论语里夸奖好男人的句子
《论语》里没有夸奖好男人的句子，但有不少赞扬他人的内容，这些被赞扬的人基本上都是男性。
比如《论语十二章》中选取的孔子称赞颜回的一段话，“贤哉回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤在回也”。
又如《子张》中，曾参称赞子张，“堂堂乎张也，难与并为仁矣”。
除了这些，《论语》中还记载了不少孔子赞扬贤良的内容，比如称赞管仲、子产、子文及其他很多人。
用论语来形容男人有精气神的词语
《论语》没有提到今天人们常说的“精、气、神”，相信《论语》中的人物个个都很有“精、气、神”，也就不必成天挂着“精、气、神”。
现在人缺少“精、气、神”，所以要不停地叫喊“精、气、神”。
其实要有“精、气、神”也不难，达到孔子提出的士的最低标准，“言必行、行必果，硁硁然小人哉”，就很有“精、气、神”啦。
《论语》中有关“知”的句子（包括解释）
子曰：“学而时习之，不亦说乎
” 子：古代对男子的美称或尊称，特指有学问的男子，如荀子、孟子，相当于“先生”。
在《论语》中，孔丘门人称自己老师为“子”。
书传直接说“子曰”的，都专指孔子。
曰：说，说道。
学：学习。
而：顺接连词，表示被连接的两个部分意思是顺着下来的，可不译。
时习：按一定时间实习(或温习)。
时：按时。
习：有演习、实习和温习、复习两种意思，后者偏重于书本知识，前者偏重于技能。
之：代词，指学到的知识。
不：不是。
亦：这里是一个加重语气的助词。
说：同“悦”愉快，快乐。
乎：语助词，相当于“吗”。
“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。
○这一句讲一个人就当好学，并按时温习学得的知识。
有朋自远方来，不亦乐乎
朋：指朋友。
古代“朋”与“友”的称呼有区别，“同门曰朋，同志曰友”。
自：从。
远方：很远的地方。
来：来到，有“来共同研究学问”的意思。
乐：快乐。
○这一句强调要乐于共同学习。
《礼记·学记》部：“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”人不知而不愠(yùn),不亦君子乎
” 人不知：指自己有学问而人家不知道或人家不赏识、任用。
而：转折连词。
愠：恼怒，恼恨。
君子：古代指地位高的人。
后来指道德高尚的人。
○紧承第二句，提出了一条与人相处的道德准则，这就是要有宽广的胸怀，即使由于别人不了解自己而暂时受了委屈，也不恼恨人，这才称得上道德高尚。
以上一则三个并列的反问句，从不同角度说明应有的学习态度。
句一讲不仅要好学，而且还要按时温习。
句二讲志同道合的朋友从远方来到一起，互相切磋学问，值得珍惜。
句三讲要注意自我修养，要谦逊，受得住委屈。
把深刻的道理用委婉的语气讲出来，让人心悦诚服。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 温：温习。
故：旧的。
这里指已经学过的知识。
而：顺接连词。
知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。
可以：在古代汉语中是两个词，“可”相当于现代汉语中的“可以”，“以”是个介词，这里表示动作行为直接涉及的对象。
(这一句中，这个对象承前省去了。
)为：动词，做为，当做。
师：教师，老师。
矣：句末语助词。
○对所学知识不断复习，不仅可以加深理解，而且可以由此及彼的获得新的知识，就可以做老师了。
以上一则说明学习方法，强调对所学知识要反复温习，融会贯通，举一反三。
子曰：“学而不思则罔(wǎng)；思而不学则殆(dài)。
” 学：学习。
这里指死记硬背不求甚解。
两个“而”都是转折连词，相当于“却”，“可是”，“但是”。
思：思考，思索。
罔：受蒙蔽，受欺骗。
殆：通“怠”，精神疲倦。
两个“则”：都是顺接连词，就，便。
○学习和思考是求知的两个条件，缺一不可。
以上一则讲学习和思考的关系，指出“学”和“思”紧密结合，才是正确途径。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也
”子贡：孔子的弟子。
姓端木，名赐，字子贡，卫国人。
孔文子：姓孔名圉(yǔ)，字仲叔，卫国大夫。
“文”是他死后的谥号。
何以：即“以何”，介词结构，凭什么。
疑问代词宾语提前。
谓之：称他，动宾结构。
谓：叫做。
之：代词，他，指孔文子。
也：语助词，相当于“呢”。
○君主时代帝王、贵族及大臣死后，依其生前事迹，给予一个表示褒贬的称号叫做“谥”。
谥有一定的标准；因为同一个谥号可以概括不同身分的人的几种主要品行，所以子贡问孔子，孔文子的谥号是依据哪一条。
子曰：“敏而好学，不耻下问。
是以谓之‘文’也。
”敏：聪明，敏捷。
而：顺接连词，相当于“既……又……”，所连接的两部分有递进意思。
好学：勤学，努力学习。
不耻下问：不以向不如自己的人请教为羞耻。
耻：羞耻，这里是意动用法。
是以：即“以是”，因为这个，因此。
介词结构，代词宾语“是”提前。
○这是孔子对孔圉为什么谥作“文”的解答。
根据谥法，有六种品行都可称“文”，孔圉是凭“勤学好问”这一条得到这一谥号的。
以上一则，孔子借答问阐明一个人应有的学习态度：好学和虚心。
子曰：“默而识(zhì)之，学而不厌，诲(huì)人不倦，何有于我哉
”默：不出声，不说话。
两个“而”都是连词。
前一个“而”连接状语和谓语，后一个“而”表示所连接的两部分并列。
识：通“志”，记住。
之：代词，指学习所得的东西。
厌：满足。
诲：教诲，诱导。
倦：倦怠，厌倦。
何有于我：即“于我有何”，在我这里有什么，对我来说做到了哪些。
何有：有什么，有哪些。
于：介词，在，对于。
哉：表示感叹的语助词，相当于“呢”。
○前三句涉及学和教两方面，第四句是孔子自谦的话，自叹不足的语气中包含着对自己学生的勉励和要求。
以上一则是说学和教都要有坚持不懈的精神。
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”三人：几个人，古代汉语里的。
“三”往往不是具体的数字，而是泛指多数。
行：走路。
必：副词，一定。
师：老师，先生。
焉：表示肯定的语气词。
择：选择。
其：代词他们。
善者：好的，这里指优点。
“者”与形容词结合，构成名词性的“者”字短语。
而：顺接连词。
从：跟从，学习。
之代词。
前一个“之”指“善者”，即优点；后一个“之”指“不善者”，即缺点。
改：改正。
○孔子认为，老师时时有，处处有，几个人之中，就有自己的老师。
既可学习别人的长处又可以人为鉴，避免别人所犯的错误。
这与第四则“不耻下问”的思想一脉相通，反映了孔子虚心好学的精神。
这一则讲随处都有老师，应当择善而从。
【译文】孔子说：“学习并且按时温习所学的知识，不是很愉快的吗
有朋友从远方来，不是很快乐的吗
(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗
”孔子说：“温习旧的知识能获得新知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了。
”孔子说：“只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学习，那就会精神疲惫。
”子贡问遭：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢
”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学习努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’。
”孔子说：“默默地把学过的东西记下来，努力学习而不感到满足，教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢
”孔子说：“几个人一起行走，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。
”【简析】《论语》六则，就其内容来说，可以分为两类。
第一、四，五、六则是关于学习态度(包括个人修养)的。
归纳起来，有三个要点：第一，一个人要掌握知识，必须不断地进行学习，要好学，勤学，不知疲倦地学，并能把按时进行复习当做一件乐事。
第二，要想真正学到一点东西，必须从不自满开始，虚心拜周围的人为老师，乃至向不如自己的人请教。
第三，学习者要坚持自我修养，对自己，学而不厌，不怕别人不了解；对同志，以能相互切磋学问为乐；对弟子，教导要特别耐心。
第二、三则是关于学习方法的，孔子着重强调了两点：其一是，对所学的东西，应该按时复习。
复习的目的在于记住它，加深理解，扩大新知。
其二是，“学”和“思”要结合起来。
学习时不动脑子，不想问题，就不可能学到真正的知识，也不可能获得举一反三的能力。
从“温故”到“知新”中间有一个思考的过程，即在头脑里对获得的知识和材料进行分析、概括和推导，缺少这个过程就不可能达到“知新”。
但是思考又必须在学习的基础上进行才能有所得。
《论语》六则，篇幅简短，立意深刻，三言两语就表达一个完整的意思，富有哲理性。
严肃而深刻的道理用谈话、答问的形式讲出来，给人以平易亲切之感。
反问句、感叹句的运用，使语言更具纡徐含蕴的色彩。
“温故知新”“不耻下问”“学而不厌”“诲人不倦”已成为学习中的格言，富有极大的生命力。
【字词句基础知识举要】学习“学”繁体字作“学”。
臼象两手；爻象教具，本竹木棍，冖是蒙覆象形，引申为蒙昧，子为教学对象。
本义是“觉悟”，即教导童昧使他明白事理。
“学”在古代有授教传业的意思，又有效法的意思。
“习”的本义是鸟练飞。
《礼记·月令》季复之月：“鹰乃学习”。
意思是说在夏季的末一月，鹰就练习搏击飞翔。
这做一日和尚撞一天钟是“学习”一词的最初来源。
因为鸟练飞要反复进行，所以《说文》解释道：“习，数（shuò）飞也。
”数，反复，多次。
由此引申为复习，练习，如本文“学而时习之”一句中的像礼（各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（计算）之类，实践性都很强，因此，这里所说的“练习”应该兼有“实习”“演习”的意义。
说“说”的本义是开解、解释，有“喜悦”“解释”“谈说”等意义。
后用偏旁“忄”加“兑”，另造一个“悦”字，分担其中“喜悦”这一义项。
本文“学而时习之，不亦说乎”中的“说”，就是“悦”的古字，读yuè。
用作“解释”义时读shuō；用作“劝说”义时读shuì；用作“解脱”义时又读tuō，通“脱”。
识“默而识之”一句中的“识”读zhì，是“记住”的意思。
引伸为表记，现代变为双音词，写作“标志”。
“识”读shí时，意义是知道，识别。
“知”和“识”意义相近，知是一般的知道，识常常是比较深的认识。
学而不思则罔；思而不学则殆“学而不思则罔；思而不学则殆”两句，历来解释分歧较多。
我们认为，除了对“罔”和“殆”二字要求得确切解释外，还应顾及“学”的含义，如前所述，“学习”本身除了读书之外，还有实践的意义，学的对象除书本知识外，还包括技能，因此，“学”和“思”的关系应包括实践和认识的关系，杨伯峻先生解释“罔”为“诬罔”、“殆”为“疑惑”或“危险”，较为确切。
而“而”在文言中可用作代词(同尔)、语气词、连词。
作连词用法灵活，它既可以连接词与词、短语与短语，也可以连接句与句。
顺接和转接是“而”作连词时的两种基本用法。
在这六则《论语》里，一共用了十个“而”字。
属于顺接的有六个：学而时习之 温故而知新 敏而好学 学而不厌 择其善者而从之 其不善者而改之属于转接的有三个：人不知而不愠 学而不思则罔 思而不学则殆“默而识之”的“而”连接动词和它的修饰语(状语)，译成现代汉语时，一般可不译。
从这里面找
论语中表现团队精神的句子
《论语·子罕》:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
解释： 【成语】三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
【拼音】sān jūn kě duó shuài yě，pǐ fū bù kě duó zhì yě 【解释】两军交战,能够俘虏对方军队的首领,君主却不可强行地改变对方的志向.(劝降比较妥当) 【出处】《论语·子罕》:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
孔子:三军可夺帅，匹夫不可夺志 【注释】 1.三军:军队的通称。
古制，12500人为一军。
2.匹夫:∶古代指平民中的男子;泛指平民百姓。
3.夺:改变，换。
4.志:(某人的)志气。
【译文】 孔子说:军队的主帅可以改变，男子汉(有志气的人)的志气却不可以改变。
【读解】 长平之战，廉颇坚守不出，秦王派人去离间赵王和廉颇，赵王中计，派赵括代替廉颇，导致大败。
这是三军可夺帅也。
严颜宁死不屈，面不改色，但有断头将军，无有降将军。
这是匹夫不可夺志也。
这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。
所谓江山易改，本性难移，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的。
《论语》简介： 《论语》乃是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共二十卷，11705个汉字，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。
汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。
《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
论语 《论语》以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。
《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
孔子简介： 孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）子姓， 孔氏，名丘，字仲尼。
（英文：Confucius）汉族， 在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔老二，春秋时鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人。
祖上为宋国（今河南商丘）贵族。
其父叔梁纥，其母颜氏名徵在。
孔子享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。
孔子是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。
是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家，文学家。
他被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。
孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。
论语中经典的语句
论语经典名句 1不孤，必。
——《论语·里仁》 2、食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——《论语·学而》 3、不患人之不己知，患不知人也。
——《论语·学而》 4、子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。
”——《论语·八佾》（尽善尽美） 5、己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》 6、过而不改，是谓过已。
——《论语·卫灵公》 7、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
——《论语·述而》 8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》 9、知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
——《论语·雍也》 10、巧言令色，鲜矣仁。
——《论语·学而》 11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》 12、君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语·述而》 13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
——《论语·卫灵公》 14、自古皆有死，民无信不立。
——《论语·颜渊》 15、文质彬彬，然后君子。
——《论语·雍也》 16、不在其位，不谋其政。
——《论语·泰伯》 17、君子不以言举人，不以人废言。
——《论语·卫灵公》 18、益者三友：友直、友谅、友多闻。
——《论语·季氏》 19、君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》 20、君子不器。
——《论语·为政》 21、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
——《论语·子罕》 22、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。
——《论语·宪问》 23、见义不为，无勇也。
——《论语·为政》 24、岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》 25、孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。
——《论语·学而》 26、温故而知新，可以为师矣。
——《论语·为政》（温故知新） 27、朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》 28、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语·学而》 29、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
——《论语·子路》 30、人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》 31、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语·宪问》 32、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
——《论语·学而》 33、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
——《论语·子张》 34、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路》 35、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。
——《论语·为政》 36、往者不可谏，来者犹可追。
——《论语·微子》 37、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
——《论语·述而》（举一反三） 38、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》 39、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
——《论语·季氏》 40、工欲善其事，必先利其器。
——《论语·卫灵公》 41、当仁不让于师。
——《论语·卫灵公》 42、无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语·子路》 43、学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》 44、知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》 45、君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》 46、不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语·述而》 47、士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·泰伯》 48、己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》 49、仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣——《论语·述而》 50、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。
——《论语·卫灵公》（杀身成仁） 51、君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者，过则勿惮改。
——《论语·学而》
5个论语中有关 义 的句子
子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 孔子说：“学了又时常复习，不也很愉快吗
有朋友从远方来，不也很高兴吗
别人不了解自己也不恼怒，不也很君子吗
” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
” 有子说：”孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢犯上的人，很少。
不喜欢犯上，却喜欢做乱的，那是没有的。
君子专心从事根本，根本建立，道就有了。
孝顺父母、尊敬兄长，这就是做人的根本啊
” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁
” 孔子说：“说话漂亮，打扮光鲜的，就少有爱人的。
” 曾子曰：“吾日三省吾身 — 为 人 谋 而 不 忠 乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 曾子说：“我每天多次反省自己，为人谋事有没有尽忠
同朋友交往有没有不守信
老师教的有没有练习
” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
” 孔子说：“治理千乘之国，就要谨慎办事，小心说话，节约开支，爱护人民，要根据时令来使用百姓”。
君子喻于义,小人喻于利. 饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云. 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!” “义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。
” 子贡问君子。
子曰：“先行其言，而后从之。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 』子曰：“攻乎异端，斯害也己。
” 子曰：“由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”? 子曰：“信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲， 亦可宗也。
” 子曰：“：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
” 子曰：“信近于义，言可复也。
论语中有关交友的句子有：
1、弟子入则孝，出则弟，谨，泛爱众，而亲仁有余力，则以学文。
2子成人之美，不成人之恶；小人反是。
3、，可以为师矣。
4、君子喻于义，小人喻于利。
5、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
6、，鲜矣仁。
7、君子以文会友，以友辅仁。
8、朝闻道，夕死可矣。
9、，。
10、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，，颠沛必于是。
11、好勇疾贫，乱也。
，疾之已甚，乱也。
12、，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
13、，患不知人也。
14、色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。
15、，择不处仁，焉得知
有谁知道论语中所有有关女性的句子，急需
唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨
用论语描述大男子住的人
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
”（《论语·学而》一·二） 今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎
“孝弟也者，其为仁之本与。
”（《学而》） “今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎
”
