形容长沙的句子有哪些
浏阳1 浏阳生育寿诞风俗 儿出世都要到神龛前鞭炮，向祖宗报喜。
昔时重男轻女，“曰弄璋，生女曰弄瓦”。
认为生男孩是家庭幸事，欢天喜地。
认为生女是“生个空人”，是背时货，一愁包脚，二愁陪嫁，甚至有溺婴现象。
小孩降生时，如有不速之客进屋，称“逢生”。
来客就是婴儿的干爹或干娘，但有“男逢男生，背时三年，踏了血地，必有灾祸”之说。
为解脱，主人便暗中在客人衣上穿上红线，以“刺破灾祸”。
男逢女生，则认为是好事，要“逢时三年”。
邻居女眷听到鞭炮响，会赶来问慰祝贺，并分别送以鸡蛋、红糖、干刀豆丝、干豆角等，以催乳，因说“月婆”不宜吃青菜，吃了青菜“毛毛拉青屎”。
分娩后胎衣要用陶罐盛着埋在附近山上，意在父母血统与家乡土地永不分离。
世传送胞衣时不能回头，否则倒奶。
婴儿父亲即日要带着鞭炮和一只鸡到岳父家报喜，生男孩带公鸡，生女孩带母鸡，岳家无需问便知生男生女了。
岳家亲邻听到鸣炮报喜，纷纷恭贺并送以鸡蛋等物。
第三天，女婿接丈人婆去“做三朝”，古称“汤饼之会”。
外公外婆带去早已准备好的婴儿摇窝、坐栏等，一般还备有婴儿棉袄、夹袄、单衣、棉抱裙、夹抱裙、鞋、帽等各一对，人叹“外婆难做呀”
有的还留下照顾产妇，叫“伴月”。
婿家亲邻或“请外婆茶”，或“请外婆饭”。
三朝日，长辈妇女将艾叶、枫球、鸡蛋等熬汤为婴儿洗澡，叫“洗三朝”。
洗毕，用鸡蛋滚擦婴儿全身，以祛风，祝福健康。
再给婴儿换上新衣服，由祖母或其他长辈抱着，在婴儿身上盖一筛子，筛上接剪刀、算盘等，众人簇拥，或手敲赶鸡棍（即一头劈开的竹棍，作赶鸡之用），或持擂杵，去正厅神龛前拜祖宗，叫“拜三朝”。
拜毕，沿厅屋巷廊游一圈，叫“游三朝”，据说可防“脐风”危害。
三朝日亲友赐红纸包封祝贺，赴汤饼会，叫“打三朝”。
主家煮熟鸡蛋，上红，分赠众人，叫吃红蛋，又叫吃滚屁股蛋。
浏阳北乡有三朝送号习俗。
邻里亲友将取定的男婴字、派、号名用大楷书于红纸上，额以“恭惟某某夫妇喜得文郎志庆”或“恭惟某某老大人喜得文孙志庆”之类的贺词，在鞭炮声中贴于厅屋正梁两端墙上。
因屋场、族人等情况不同，有同时送几个号的。
清代以前，生女婴不道号。
民国以后，也有给女婴送号的，但只送一个名字，一般是“闺字某某”。
还有办满月酒、百日酒、周岁酒的。
长沙县有用鲤鱼给婴儿亲嘴并喂汤的习俗，叫“开荤”或取“鲤鱼跳龙门”之意。
亲友赴宴，赠之金银手钏、项圈、“长命锁”等物。
周岁时，有的将文具、针线、口红、书画之类摆于盘中，让婴儿去抓，以测其志趣，名曰“抓周”。
以后每岁生日都叫“长尾巴”，父母总要维以荷包蛋，所谓“大人生日一餐饭，细伢子生日一个蛋”。
10岁、20岁等叫“总生”、“整生”，亲友多送布料鞋袜等作为礼物，父母一般要请几桌客。
平时生日叫散生，除姑舅、姨妈登门之外，邻里妇眷要送以鸡蛋、面条等相贺，主人待以“旱茶”，故又称“吃茶”。
古语云：44百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿”，可见古人称寿的最低限度是60岁。
以后有50岁称寿的。
长沙人做寿讲“男进女满”，即男做虚岁，女做实岁，做60大寿被认为是重开花甲，特别隆重，称为寿星公、寿星婆。
有的搭寿台、陈寿桃、点寿烛，有的亲友送寿匾、寿屏。
寿星端坐寿台，接受儿孙跪拜，此时鞭炮燃放时间越长越好。
开筵时，先吃寿面，面条细长，象征长寿，故长沙人叫生日饭为吃面。
也有50岁以前就庆寿的，但有“男不做三，女不做四”之说，即男满29岁，女满40岁不做寿。
有的生日外出避客，叫躲生。
有的人依“母在堂，不做寿”的古训，即使是60岁或70岁，只要高堂健在，就不做寿，自己生日看成母亲的难日，只给母亲添菜，以感谢母亲的生育之苦和养育之恩。
2. 浏阳节日风俗 巍峨的大围山，是浏阳的象征，浏阳人民素以勤劳勇敢，坚毅淳朴著称。
在这块古老而神奇的土地上，居住着汉、蒙古、回、藏、苗、壮、朝鲜、满、侗瑶、土家（许多是外省移民来的）等十一个民族，所以构成了多姿多彩的风土人情。
有庆贺新年的习惯。
农历正月初一为一岁之首，称新年，又称“春节”。
过去这一天雄鸡初鸣之时，由男主人起来打开大门，燃放鞭炮，叫“开财门”。
早饭一般只吃三十晚剩下的饭菜，寓情“有现成的吃”。
而青菜芋头不能少，以示新一年里将“清清洁洁，百事如意。
”这一天，男女老少都穿新衣，叫做去旧换新。
长辈向晚辈和小孩赠送“压岁钱”，也有向年过花甲的老人送“压岁钱”的，但一般都改在除夕前送。
从初一起，人们见面相互“请拜年”。
新朋好友间要专程登门“拜年”，叫：“恭喜
”或问“新年好”，以前还有初一崽、初二郎、初三初四拜地方的说法。
封建时代儿女给父母、少者给长者拜年还必须下跑拜。
现在比过去简单化了，除上了年纪的人还拱手外，其他人大都是只互相道贺。
春节期间，有请“春饭”的习惯。
一般安排在初五以后，将亲朋好友邀在一起吃一顿饭，叫吃“春饭”。
主要是团聚一起，共叙家常，总结旧年，计划来年，互相答谢。
“春饭”十分讲究，要做足十碗菜，过去吃“春饭”时，桌上有鱼而不能吃，意思是有鱼（余）有剩，年年有余。
因鱼不吃，所以，还有以木雕的鱼来代替的，说来很滑稽。
从正月初五至十五元宵节止，为舞狮、舞狮、舞灯期间，队前有一人持一红贴，贴上印有“恭贺新禧”、“恭贺新春”等字样，这叫拜年贴子。
发贴后，狮、龙要进屋拜年，主人见狮、龙来了，要燃放鞭炮迎接，走时要放鞭炮相送，狮、龙走后有一人收红包，叫做“赏封”。
正月十五日为元宵节（又叫上元节）。
正月初四、初五以后，市场上开始供应“元宵团”，元宵团象征着团结吉利。
这天晚上家家户户都要大点其灯，有的还扎笼悬于门口，有句谚语叫做“三十晚上的火，元宵晚上的灯”。
立春，“送春牛”，每逢立春来临，城乡家家户户都郑重其事地燃放鞭炮表示庆贺，以迎接“春”的到来，时有民间艺人，化作老农，背着木梨，牵着牛犊，串门作耕田状，叫“送春牛”，户主还须放鞭炮相迎。
农历三月初三，有以地菜煮鸡蛋当节日食品的风俗，说是吃了“明目”。
清明节扫幕，清明前至到清明节，大多数人都会拿些钱纸香烛到祖先墓前烧化，并带上三牲酒礼祭奠，燃放鞭炮、铲一块草皮放在坟顶，插上三根挂山签，表示纪念及祭扫过。
端午节。
农历五月初五是端午节，又叫端阳节，五月初一起至初五，家家户户开始插上蒿艾，挂上菖蒲。
借以阻挡瘟疫和镇邪压魔，还有饮雄黄酒和扎棕子的习俗。
这一天还要吃包子、盐蛋、划龙船，相传是为纪念伟大的爱国诗人屈原。
农历七月十五日叫中元节。
上年纪的人，大都要为已死去的亲人包封一些钱纸，烧化给他们，叫做烧包，即所谓烧包记名。
中秋节也是一个很重要的风俗节日，农历八月十五日晚吃月饼、赏月。
过去还有打中秋菩萨的游戏。
随着生活水平的提高，城市居民的赏月越来越讲究了，除月饼外，还备各类水果，高级糖果，烟酒之类的食品，一家人团聚对月而座，放开音乐唱片助兴，共享天伦之乐。
农历九月初九日是重阳节。
这天有登高的习俗，叫“重九登高”。
小年，腊月二十四日称小年，小们叫“过小年”，说是给孩子们过年。
实际上从这天起就忙于准备过年了. 3.浏阳过年风俗 农历正月初一为春节，俗称过年。
乡人过年须过大半个月，即从先年腊月二十四过小年起到第二年正月十五闹元宵为止。
这个习俗延续了几千年，与南朝梁时《荆楚岁时记》所记基本相承。
腊月二十四，俗称“过小年”，举家休息聚餐，称“小孩子过年”。
相传是日作为“天上耳目臣，人间烟火主”的灶王爷要回天庭述职，叫辞灶。
为了使他“上天言好事，下地降吉祥”、“闹言碎语不必讲，好言善语奏玉皇”，人们在前一天要搞大扫除，叫“扫扬尘”。
廿三或廿四晚由家庭主妇在锅灶周围点烛祭灶，为其“送行”。
民谣曰：“辞了灶，年来到，妹子要花，伢子要炮，始助要新衣，爹爹要新帽”。
是日起，长工下工，匠师不再上门，家家筹备年货，作豆腐，杀年猪，送年节，备点心，炒旱茶，写春联，扎灯笼，忙得不亦乐乎。
岁终之日叫除夕，或叫大年三十，户户剪彩纸，贴春联，全家团圆聚饮，菜肴有余有剩，叫吃团年饭。
饭后一般还有红枣煮鸡蛋等点心。
掌灯时分，焚香鸣炮，拜祖先家神，叫辞年，并接灶神祭祀。
小孩则成群结队打着灯笼依次去邻里人家，进门曰：“请辞岁”。
各家起立迎之，捧出点心旱茶，把孩子们的口袋塞得满满的，有的小孩回家卸完口袋后，又迅速地加入辞岁队伍，一个晚上可得一两瓷坛的美食，乐得合不拢嘴，因而有谚云：“小孩盼过年”。
年三十夜，农村家家火炉中燃着一个枫树蔸（或松、栗等树蔸），叫“年财佬”。
男女老幼围炉共话，长辈给小孩压岁钱，全家品吃猪脚炖萝卜，欢坐待旦，叫“守岁”。
所谓“有钱无钱，萝卜过年”。
除夕年关，在万民欢乐的同时，也不乏“有家不敢归”的贫困人，所谓几家欢乐几家愁。
债主收债，匠师收工钱此时已是最后期限，城镇街巷、乡间小路上收帐人的灯笼火把川流不息，有的人家无法付帐，铜壶衣服可能被人提走，所以只好外出躲帐。
还有的在辞年之后，用红纸书写“衡门衍庆”4宇贴于门上，紧闭大门，任何人不得出进，叫“封财门”。
问帐客无奈，好事者乃作打油诗：“贫家早早掩财门，债主虽临难进门。
恼煞商家收帐客，无钱反吃闭门羹”。
正月初一，古称元旦、元日，自古“爆竹闹元日，万众纵情欢”。
辛亥革命后，将公历1月1日叫元旦，改夏历元旦为春节。
大年初一，家家于鸡鸣时分即起，男女老幼换上新衣，由辈份最高的男主人燃香开大门，鸣放鞭炮，叫“出天行”，或说开财门。
然后人厅堂，秉烛敬拜祖宗，再向外把天地神明，择吉时向吉方三揖，或向四方揖拜，祈求新年方方得利。
接着儿孙依次向长辈拜年，抢先到井边挑第一担水，并点香烛把并神。
农村还在早上拜祖坟习俗。
早餐吃剩饭，叫吃隔年粮，寓意衣食有余。
菜看以素为主，离不开青菜、芋头、豆腐等，寓意人丁清吉，万事遇头，清白传家。
饭后晚辈向家族长辈拜年。
清朝时，拜年行跪拜礼，初一一般不外出拜年。
民国以后，改跪拜为拱手作揖，家庭内拜年毕，邻里互拜，气氛热烈。
但若人家尚未起床，则忌入床前拜年。
有人进屋拜年，主人起立拱手：“请拜上门年”，并热情地以上等旱茶招待。
城里人多在天明出行，到亲友家登堂揖拜。
前清捐有虚衔者，个个衣冠顶戴，大摇大摆，高视阔步赴各处拜年。
商人嗜摈榔，出入各家均“香茶奉罢果盘开，槟榔元宝双双来”，曰中嚼个不停。
交游广的生意人，自己不亲往，就使晚辈或佣人持名帖投贺，叫“拜帖”，即后世贺年片之来历。
大年初一民间的讲究、禁忌颇多。
有的于除夕在大门合缝处贴红纸“财”宇，在当眼处贴“开门大吉”、“对我生财”之类的吉利语，开门时高声诵之，叫开门见喜、开门见财。
出天行时，观风向天色，卜来年收成，认为“北（风）主丰，南主歉”；阴多晴，暗多雨。
在阶基和柴湾堆很多柴，谐多财。
元旦抱柴进门，意“进财”。
初一不倒垃圾不扫地，非扫不可时，扫帚不向外而向柴湾扫。
有的读书人则书写“人寿年丰”、“五谷丰登”之类的吉利语，叫“新年发笔，大吉大利”。
初一特忌粗俗不雅之言，以为此日挨了骂，要挨一年的骂。
大人总要事先叮嘱小孩：初一要说好话
万一小孩说漏了嘴，大人马上解说：“孩童之言，百无禁忌”。
如不小心摔破了东西，要说“打发打发”；若酒杯倒了，要说“酒泼红地”。
初二日，女婿到岳家拜年，所谓“初一崽，初二郎，初三初四拜街坊”。
四乡还有请春客的习惯：约定几代姑婿甥侄和其他亲友于某日聚饮。
初八以后，熟人见面，互道“请拜个迟年
”至十五日，一般不提拜年了。
正月十五，古称上元节，又名灯节。
古谚云：“三十夜的火，元宵夜的灯”。
元宵观灯，唐代已风行，宋时更盛。
文天样曾记叙衡州上元张灯盛况：“士女倾城”、“观者如堵”、“骈肩累足”、“咫尺音吐不相辨”。
民国前，多篾扎纸糊各式灯笼，或悬之庭户，或列之街衢。
是日家家点烛于灶台屋角，户户煮食元宵缩，顽童则持彩灯相戏。
农家除在猪栏狗窝鸡坍暗角点烛外，还在田头地边燃火，意在除虫，祈求丰收。
小孩子喜欢在墙角点松明，边烧边唱：“正月十五元宵节，烧了虫蚁上天歇”。
离祖坟近的，还向坟前送烛，让祖先同享人间灯火。
更热闹的是，赶庙会、唱大戏、耍狮舞龙骑竹马等迎春文艺活动此时达到高潮，常喧闹通宵，故名闹元宵。
其中以舞龙灯最为普遍，城乡街坊村寨宗庙家族几乎都扎“龙”。
民间认为耍龙可保清吉，所以“龙”所到之处，鼓乐齐鸣，鞭炮不绝，多赐以包封。
已婚未育妇女，往往让“龙”转绕其身，或让“龙”在床上缩聚成围，上骑一小孩，名麒麟送子。
“三十晚上的火，十五夜里的灯”，岁尾年头的两件事，寄托着人们对生活红火、兴旺、顺畅、吉祥的期盼。
诸多灯中，龙的传人对龙灯情有独钟。
湖南有灯会，至少可追溯到唐初。
那时已改长沙郡为潭州，褚遂良《潭州偶题》诗有“踏遍九衢灯火夜，归来月挂海棠前”的句子。
至南宋，文天祥在《衡州上元记》中说“正月十五，衡州张灯火。
”而明、清两代所修长沙、湘潭、常德、桑植、桂东等县志和凤凰厅志等书，已有元宵玩灯笼的明确而详尽的记述。
嘉庆《浏阳县志?风俗志》说：“以竹笼罩布，联络数丈，肖龙形，燃灯其中，数人擎舞，曰龙灯”今天的龙灯与嘉庆年间的这一记载并无大异。
耍龙灯又称舞龙。
湖湘大地过去玩龙灯要挨户送帖，接帖才表示愿意接待。
接待者要备酒饭或红包。
龙灯进屋一般游遍主家厅堂房屋和牛栏、猪舍、粮仓，以驱邪避瘟。
同时，还含有送春之意，所谓“龙行一步，百步成春”。
后来耍龙灯逐渐也有用舞狮子代替的。
随着时代的进步，民智日开，元宵前后玩龙灯这一活动的迷信色彩早已淡化，但作为一项重要的群众文化娱乐活动，仍受到人们的欢迎和喜爱。
关于浏阳河的古诗词
念奴娇 ● 浏阳河浏阳水碧，有河湾九道，绕沙星岳。
每遇炎天施险难，亦借秋风肆虐。
上帝神仙，临江兴叹，任尔频施恶。
民忧民怨，几时能出豪杰
红日光耀韶峰，雄狮猛醒，国耻家仇雪。
从此鱼欢鸥鹭舞，湘水源流清澈。
芙蓉国里，神州大地，处见人欣悦。
抚今追昔，亿民能不欢跃
浏阳河又名浏渭河，原名浏水，浏，清亮貌。
因县邑位其北，“山之南，水之北，谓之阳”，故称浏阳。
浏水又因浏阳城而名浏阳河。
浏阳河位于湖南省东部，是湘江的一级支流，发源于罗霄山脉的大围山北麓，有大溪河和小溪河两个源流。
全长共222公里，流域面积3211平方公里，流经浏阳市、长沙县市共40个乡镇。
浏阳河源头至大溪河小溪河交汇处，杨潭乡（现高坪乡）双江口河段为上游；双江口至镇头市河段为中游；浏阳河下游从镇头市起始，最后在长沙市的陈家屋场注入湘江。
据《湖南通志》记载浏阳河古称浏水，亦名浏渭河，浏是清凉的意思。
浏阳河上游，河谷切割深、穿林涉涧、飞瀑珠帘、幽林深壑、河水碧透；浏阳河中游，浏水九曲潆洄、浪卷千堆、姿态婀娜、两岸翠屏、风光旖旎；浏阳河下游，河道宽阔舒缓、田畴沙洲、稻香四溢、波光粼粼、水绿鱼肥。
赞美长沙的句子有哪些
潮水连海平，海上明月共潮滟滟随波千，何处春江无月明江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月
江月何年初照人
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子
何处相思明月楼
可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
译文春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。
月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
月色如霜，所以霜飞无从觉察。
洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。
江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。
江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人
人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。
不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。
哪家的游子今晚坐着小船在漂流
什么地方有人在明月照耀的楼上相思
可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。
月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。
这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。
鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。
（此二句写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不能传信之意。
）昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。
江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。
斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。
新民话是客家话吗
话是话。
新民话，为分布于广西部区的一类客家语方言，有“涯话（亻厓话）”等别称（有些地区仅被称为新民话，有些地区仅被称为涯话，亦存在两种称呼并存的地区）。
“新民”，即后迁入者，与原南下汉人以示区别。
新民话流行于广西浦北、陆川、博白等县市；除此之外，宾阳县等广西地区亦有新民话。
其在博白、陆川二地较为流行，属强势语言，在宾阳、武宣等地则是弱势语言。
有学者表示：讲新民话者为客家人，客家来自中原，属汉族八大民系之一，新民话即为中原音系，新民话则是随客家民系的历史形成而形成的 ；但使用新民话的人群，祖祖辈辈生活在博白、陆川等地，其文化也是当地不可或缺的一部分 。
在语言划分上，1987年出版的《中国语言地图集》将新民话分布区域划归为客家语。
描写月光的好句
关于月光描写的精彩片段zt 银白的月光洒在地上，到处都有蟋蟀的凄切的叫声。
夜的香气弥漫在空中，织成了一个柔软的网，把所有的景物都罩在里面。
眼睛所接触到的都是罩上这个柔软的网的东西，任是一草一木，都不是象在白天里那样地现实了，它们都有着模糊、空幻的色彩，每一样都隐藏了它的细致之点，都保守着它的秘密，使人有一种如梦如幻的感觉。
（巴金《家》） 月光如银子，无处不可照及，山上竹篁在月光下变成了一片黑色。
身边草丛中虫声繁密如落雨。
间或不知道从什么地方，忽然会有一只草莺“落落落落嘘”啭着它的喉咙，不久之间，这小鸟儿又好象明白这是半夜，不应当那么吵闹，便仍然闭着那小小眼儿安睡了。
（沈从文《边城》） 他靠纱窗望出去。
满天的星又密又忙，它们声息全无，而看来只觉得天上热闹。
一梳月亮象形容未长成的女孩子，但见人已不羞缩，光明和轮廓都清新刻露，渐渐可烘衬夜景。
小园草地里的小虫琐琐屑屑地在夜谈。
不知哪里的蛙群齐心协力地干号，象声浪给火煮得发沸。
几星萤火优游来去，不象飞行，象在厚密的空气里漂浮，月光不到的阴黑处，一点萤火忽明，象夏夜的一只微绿的小眼睛。
（钱钟书《围城》） 中山公园的水池象是一面镜子，圆圆的月亮映在池面。
池子附近树旁的几盏路灯，那圆圆的灯光映在水里，就象是一个小月亮似的，围绕着池中的月亮。
一片一片臃肿的白云缓缓地移过池面，仿佛是一群老妇，弯着背，一步一步吃力地从月亮前面走过，想把月亮遮住，月亮却透过云片的空隙倾泻下皎洁的光芒。
一片白云和一片白云连起，如同一条宽大的不规则的带子，给澄澄的天空分成两半。
白云移过，逐渐消逝在远方。
天空碧澄澄的，月亮显得分外皎洁。
（周而复《上海的早晨》） 五月末的北方夜晚，是最清新、最美好的时刻。
天空象是刷洗过一般，没有一丝云雾，蓝晶晶的，又高又远。
一轮圆圆的月亮，从东边的山梁上爬出来，如同一盏大灯笼，把个奇石密布的山谷照得亮堂堂，把树枝、幼草的影投射在小路上，花花点点，悠悠荡荡。
宿鸟在枝头上叫着，小虫子在草棵子里蹦着，梯田里春苗在拔秆儿生长着；山野中也有万千生命在欢腾着…… （浩然《艳阳天》） 月光洒满了这园庭，远处的树林，顶上载着银色的光华，林里烘出浓厚的黑影，寂静严肃的压在那里。
喷水池的喷水，池里的微波，都反射着皎洁的月光，在那里荡漾，她脚下的绿茵和近旁的花草也披了月光，柔软无声的在受她的践踏。
（郁达夫《秋河》） 月亮快要出来了。
月亮还远着呢，可是在地平线后边，人们觉得它从黑暗的深渊上升。
一道微弱的光，给围绕在高坡上的树顶镶了一条花边，好象高脚杯的边缘，这些反映在微光中的树峰的侧影，一分钟比一分钟显得更为深黑。
（法 罗曼·罗兰：《母与子》） 雾霭消散了，银色的月光好象一身自得耀眼的寡妇的丧服，覆盖着广阔的沙滩。
河面没有一条船只，甚至看不见一丝微波，河心河岸，到处是一片宁静，这宁静有如死亡带给受尽苦难的病患者的一种无休止的安宁。
（印度 泰戈尔：《沉船》） 望月怀远 张九龄 海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
曲曲折折的荷塘上面，弥望（“弥望”何解
析：充满视野，满眼，如“春色弥望”）的是田田的叶子。
叶子出水很高，像亭亭（“亭亭”与前面哪个词相呼应，它修饰的是“舞女”还是“裙”
析：与“高”相呼应，修饰“舞女”）的舞女的裙。
（本句运用了比喻修辞，本体和喻体分别是什么
它们之间有何相似之处
析：本体——叶子；喻体——亭亭的舞女的裙；舞女的裙与叶子自然舒展的形态相似。
）层层的叶子中间，（“田田”与“层层”是对前面哪个词的具体解释
为什么
析：曲曲折折；“田田”描其连绵不绝，“层层”描其高低有序），零星地点缀（“点缀”与前面哪个词相呼应
析：零星）着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；（本句运用了哪种修辞手法
若换用其它修辞手法好不好
为什么
析：拟人；不能换用其它修辞手法，因为拟人的运用可以回应上面的“舞女”，荷茎象舞女，叶子象舞女的裙，而花便象舞女的容颜，同样千姿百态，楚楚动人）正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。
（本句运用了比喻修辞格，本体和喻体分别是什么
它们之间有何相似之处
析：本体——白花；喻体——一粒粒的明珠、碧天里的星星、刚出浴的美人。
1、月下的荷花白而光亮，而且是“零星地点缀着”的，与“一粒粒”的“明”珠相似；2、白花“点缀”在“层层的叶子中间”，在绿丛中隐约闪烁，与“碧天”里的“星星”相似；3、荷花是“袅娜”、“羞涩”而且是白而亮的，其神态与色泽都与刚出浴的美人相似）微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
（此处运用了“通感”的写景方法，试述什么是“通感”
其最大的特点是什么
“缕缕清香”与“远处高楼上渺茫的歌声”有何相似
这样描写有什么作用
析：“通感”指“一种感觉超越了本身的局限而领会到属于另一种感觉的印象”，即把一种可感的形象转化为另一种可感的形象的方法。
其最大特点是“感觉的转移”。
相似处：断断续续，若有若无，捉摸不定。
作用：用“歌声”比“荷香”真切、新奇。
荷香本是嗅觉的可感形象，作者却把它比作“远处高楼上渺茫的歌声”，使其转化为听觉的形象，把视觉、嗅觉、听觉交织在一起，启迪读者更加深远地想象和联想。
）这时候叶子与花也有一丝的颤动，（“颤动”的原因是什么
析：微风）像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。
叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道（为什么只有一道而不是几道
析：一丝的颤动，象闪电般）凝碧的波痕。
（波痕为什么是凝碧的
析：田田、层层、肩并肩、密密地挨着）叶子底下是脉脉（写出的流水的什么特点
析：无声、含蓄）的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
（这一段所写的景物的顺序能不能调动
析：不能。
因为叶子出水很高，而且是田田的，目之所及肯定首先是叶子；因为白花是点缀其间的，而且白而发亮，所以接着写花是理所当然的；因为花是零星的，所以微风过处有清香；因为有微风，就有了波痕；因为有了波痕，便看见了底下的流水；因为有流水，所以叶子更见风致。
作者的目光又回到叶子与花上，从而顺理成章，从容不迫地引出下文对静静地泻在叶子与花上的月光的描写。
景物出现的顺序是有着极强的前后关联的，极富层次感，绝不能调动） 月光如流水一般，静静地泻（若换用“淌”字在表达效果上有何不同
析：“泻”表明月上中天，月光自上而下，有更强的动感与立体感；“淌”虽也有往下流的意思，但一般是表示水、泪或汗等顺着或依附着某物流下来，而月光是从空中照下的，并无依附任何事物。
）在这一片叶子和花上。
薄薄的青雾浮（若换用“飘”在表达效果上有何不同
析：“浮”描写出青雾与叶花既互相贴近互相映衬又若即若离的层次感和动感，又可描写出青雾似动而静、似静而动的轻柔含蓄之态；“飘”虽与“薄薄”相呼应，但既“飘”便“散”、便“逸”，虽有轻柔之态而无含蓄静谥之美，而且“雾”之所以“青”是因为雾贴近田田、密密的叶子而成，飘高飘远了，便无“青”的感觉。
）起在荷塘里。
叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
（“牛乳”和“轻纱”的本体是什么
梦的本体又是什么
析：薄薄的青雾；叶子和花）虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。
（本句描写了哪两种树影的哪些特点
“画”字对表现这些特点有何作用
析：灌木——参差的斑驳的黑影；杨柳——稀疏的倩影；“画”说明树影的错落有致、浓淡和谐是恰到好处的，象是出自名画家之手，也让读者更易联想和想象到荷塘月色的诗情画意）塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
（本句运用比喻和通感的修辞格，本体和喻体分别是什么
它们之间的相似点是什么
是从哪两种感觉的互相转移
析：本体——月色；喻体——名曲；相似点：和谐；是视觉与听觉的互换。
） （评：这一段写荷塘上的月色，有正面描写，如流水，泻；也有用景物进行反衬，如写青雾、叶子和花、黑影、倩影等；写出了光与影虽不均匀，却和谐如名曲，光与影融为一体，荷塘与月色融为一体，心境与物景融为一体，整个天地浑然一体，如梦似幻，如诗如画，令作者与读者如痴如醉，作者心中流露出的依然是淡淡的喜悦。
） 荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，（“远远近近”、“高高低低”描写出树的哪些特点
析：连绵成片、高低错落，层次分明）而杨柳最多。
这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。
树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。
（在总体写树中又着重写了杨柳的丰姿，这是一种怎样的写法
析：点面结合）树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。
树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。
这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有。
（作者是怎样由景写到人的
作者的心景又有了什么变化
析：由路灯光联想到人的眼，由人的眼自然会联想到人的心，一想到个人，热闹的蝉声与蛙声自然会惊扰了荷塘和作者内心的超然境界，作者终于发出了“热闹是他们的，我什么也没有”的慨叹。
作者的心绪又从淡淡的喜悦转为淡淡的哀愁。
） 忽然想起采莲的事情来了。
（作者为什么会“忽然想起采莲的事情来了” 呢
析：“颇不宁静”的心情在梦境般的荷塘岸边没有得到排遣，就想靠对古代采莲盛况的向往和对故乡的怀念来解脱。
）采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。
采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。
采莲人不用说很多，还有看采莲的人。
那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。
梁元帝《采莲赋》里说得好： 于是妖童媛女，荡舟心许；鹢首徐回，兼传羽杯；棹将移而藻挂，船欲动而萍开。
尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
可见当时嬉游的光景了。
这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
（作者触景生情，由眼前景物联想到江南采莲的情景，作者说这是一个“热闹”和“风流”的季节，并引用梁元帝的《采莲赋》描写当时“嬉游”的光景，作者有没有被这种光景所感染呢
文章中的哪个句子可以表明
析：没有。
“可惜现在我们早已无福消受了，”依然是“热闹是他们的，我什么也没有） 于是又记起《西洲曲》里的句子： 采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。
（《西洲曲》本是用来描写一个青年女子思念情人的痛苦，作者却借用来表达什么感情
文章中的哪个句子可以表明
析：思乡之情——这令我到底惦着江南了） 今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影 子，是不行的。
这令我到底惦着江南了。
（此时此刻的作者为什么会惦着江南呢
析：触景生情，独在异乡为异客，面对黑暗的现实苦闷彷徨，无所适从，欲超然又想挣扎，借思乡排遣忧愁）——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。
（作者从荷塘回到家里，心绪如何
析：作者从遐想中回到现实，现实依旧，愁思依旧，心里依旧不宁静，刚才的所见所闻，所思所想恍如一梦。
）
