合得以实现的。
正因为他们觉得他们同别人的隔离首先是一种肉体上的隔离，所以肉体的结合对他们来说就意味着克服人与人的隔离。
……大多数人认为性要求是同爱情联系在一起的，所以他们很容易得出具有迷惑性的结论：即如果两个人互相愿意占有对方的身体，他们就是互爱了。
爱情毫无疑问会引起性结合的要求，在有爱情的情况下，这种生理关系就不会带有占有或被占有的野心和欲望，而是充满了温柔。
如果生理上的结合要求不是以爱情为基础，如果性爱不具有博爱的成分，那么只会造成一种纯生理的暂时的结合。
性的吸引力虽然在一刹那间会造成两者结合的幻觉，但是如果没有爱情，在这次结合后留下来的只有陌生的感觉，他们之间的距离没有缩小，他们仍是一对陌生人，他们不是觉得羞愧，就是相互憎恨，因为他们比过去更强烈地感受到在幻觉消失后留下来的这种陌生感。
3.什么是成熟的爱
成熟的爱情就是在保留自己完整性和独立性的条件下，也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。
人的爱情是一种积极的力量，这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。
爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感，但同时又使人保持对自己的忠诚，保持自己的完整性和本来的面貌。
在爱情中出现了两个生命合为一体，却依然保持两体的怪现象。
……爱情是一种积极的，而不是消极的情绪，是人内心生长的东西，而不是被俘虏的情绪。
一般来说可以用另一个说法来表达，即爱情首先是给而不是得。
如果有一位妇女对我们说她很爱花，可是我们却发现她忘记浇花，我们就不会相信她说的话。
爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心。
如果缺乏这种积极的关心，那么这只是一种情绪，而不是爱情。
……给比得更能使自己得到满足，更能使自己快乐，爱比被爱更重要。
……天真的、孩童式的爱情遵循下列原则：“我爱，因为我被人爱。
”成熟的爱的原则是：“我被人爱，因为我爱人。
”不成熟的、幼稚的爱是：“我爱你，因为我需要你。
”而成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。
”4.什么是爱的能力
给的最重要范畴不是物质范畴，而是人与人之间的范畴。
一个人究竟能给予别人什么呢
他可以把他拥有的最宝贵的东西，他的生命的一部分给予别人。
但这并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命，而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。
他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤——简而言之一切在他身上有生命力的东西。
通过他的给，他丰富了他人，并在他提高自己生命感的同时，他也提高了对方的生命感。
他给并不是为了得，但是通过他的给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。
因此他的给同时也包括了使接受者也成为一个给的人，而双方都会因为唤醒了内心的的某种生命力而充满快乐。
在给的行为中诞生了新的东西，给和得的人都会感谢这新的力量。
这一点表现在爱情上就是：没有生命力就是没有创造爱情的能力。
马克思极其优美地表达了上述思想。
他说：“如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件，那么你只能用爱去换爱，用信任换取信任。
……如果你在爱别人，但却没有唤起他人的爱，也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情，如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人，那么你的爱情是软弱无力的，是一种不幸。
”一切有能力爱别人的人必定也爱自己。
原则上爱自己和爱别人是不可分的。
真正的爱是内在创造力的表现，包括关怀、尊重、责任心和了解诸因素。
爱不是一种消极的冲动情绪，而是积极追求被爱人的发展和幸福，这种追求的基础是人的爱的能力。
……对自己的生活、幸福、成长以及自由的肯定是以爱的能力为基础的，这就是说，看你有没有能力关怀人、尊重人，有无责任心和是否了解人。
如果一个人有能力创造性地爱，那他必然也爱自己，但如果他只爱别人，那他就是没有能力爱。
5.爱是控制对方还是给对方自由
如果我爱他人，我就应该感到和他一致，而且接受他本来的面目，而不是要求他成为我希望的样子，以便使我能把他当作使用的对象。
只有当我自己达到独立，在没有外援的情况下独立地走自己的路，即不想去控制和利用别人，只有在这种情况下，尊重对方才成为可能。
只有在自由的基础上才会有爱情。
正像一首古老的法国歌曲所咏唱的那样：“爱情是自由之子，永远不会是控制的产物。
”6.同性恋之间为什么不可能产生真爱
从生理上来看，男子和女子都有异性的荷尔蒙，与此相适应从心理学角度来看他们也都是双性的。
他们都具有接受和渗透，物质和精神的原则。
男子和女子只有在阴阳两极结合中才能找到内心的统一。
阴阳两极是每种创造性劳动的基础。
阴阳两极也是人与人之间的生产力的基础。
这一点很明显地表现在精子和卵子的结合是生儿育女的基础这一生物现象上。
从纯心理角度来看亦是如此：在男子和女子的爱情中，双方都获得新生。
而同性恋爱的变异是达不到两极结合所造成的，因此同性恋爱者永远不会脱离孤独的折磨。
同性恋者同不能施爱的异性恋者，都实现不了两极的结合。
7.爱是自私的吗
如果一个人只爱他的对象，而对其他的人无动于衷，他的爱就不是爱，而是一种共生有机体的联系或者是一种更高级意义上的自私。
……我们经常看到互为相爱，但对其他人却毫无情感的男女。
他们的这种爱实际上是一种共同的自私，这些人往往把自己同所爱之人等同起来，并通过把一个人分成两个人的办法来克服人与人之间的隔绝。
他们以为这样做就能克服孤独。
但正因为他们远远脱离同时代的人，所以他们之间实际上也是隔绝和互为陌生的，结合对他们来说只是一种幻觉。
性爱是具有独占性，但同时也是通过爱一个人，进而爱全人类，爱一切生命。
性爱的独占性只表现在我只同一个人完全地、即在灵魂和肉体上融会为一体。
性爱只有在性结合这点上，在生活的全部范围彻底献身这一点上排斥他人，而不是在一个更深的博爱意义上。
……在“爱情”中人们终于找到了避风港。
两个人结成用以反对全世界的同盟，却把这种两个人的自私看作是爱情和信赖。
……8.为什么说“博爱”是“专一”的前提
一切爱的形式都以博爱为基础。
我指的博爱就是对所有的人都有一种责任感，关心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。
这也是圣经里提到的一种爱的方式：爱他人应如爱己。
……对需要帮助的人、对穷人和陌生人的爱是博爱的基础。
……只有当我爱那些与我个人利益无关的人时，我的爱情才开始发展。
9.为什么爱情需要自律
如果男女双方确实相爱，他们的性爱就具备一个先决条件——那就是我从我生命的本质出发去爱对方，并且去体验对方的本质。
……从根本上来看爱情是意志的行为，是人作的一项把全部生命交付对方的决定。
……爱一个人不仅是一种强烈的感情——而且也是一项决定，一种判断，一个诺言。
如果爱情仅仅是一种感情，那爱一辈子的诺言就没有基础。
一种感情容易产生，但也许很快就会消失。
如果我的爱光是感情，而不同时又是一种判断和一项决定的话，我如何才能肯定我们会永远保持相爱呢
10.为什么说利己不是自爱
利己和自爱绝不是一回事，实际上是互为矛盾的。
利己的人不是太爱自己，而是太不爱自己。
缺乏对自己的爱和关心表明了这个人内心缺少生命力，并会使他感到空虚和失望。
在必要时这个不幸和胆怯的人会通过各种其他的满足来弥补他失去的幸福。
他看上去似乎非常关心自己，实际上只是试图通过对自己的关心去掩盖和补充自己缺乏爱的能力。
弗洛伊德的观点是利己者就是自恋者，他们把对别人的爱用到自己身上。
利己者没有爱别人的能力这是对的，但他们也同样没有能力爱自己。
11.为什么说多愁善感的爱在现实中不存在
多愁善感的爱情的本质就是它只能存在于想象中，而不是存在于同另一个人实实在在的结合之中。
这类爱情最广泛的形式是用代用品使自己满足，那就是消费爱情电影、爱情小说和爱情歌曲。
通过消费这些东西可以使一切没有实现的对爱情、人与人结合和亲近的向往得到满足。
那些无力拆除自己与伴侣之间那堵高墙的男女，当他们在银幕上看到悲欢离合的情侣时，会身临其境，感动得热泪盈眶。
对许多夫妇来说，银幕是他们体验爱情的唯一可能性——不仅自己是这样，而且两个人会一起成为他人爱恋故事的观众。
只要爱情是一个白日梦，他们就能加入进来，但如果爱情成为两个真实的人之间的一种现实关系——他们就僵化了。
……多愁善感的爱情的另一种表现是把现时推移到过去。
一对夫妇可以通过回忆过去的爱情而受到深深的感动，虽然他们当时根本就没有感受到爱。
这种情况和幻想未来的爱情完全一样。
不知有多少订过婚的男女或新婚夫妇仍在憧憬未来爱情的幸福，尽管他们现在已经开始感觉到对方的无聊。
这种倾向符合作为现代人标志的一般态度。
现在人不是生活在过去就是生活在未来，但不是现时。
……不管是通过参与别人的非真实的爱情经历来体验爱情，还是通过把现时推移到过去和未来的方法来躲避爱情的现实，这些抽象的和异化的爱情形式其作用就和鸦片一样，都是为了减轻现实、人的孤独和与世隔绝所带来的痛苦。
12.怎样的两个人才能产生爱情
爱情只能产生于这样两个人中间，这两个人都从他们生存的圈子里跳出来并互相结合，同时他们每个人都又能脱离自我中心去体验自己。
只有这种“中心体验”才是人的现实，才是生活，才是爱情的基础。
这样体验到的爱情是不断地挑战，这种爱情不是避风港，而是一种共同的努力、成长和劳动。
如果两个人能从自己的生命的本质出发，体验到通过与自己的一致，与对方结成一体，而不是逃离自我，那么在这样的基本事实面前，就连和谐、冲突，欢乐和悲伤这样的东西也就只能退居二线了。
“爱情的存在只有一个证明：那就是双方联系的深度和每个所爱之人身上的活力和生命力。
这也是我们所能看到的爱情的唯一成果。
”13.什么是真正的信仰
什么是信仰
难道信仰就一定是信仰上帝或者别的宗教教义
信仰是否同理智和理性的思考对立
信仰是不是只是一种无法证明的没有根底的知识呢
首先应该区别合理的信仰和非合理的信仰。
我理解的非合理的信仰是指服从一种非理性权威的信仰（信仰一个人或者一种理想）。
与此相反，合理的信仰是扎根于自己思想或感情体验的一种坚定的信念。
合理的信仰首先不是信仰什么东西，而是一种确认，这种确认是符合建筑在自己真实经历上的坚定的信念。
信仰是全部人格的一个性格特点，而不是同某些被看作为对的思想内容有关的东西。
……在同样的意义上，我们也相信我们自己。
我们意识到自我的存在，意识到我们人格的核心。
……相信自己是我们做出许诺的先决条件，如果人的定义正如尼采所说的是因为人有许诺的能力，那么信仰就是人的生存的一个条件。
14.什么是爱的信仰
在爱情方面，就是要把相信自己的爱情并相信这种爱情能唤起别人的爱以及相信这种爱的可靠性看作是爱情的基本条件。
……爱一个人就是要献出自己，而不期待得到回报，但相信自己的爱一定会唤起对方的爱。
爱情是信仰的一种行动，信仰少的人必定爱得也少。
15.为什么现代社会普遍存在“爱无能”
有能力爱的人在现存制度下只是一种例外，在今日的西方社会，爱情必然是罕见的现象。
不仅是因为许多劳动形式已经不允许人们持有一种爱的态度，而且还因为在一个以生产和消费为最高准则的社会，只有那些不甘心同流合污者才能作出有效的抵抗。
……只有在这样一个社会，正如马克思所说，当个人的全面发展成为所有人的全面发展的条件时，爱情才会成为一种重要的社会态度。
著名哲学家邓晓芒教授曾说过：在一个功利主义甚嚣尘上的繁荣世界里，哲学往往会保持一种傲慢的沉默；而当现实世界进入冥暗的“黄昏”时，哲学这只“密涅瓦的猫头鹰”才开始起飞。
这句话也同样适用于评价此书。
对于这本书在我心中的分量，我想用两句话来形容：你可以一辈子不看书，但只有一本书如果不看你会后悔一辈子，那就是弗洛姆的《爱的艺术》；如果现代文明行将尽毁，而我们只能将一本书留于后世以启迪新的文明，那也一定是弗洛姆的《爱的艺术》。
王东同学德智体全面发展，怎么不让人佩服
改写双重否定句怎么下改
马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说明，取代资产阶级的社会的，“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”随后，在《资本论》中指出，社会生产力的发展，将为未来的社会奠定现实的基础，未来社会将是“一个把每一个人都有完全的自由发展作为根本原则的高级社会形态”。
马克思、恩格斯关于每个人自由而全面发展的论述在他们逝世之后，很少为人们所提及。
多年来，我国理论界对这一问题同样也很少专门论述。
去年，江泽民同志的“七一”讲话，突出提出了“每个人自由而全面发展”问题，引起人们的关注。
检阅《马克思恩格斯全集》，最早而且最系统阐述了每个人自由而全面发展这一理论的，当数他们写于1845——1846年的《德意志意识形态》。
这里主要结合这部著作及他们其他的相关论述，讨论一下“每个人自由而全面发展”的深刻内涵及其在当代价值系统重构中的地位与作用。
一、每个人自由而全面发展是新时代中国的最高价值 1.中国古代理想中的大同社会，就是一个每个人都能得到自由而全面发展的社会，这个世界已经形成了自生自发自觉的社会秩序与稳定的制度。
但是，在古代中国，这仅仅是一种理想，一种追求。
自古以来，中国形成了以家庭家族关系为中心的完备的伦理本位社会秩序，亲亲、尊尊、长长、男女有别，成为核心价值，由此形成所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的社会教化体系和“极高明而道中庸”的社会实践体系。
尽管这一价值系统经常受到冲击而陷于“礼崩乐坏，道德沦丧”，但它又不断重建而成为维系社会稳定运行的最为重要的精神支柱。
2.近代以来，中国在西方世界强烈冲击下，仓促应战，开始了从农耕经济时代向工业经济时代乃至后工业经济时代的历史性的转变。
但是，传统的价值系统并没有同步地瓦解而为西方式的新的价值系统所取代。
由于西方在中国的肆虐和西方自身异化的现实，中国传统的价值系统一边在瓦解，一边又在重构，许多部分反而变得更加顽强。
近代西方的价值体系来到中国，在中国社会生活实践中不可能不变形。
传统的价值系统已不能继续整合中国社会，而源自西方的近代价值系统只在很少一部分中国人中获得认同，在更多中国人中却激起了强烈的反弹，中国于是出现了价值系统的分裂、断裂乃至某种真空。
3.近代以来，中国从来没有像今天这样迫切地需要确定自己的价值核心或终极奋斗目标，构建合乎时代要求和未来发展方向的新的价值系统，以作为中华民族的精神支柱和继续前进的伟大动力。
正是针对这一时代需要，江泽民同志在“七一”讲话中深刻阐明，建立物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会是我们的最高纲领，而现阶段我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展，我们要在发展社会主义社会物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展，这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。
每个人自由而全面发展作为党的最高纲领与现阶段奋斗目标的统一点被这样明确地确定下来，这在中国共产党发展史上是第一次，也是十月革命以来国际共产主义运动史上第一次。
这里所解决的正是社会主义中国现时代及未来新的价值系统的终极目标或价值核心究竟是什么这样一个重大的历史性问题。
4.马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中曾经指出：“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种个人间的联系则表现在下列三个方面，即经济前提，一切人的自由发展的必要的团结一致以及在现有生产力基础上的个人的共同生活方式。
”马克思和恩格斯在这里还说明，每个人自由而全面的发展，取决于分工和私有制的消灭；而分工和私有制的消灭，又有待于人得到全面的发展。
这一问题如何解决
江泽民同志指出：“推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。
人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。
社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。
这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。
”中国目前社会的生产力远未达到消灭分工和全部私有制的水准，社会分工和多种所有制并存的局面在相当长时期内仍将继续存在。
江泽民同志阐明，只有将人的自由而全面发展确定为社会生产力和经济文化发展的中心目标，我们的社会生产力和经济文化发展才会有明确的方向和正确的发展战略；而又只有坚持全面提高人的素质，促进人的自由而全面发展，才能给社会生产力和经济文化持续、快速、健康的发展，提供源源不断的动力和最可靠的保证。
只有通过这两者积极的互动与自觉配合，方才能最终达到消灭私有制与分工，使全部社会生产力和全部社会交往变成人们自己的自由的生活。
这是对马克思、恩格斯学说的一个重大发展，是社会主义建设理论与实践的一个重大突破，为构建指导我国未来发展、凝聚全体人民精神、意志、思想的新的价值系统，奠定了坚实的理论基础。
二、每个人自由而全面发展的深刻内涵 1.每个人自由而全面的发展，决不意味着人们可以超越历史的和现实的条件，游离于社会及群体之外随心所欲地行动。
人只能在特定的历史与现实所允许的范围内发展自己，获得那个时代所允许的自由。
每个人自由而全面的发展，是一个由初级阶段向高级阶段不断前进的过程。
2.人们的发展不可能是孤立的行为，它必须与社会和群体的发展紧紧结合在一起。
先前，当生产力发展水平很低、人们的交往范围有限时，人们为某种不以分散的个人及他们的总和为转移的异己力量所支配。
今天，生产力和人们的交往关系，已经为形成新的自由个人的联合体提供了可能。
社会主义条件下，以发达的生产力和广泛的社会联系为基础而形成的新的联合，将把个人的自由发展和运动的条件置于自己的控制之下。
以每个人自由而全面发展为核心构建的新的价值体系，很自然地要求整个社会成为自由而全面发展的社会，要求社会为全体社会成员自由而全面的发展提供优越的适宜的环境和必要的制度性保证。
3.每个人自由而全面的发展，论者常常解释为人的素质得到普遍提高，能力包括潜能得到充分发挥，物质生活和精神生活需要得到全面满足；甚至解释为同一个人能够根据自己的兴趣和爱好，自由地早晨打猎，下午捕鱼，傍晚畜牧，饭后写批评文章，今天在这个部门工作，明天到另一个部门劳动，他们的个性、能力、性格、意志、气质都能得到自由施展的机会。
这些解释所列举的各种情况，应当说，都是每个人自由而全面发展的一些可能表现，但是，仅仅列举这样一些现象，恐怕还不足以说明每个人自由而全面发展的本质特征。
马克思在《政治经济批判（1857——1858年草稿）》中指出：“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系，也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物，而是历史的产物。
要使这种个性成为可能，能力的发展就是达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。
”人的全面发展，首先是“个人关系和个人能力的普遍性和全面性”。
每个人自由而全面发展，自然是超越了或克服了“个人同自己和同别人的普遍异化”，而使得这种“个人关系和个人能力的普遍性和全面性”发展得更为充分。
这样，人生不再是自然及半自然状态下以生存斗争或种的繁衍为其本质，以范围非常有限的家庭、等级、阶级利益为其本质，而真正以人与整个人类直接相联系的社会性为其本质，以人类社会与自然环境的和谐统一为其本质。
4.每个人自由而全面的发展，同时要求重构整个物质生产活动的价值取向。
由于生产力的巨大增长和高度发展建立在科技进步与人的素质普遍提高基础之上，由于物质生产资料的主体部分已经由联合起来的个人共同支配，物质生产活动将不再以攫取最大利润为自己的终极目的，不断满足人们日益增长的需要越来越直接、越来越全面地支配着物质生产过程。
在这一基础上，生产劳动对于劳动者来说，将不再是一种单纯的谋生手段和沉重的负担，生产过程、生产成果将不再是一种异己力量。
劳动将逐步成为人们生活的自觉的需求，是人们发挥自己能力、潜能，实现自己的普遍性、全面性社会本质的必要行动。
劳动将使人们得以实现自我价值，劳动过程和劳动成果都将成为人的自我价值的体现。
而随着劳动时间的缩短，人们将有越来越多的时间从事其他创造性活动，享受自己的和他人的劳动成果。
人们的劳动将不受职业、地域或身份的局限，有足够的选择空间。
人们的衣、食、住、行以及其他各种享受，将越来越讲究品位、质量以及文化内涵。
生产力的高度发展，人的素质全面提高，人们共同生产的社会财富为社会共同拥有，保证了人的自由个性的发挥。
而在这三个条件尚未充分具备时，社会共同体则有责任和全体社会成员一道，努力创造条件朝着这一方向前进。
5.每个人自由而全面的发展，也要求重构精神生产的价值取向。
从事具有社会性的精神生产，是人类的基本特征之一。
可是，在先前很长一段历史时期内，精神生产主要由一部分人专职进行，大多数社会成员被排斥于精神生产之外，而只是精神产品的接受者。
每个人自由而全面发展，则要求确认人人都有权利进行精神生产，并努力使人人都有能力进行精神生产。
这并不是认为每一个人都应当完成文艺复兴时期意大利伟大画家拉斐尔那样的艺术作品，正如马克思、恩格斯所说，这只是认为，“每一个有拉斐尔的才能的人都应当有不受阻碍的发展的可能”。
人们认知的才能，抒情的才能，审美的才能，不再受到压抑，或者只集中在极少数人身上，于是，能够创造出空前繁荣的高水准的精神生产的成果。
6.每个人自由而全面的发展，还要求重构政治价值取向。
先前，政治参与为少数人所垄断，国家与法律成为维护阶级统治、施行阶级压迫的工具。
每个人自由而全面发展，则要求政治职能转向公共事务的管理和给全体社会成员提供高效的服务。
全体社会成员都有进行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督的权利，公众参与政治的范围和力度都将逐步加大。
它不再是阶级压迫的工具，而应当保护和提供有力的措施以使人民群众的积极性、主动性以及历史首创精神能够充分发挥。
7.以每个人自由而全面发展为核心而重构的价值系统，是全方位的，完整的。
然而，这一重构决不仅限于思想家、理论家的理论构建、思想阐述，以及宣传家们的宣传提倡及一部分实践家的身体力行成为表率。
这一重构，要落实在制度建设上，落实在法律、法规、章程、公约的建设上，落实在人们自觉的自律及有效的公众自我约束自我管理上。
只有当新的价值系统转化为人们的普遍思维、日常行为方式、对各种事物习惯性的及时反应时，它方才成为真正获得人们的自觉认同，不是虚拟的而是真正的实践体系。
因此，新的价值系统的构建和新的制度建设、新的行为方式实践方式的建设紧密结合在一起。
否则，价值重构便会流于清谈和空想。
三、每个人自由而全面发展是现实的行动纲领 1.《德意志意识形态》指出：“共产主义是用实际手段来追求实际的目的最实际的运动。
”同书另一段论述解释说：“共产主义对我们说来不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。
我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。
这种运动的条件是由现有的前提产生的。
”每一个人自由而全面的发展也是如此。
它是用实际手段来解决实际问题以向这个目标逐步前进的最实际的运动。
它决不是不顾实际条件，希求这一目标立刻实现，也不是将它的实现放到遥远的未来而无所作为，而是切实从现有前提出发，为一步步实现这个目标而构筑起坚实的基础。
2.逐步实现每个人自由而全面发展的首要前提，是生产力的巨大增长和高度发展。
只有生产力的巨大增长和高度发展，才能够使人们有条件接受较高水准的教育，使其能力和潜能得到有效的培育；才能够使劳动时间大大缩短，使人们有条件参与各项社会活动，从而突破劳动及社会角色地位的单一化、固定化，以及人自身发展的片面化；才有可能逐步消除私人利益和公共利益之间的对立和分裂，有条件使人本身的活动对人说来不再成为一种异己的、对立的力量。
要切实推进每个人自由而全面发展，就必须像江泽民同志所说的，首先要敏锐地把握我国社会生产力的发展趋势和要求，坚持以经济建设为中心，通过制定和实施正确的路线方针政策，采取切实的工作步骤，不断促进先进生产力的发展，并在这一过程中，不断提高全体社会成员的思想道德素质、科学文化素质、劳动技能和创造才能，充分发挥他们的积极主动性、创造性。
3.生产力的巨大增长和高度发展，必须伴以发达的市场经济，方才能够使人与人之间形成互相全面依赖的关系。
在大力发展社会生产力时，必须通过活跃的商品交换、市场经济，包含世界市场上的全面联系，使人们从传统的不开化利己性控制下解放出来，让狭隘的地域性的个人为世界历史性的、真正普遍的个人所代替，再在此基础上，向建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性前进。
今天的中国，深化改革，扩大开放，每一个重大的战略步骤，实际上都同每一个人自由而全面发展紧密联系着，而每个人自由而全面的发展，则又有力地推动着中国改革的进一步深化，开放的进一步扩大，并决定着改革与开放的正确方向。
《德意志意识形态》谈到共产主义时说过：“建立共产主义实质上具有经济的性质，这就是为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件。
”从这个意义上也可以说，每个人自由而全面的发展实质上具有经济的性质，没有在世界联系基础上形成的人的全面关系、多方面需求及全面能力的体系，人的自由全面的发展只能是幻影和怪想。
超越市场经济以及由此形成的渗透到一切方面的全面联系，那只能够将人们引导到传统与服从那种传统的片面与畸形发展的人的组合。
4.每个人自由而全面发展，还同所有制的变革紧密联系在一起。
《资本论》在论述资本主义积累的历史趋势时，有一段人们所非常熟悉的名言：“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。
但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。
这是否定的否定。
这种否定不是重建私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有基础上，重新建立个人所有制。
” 对于“共同占有”及“重新建立个人所有制”，人们有各种不同解释。
论者常常将国家所有制或小生产者共同体经济视为消灭了私有制，重建了马克思所说的个人所有制。
这其实是很大的误解。
真正的在共同占有生产资料基础上重新建立的个人所有制，最根本的内容是给每一个人都提供同样的“各尽所能”的基础和条件。
当然，无论“各尽所能”也好，“按需分配”也好，都非一朝一夕之功所能奏效。
但是，以每个人自由而全面发展为目标，就必须一步步增加实现“各尽所能”的现实基础，同时，在经济发展基础上通过社会保障体制的建立、完善和社会第二次分配，积累和扩大“按需分配”的比重。
5.为使“各尽所能”逐步由理想变为现实，除去给每个人提供发挥其能力的外在条件外，还必须发挥社会力量，大力增加教育与科学技术的投入，营造广阔的公共空间，发展现代先进文化，以使人们的潜能得到培育和开发。
这就是要给每个人提供同样的接受教育的机会，接受科技、文化熏陶的机会，接受全面提高自己道德、文化、能力素质的机会，没有这一切，“各尽所能”就只能停留在口号上，在实践中根本不可能落实。
同时，还要在生产力不断发展的基础上，大大缩短劳动时间，以使每个人都有更多的时间去从事其他工作，发挥自己的潜能。
当然，教育等等本身也应当改革，从单一的知识教育转变为全面素质教育及能力开发与培养。
人是要全面发展呢 还是只有一个特长好
希望有帮助七年级上册明察秋毫：能清楚地看到秋天鸟兽身上新长的细毛。
比喻目光敏锐，连极小的事物都看得清楚。
（余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，——《童趣》）庞然大物：形容体积大而笨重的东西。
忽有庞然大物，拔山倒树而来……《童趣》）怡然自得：（神游其中,怡然自得。
——《童趣》）温故知新：温习旧的知识而得到新的认识和体会。
也指重温历史可以认识现在。
（温故而知新，可以为师矣。
——《〈论语〉十则》）三人行必有我师：在一起行走的许多人中，必定有可以做我老师的。
（三人行，必有我师焉。
——《〈论语〉十则》）己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要强加给别人。
（子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
”——《〈论语〉十则》）不亦乐乎：（有朋自远方来,不亦乐乎? ——《〈论语〉十则》）见贤思齐：（见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
——《〈论语〉十则》）任重道远：（士不可以不弘毅,任重而道远。
——《〈论语〉十则》）死而后已：（死而后已,不亦远乎? ——《〈论语〉十则》）岁寒松柏 ：比喻在逆境艰难中能保持节操的人。
——《〈论语〉十则》）老骥伏枥：（老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
——《龟虽寿》）无可奈何：（无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
——《浣溪沙》）似曾相识：（无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
——《浣溪沙》）塞翁失马：在一定的条件下，好事可能变成坏事，坏事也可以变为好事。
（《塞翁失马》）曲径通幽：弯曲的小路，通到幽深僻静的地方。
（曲径通幽处，禅房花木深。
——《题破山寺后禅院》）源头活水：原比喻读书越多，道理越明。
现也指事物发展的动力和源泉。
（问渠那得清如许
为有源头活水来。
——《观书有感》）七年级下册扑朔迷离：模糊不清，很难辨别是雄是雌。
形容事情错综复杂， 不易看清底细。
（雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；——《木兰诗》）磨刀霍霍：吴下阿蒙：比喻缺少学识，才干的人。
（卿今者才略，非复吴下阿蒙
——《孙权劝学》）刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。
（士别当日，即更刮目相待，——《孙权劝学》）夸父追日：比喻有宏大的志向或巨大的力量和气魄。
（——《夸父逐日》）八年级上册世外桃源：原指理想中的生活安乐而环境幽美的世界，现在用以比喻一种 空想的脱离现实斗争的地方。
（《桃花源记》）豁然开朗：一下子现出开阔明朗的境界。
（复行数十步，豁然开朗。
——《桃花源记》）无人问津：没有人来问渡口了，比喻没有人再来尝试或过问。
（后遂无问津者。
——《桃花源记》）鸡犬相闻：每家鸡和狗的叫声互相听得到，表示很近的距离， 也表现一种和睦的景象。
阡陌交通：田间小路交错相通．阡陌，田间小路．黄发垂髫：指老人和小孩．黄发，旧说是长寿的象征，所以用来指老人．垂髫，垂下来的头发，用来指小孩．落英缤纷：落花纷纷．缤纷，纷纷．重岩叠嶂：隐天蔽日：不蔓不枝：少壮不努力,老大徒伤悲：青少年时代不努力，到老只能悲伤叹息了。
（少壮不努力,老大徒伤悲。
——《长歌行》）天下为公：天下是人们所共有的。
（大道之行也,天下为公。
——《大道之行也》）夜不出户：夜里睡觉不用关门。
形容社会治安良好。
八年级下册不求甚解：原指读书时不求深入，只求了解一个大概。
现在多指学习不认真， 不求深入理解，或了解情况不深入。
（好读书，不求甚解。
——《五柳先生传》）犬牙交错：形容交界线很曲折，就像狗的牙齿那样参差不齐。
（其岸势犬牙差互，不可知其源。
——《小石潭记》）百废具兴：指一切废置的事都兴办起来。
同“百废俱兴”。
（越明年,政通人和,百废具兴。
——范仲淹《岳阳楼记》）气象万千：气象：情景。
形容景象或事物壮丽而多变化。
（朝晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也。
——范仲淹《岳阳楼记》）心旷神怡：旷：开阔；怡：愉快。
心境开阔，精神愉快。
（——范仲淹《岳阳楼记》）浩浩汤汤:指水势壮阔的样子。
政通人和:政事通达，人心和顺。
形容国家稳定，人民安乐。
（——范仲淹《岳阳楼记》） 先忧后乐：忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后。
比喻吃苦在先，享受在后。
春和景明：春光和煦，风景鲜明艳丽。
波澜不惊：比喻局面平静、形势平稳，没有什么变化或曲折。
皓月千里：皎洁的月光普照千里湖面。
阴风怒号：阴冷的大风呼啸着。
醉翁之意不在酒：原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。
后用来表示本意不在此而在别的方面。
（醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
——《醉翁亭记》）水落石出：水落下去，水底的石头就露出来。
比喻事情的真相完全显露出来。
（《醉翁亭记》）觥筹交错：觥：古代的一种酒器；筹：行酒令的筹码。
酒杯和酒筹杂乱地放着。
形容许多人聚会喝酒时的热闹场景。
（——《醉翁亭记》）山肴野蔌：指山中的野味和野菜。
（——《醉翁亭记》）峰回路转：形容山水名胜路径曲折复杂。
（——《醉翁亭记》）空前绝后：从前没有过，今后也不会再有。
夸张性地形容独一无二。
（前不见古人，后不见来者。
——陈子昂《登幽州台歌》）悲欢离合：悲伤、欢乐、离别、团聚，泛指人生的种种经历、遭遇和感受。
——苏轼《水调歌头。
明月几时有》琼楼玉宇： 折戟沉沙：九年级上册鸿鹄之志：鸿鹄：天鹅，比喻志向远大的人；志：志向。
比喻远大志向。
（嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉
——《陈涉世家》）披[被]坚执锐：穿着铁甲，拿着武器。
形容全副武装。
（将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，——《陈涉世家》）箪食壶浆：（老百姓）用箪盛了饭，用壶装了汤来欢迎他们所拥护的军队。
后来用以形容军队受欢迎的情况。
（百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎
《隆中对》）如鱼得水：好象鱼得到水一样。
比喻得到与自己十分投合的人或对自己很适合的环境。
（孤之有孔明,犹鱼之有水也。
——《隆中对》）妄自菲薄：妄：胡乱的；菲薄：小看，轻视。
过分看轻自己,形容自卑。
（不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。
——《出师表》）三顾茅庐：顾：拜访；茅庐：草屋。
原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。
比喻真心诚意，一再邀请。
（先帝不以臣卑鄙，猥自旺屈，三顾臣于草庐之中——《出师表》）不毛之地：不生长草木庄稼的荒地。
形容荒凉、贫瘠。
不知所云：云：说。
不知道说得是些么。
形容说话内容混乱，无法理解。
作奸犯科：指为非作歹，触犯法令。
危急存亡：指关系到生存灭亡的紧急关头。
临危受命：指在危难之际接受任命。
计日可待：可以数着日子等待，形容为时不远 。
白虹贯日：虹：光晕；贯：穿。
白色的长虹穿日而过。
古人认为人间有不平凡的事，就会引起这种天象的变化。
实际上这不是虹而是晕，是一种大气光学现象。
《唐雎不辱使命》九年级下册得道多助，失道寡助：指站在正义方面就能得到多方面的支持和帮助， 违背正义则必然陷于孤立。
（《孟子二章》）生于忧患，死于安乐：忧愁患害能使人奋斗而获得生存，安逸快乐使人沉迷 于享乐，反而容易导致死亡。
（《孟子二章》）舍生取义：为正义事业而牺牲生命。
（生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
《鱼我所欲也》嗟来之食：指带有侮辱性的施舍。
愚公移山：比喻做事有毅力不怕困难。
（《愚公移山》）一鼓作气：一鼓：第一次击鼓；作：振作；气：勇气。
第一次击鼓时士气振奋。
比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。
（一鼓作气，再而衰，三而竭。
——《曹刿论战》）再衰三竭：竭：尽。
指力量一再消耗，已经衰减耗竭。
形容士气低落,不能再振作。
彼竭我盈：竭，枯竭，衰落；盈，充盈，旺盛。
对方的士气衰竭，我方的斗志旺盛。
辙乱旗靡:辙：车辙；靡：倒下。
车辙错乱，旗子倒下。
形容军队溃败逃窜。
门庭若市：庭：院子。
若：好象。
市：集市。
门前和院子里人很多，像市场一样。
形容来的人多，热闹非常。
（令初下,群臣进谏,门庭若市。
——《邹忌讽齐王纳谏》）
