形容中年丧偶的佳句：碑文怎么写
悲伤过度易患“综合症” 症状心脏病心碎综合症（Broken heart syndrome）指人因经历失恋去亲人等重大外部事件打击而产生极度哀伤或愤怒心理时，左心室急剧收缩而出现呼吸困难、胸口疼痛，类似心脏病突发的症状。
日本首先发现“心碎综合征”后，医学界开始对此症进行研究，证明任何人种都有罹患这个病症的机会，比率占急性心脏病发病患的1%。
心碎综合症危害有多种表现形式： 1 心脏病 哈佛大学2012年开展的一项研究显示，丧偶24小时的人患上心脏病的几率高了21倍。
丧失亲人第一周内，寡妇患上心脏病的几率比没有丧失亲人的女人高6倍。
丧偶带来的压力可能增加心率，升高血压，使血液更黏。
同时，睡眠和食欲紊乱，忘记定期服药，所有这些因素都增加危险。
2 糖尿病 失去一位亲人可能增加患上2型糖尿病的危险。
这种疾病通常出现在中年阶段。
丹麦科学家开展的一项研究显示，前18年内失去一个孩子的母亲因糖尿病去医院接受治疗的几率，比没有失去孩子的母亲高41%。
科学家认为，长时间内皮质醇水平过高伤害胰腺内的细胞，从而影响血糖。
2型糖尿病并发症可能很严重，其中包括血液循环不良、视力下降、心脏病、肾病和流产等。
3 头痛 丧失亲人可能引发紧张性头痛。
三分之一的成年人时常经历这种所谓的“压力性头痛”。
迄今为止，科学家还没有准确理解造成这种结果的原因。
头痛常和紧张的肩膀和颈部肌肉有关，同时，头晕、恶心、心悸、胃痉挛和肌肉酸痛，都是经历强烈情绪压力的人常见的副作用。
专家认为，这些症状是由皮质醇和肾上腺素释放进血液造成的，即使头痛最初不是由悲痛造成的，心理压力也会让头痛加剧。
4 哮喘 丧失亲人等任何主要压力事件，都可能使人受到哮喘攻击。
在最初那段时间内，患上哮喘的危险更大。
2013年一项对500多万瑞典人和丹麦人的研究发现，18岁前失去一位家长或兄弟姐妹的孩子，因哮喘住院接受治疗的几率比没有失去亲人的孩子高10%。
负责这项研究的丹麦科学家认为，丧失亲人造成的压力可能改变免疫系统，增加哮喘攻击的危险。
5 高血压 血压通常在失去亲人最初几周内激增，这一点也不奇怪。
这是因为释放到血液中的压力激素使心跳加快，血管变窄。
目前，丧失亲人对血压造成长期影响的证据还不完全清楚。
但一项针对150个丧偶者的研究显示，这些人的血压在丧偶25个月后依然很高。
对战死士兵的家人开展的研究表明，失去亲人4年后家属的血压更高。
这可能和压力激素超出正常水平有关，也可能是由吸烟或饮酒等生活方式的破坏性变化造成的。
高血压对健康的年轻人来说可能不是个严重问题，但对可能已经处于健康危险中的中年或老年人来说，很可能引发心脏病或中风。
6 脱发 一根头发通常用3年时间从头皮长出来，然后进入3个月的“休眠”状态，接下来脱落，为新发让路。
任何时候，10%的头发都处于休眠状态。
自然情况下，头发通常在30天到150天内脱落。
失去一位亲人后几周，有些人就以惊人的速度掉头发。
皮质醇水平过高可能使30%甚至更多的头发处于休眠状态，3个月后脱落，致使头部出现秃毛块，头发变得更稀。
好在这样的休止期脱发通常会自行治愈，6个月内头发大多会恢复到正常状态。
7 感冒 悲痛削弱免疫系统，让人易感冒，出现喉咙痛和腹部不适，而罪魁祸首是皮质醇。
人在压力下准备快速逃脱危险时，皮质醇这种化学物质会在体内激增。
为了让肌肉和大脑获得更多能量，它把身体资源从免疫系统中转移出来。
这种情况保持几周和数月，会让人更易生病。
英国伯明翰大学研究人员说，慢性严重压力使人患上病毒性感染的几率增加20%，而且由于皮质醇抑制免疫系统，人体不会对接种疫苗作出正确反应。
这意味着如果你最近失去一位亲人，一年注射一次的流感疫苗就不太可能发挥作用，从而增加感染的危险。
8 炎症性肠病 约10万英国人患有长期的炎症性肠病——溃疡性结肠炎。
腹泻、便血、胃痉挛等症状，都是由大肠发炎造成的。
至于原因，现在医学上还不得而知，也没有办法治疗。
但丧失亲人造成的压力，可能引发该病复发或让症状更严重。
9 癌症 免疫系统在抵抗癌症中扮演着至关重要的角色，丧失亲人使皮质醇水平升高，这可能削弱免疫系统。
瑞典科学家开展的一项研究表明，失去丈夫的女人患上乳腺癌的几率比没有失去丈夫的妇女高两倍。
一项针对6000多个以色列家庭的研究显示，癌症发病率在因战争而失去儿子的父母中更高。
不过，英国癌症研究中心说，梳理出丧失亲人和癌症间的具体因果关系很难，因为增加癌症的危险因素太多。
10 肌肉痛和骨折 失去一位亲人可能引发许多不健康的生活方式，例如饮酒、吸烟、吃垃圾食物和较少锻炼等。
人体随着年龄增长，肌肉和骨骼会逐渐退化，失去一位亲人所带来的悲痛可能令肌肉和骨骼的退化变得更严重。
皮质醇可能减少骨生成，让丧偶者骨骼更脆弱。
英国伯明翰大学免疫力与丧失亲人领域的专家珍妮特·洛德表示：“丧失亲人可能伴有抑郁症。
抑郁症患者更少外出活动，这使他们肌肉和骨骼的退化加剧。
”
人一自我封闭了，会有什么表现
自我封闭是一种环境不适的病态心理现象 自我封闭是指将自己与外界隔绝开来，很少或根本没有社交活动，除了必要的工作、学习、购物以外，大部分时间将自己关在家里，不与他人来往。
自我封闭者都很孤独，没有朋友，甚至害怕社交活动，因而是一种环境不适的病态心理现象。
自我封闭心理有如下特点： 一、普遍性。
即各个年龄层次都可能产生。
儿童有电视幽闭症，青少年有性羞涩引起的恐人症、社交恐惧心理，中年人有社交厌倦心理，老年人有因“空巢”和配偶去世而引起的自我封闭心态等。
二、非沟通性。
有封闭心态的人不愿与人沟通，很少与人讲话，不是无话可说，而是害怕或讨厌与人交谈，前者属于被动型，后者属于主动型。
他们只愿意与自己交谈，如写日记、撰文咏诗，以表志向。
随爱犬而去的男青年就属于这类心理障碍者。
三、逃避性。
自我封闭行为与生活挫折有关，有些人在生活、事业上遭到挫折与打击后，精神上受到压抑，对周围环境逐渐变得敏感和不可接受，于是出现回避社交的行为。
自我封闭可能导致人格异常与变态 自我封闭心理实质上是
中国古代人对爱情有什么认识
从总体来看，中国历史上的美好的爱情少之又少、乏善可陈。
我们可以数得上来的也就几个，象范蠡与西施、司马相如与卓文君、梁鸿与孟光、李隆基与杨玉环、李清照与赵明诚、陆游与唐婉、沈复与芸娘。
即使是这些人，也并不真正美满。
象范蠡与西施这一对，传说的成分大一点，再说即便不是传说，那他们俩人为了国家的利益自己牺牲得太多太多。
司马相如与卓文君传说的成分也不小，而且据说后来司马相如还变了心。
梁鸿与孟光两口子在我看来都很难说有爱情，因为梁鸿当初娶孟光是冲着孟光的丑去的。
孟光是中国古代出了名的丑女。
后汉书上说她黑肥丑绝。
梁鸿这种动机很可疑，他是以丑为美呀，还是这个人本来就有点变态。
不论哪一种，他们夫妻之间是否有爱情都让人不敢肯定。
再说李隆基与杨玉环，这一对也很可疑。
因为杨玉环进宫的时候是28岁，而李隆基已经62岁。
一个少妇与一个老翁能产生爱情吗
也许杨贵妃有特别的嗜好那就另当别论了。
陆游与唐婉最后离了婚，使唐婉郁郁而死。
李清照与赵明诚、沈复与芸娘，这两对有一个共同点，都是中年丧偶。
赵明诚和芸娘早早死了。
所以综上所述，我认为他们这些人的爱情美则美矣，満却未必，就是说美而不満。
当然美满的爱情在中国古代文学中还是随处可见的。
古已有之的封建纲常与男子的绝对至尊，注定了女子丧失一切权利或是享受一切男子应允下的权利，包括爱情。
从某种角度来讲，女子在爱情之上，绝对被动。
虽说，皇帝的女儿嫁人叫“招驸马”，有挑选的意思。
可大多也是皇帝拍板。
公主们可挑的也只在皇帝老子御笔钦点的人中找个四肢健全、五官端正的。
或是状元郎，或是大将军，或是皇亲国戚，或是异邦王储，总之，这嫁的是某位可为皇帝达成政治目的的人，因此没有地位的平民面姓即使才貌双全也难睹凤颜。
皇家之内如此，普通人家亦难幸免。
于是多的是包办捆绑，多的是新娘子洞房花烛夜才知夫君长相，而岳父母却早已将贤婿的面貌烂熟于心。
古人对待爱情的态度上十分成熟深刻。
这与同时期的西方相比，非常明显。
这种成熟深刻表现在以下几个方面：忠贞《柏舟》、对对方的尊重《关睢》、认识到美好的爱情可遇不可求《汉广》《蒹蕸》、爱情要以物质为基础《木瓜》、《静女其姝》。
中国历史发展到宋朝的时候，中国的封建礼教也发展到了最成熟最完备最严格也最残酷的地步。
尤其是对妇女的控制限制和压迫到了登峰造极的程度。
三从四德、饿死事小失节是大、男女授受不亲等等都出来了。
中国妇女的裹脚就是从紧挨着宋的五代开始的。
从此，中国历史上再也没有出现过勇敢、大胆、健康、奔放、饱满、酣畅、淋漓的爱情故事了。
文学中不少。
但其中的主人公多是下层社会的人物。
象范蠡与西施、司马相如与卓文君这样属于社会最上层的人物的恋爱故事再也不见了。
回肠荡气一唱三叹的故事也有，象《西厢记》、《红楼梦》等，但与诗经里边的爱情比，其大胆热烈的程度是差得很远了。
从北宋开始，这个界限非常明显。
唐传奇中的爱情还让人感到十分痛快、决绝、过瘾。
一到了宋，立马就显得疲软了。
中国四大民间爱情传说牛郞织女、梁祝、白蛇传、孟姜女哭长城全部出在宋之前，就很说明问题。
从中国古代历史的角度看，爱情悲剧多于喜剧。
从文学角度来看，爱情喜剧多于悲剧。
二者合起来，单纯从数量上看，是喜剧多于悲剧。
如果从对于人们的震撼力来看，悲剧要远远大于喜剧。
象《孔雀东南飞》、《搜神记》中的《韩凭妻》、唐传奇中的《霍小玉传》、《长恨歌传》、《莺莺传》、《任氏传》、《步飞烟》等，明三言二拍里的一些故事，最著名的当然是杜十娘，再加上清朝的红楼梦。
数量并不多。
这些作品里所展现的爱情悲剧基本上或则是美丽的爱情不能成就美满的婚姻，或则是男子始乱终弃，或则是恶势力硬生生拆散爱侣。
喜剧唐传奇里的有一些；元杂剧里有一大批，明戏剧小说里有一大批；聊斋志异里有一大批。
最著名的有西厢记、牡丹亭等。
幸福的家庭都是一样的，喜剧的剧情结构给人的感觉都是一个模子。
为什么喜剧对人的震撼力不如悲剧大，我认为有一个根本性的原因，就是中国古代的现实社会中根本没有高质量的、和谐美满幸福的爱情和婚姻的案例。
反映到文艺上，文人们只能通过虚构来弥补现实的贫乏。
那些喜剧中的大团圆，或是通过科举高中、或是通过灵魂不灭、或是假托狐鬼神仙、或是借助皇家或大官的权威来成就，没有一个是完全通过主人公自身的努力而造成。
也因之，人们从虚幻中得到的满足总不如在现实中受到的挫折对自己的印象深。
这是爱情悲剧之所以比爱情喜剧更能震撼人的一个原因。
在中国的古代爱情作品中，呈现出这样一个现象，他们所描写的爱情是开放与封闭并存的。
或者说开放与封闭是中国古代爱情的两面。
一种爱情是如红楼梦里所描写的那样，当事双方遮遮掩掩，羞羞搭搭，吞吞吐吐，腻腻歪歪，就是不明说，在行为上表现得极为小心谨慎拘谨封闭。
一种爱情是如三言二拍里描写的那样，男女双方见面之后不管三七二十一先同居再说。
聊斋志异里也有一大批这样的。
而这两种爱情描写结合的最典型的是西厢记。
在西厢记里，张君瑞和崔莺莺交往的过程中，先是崔莺莺谨守礼法，对张丝毫不加辞色，甚至加以斥责。
后来又忽然主动地投怀送抱，表现出极为强烈的反差。
这一点我想也是与中国古代的封建礼法有关的。
中国古代对于妇女是要求大门不出二门不迈的。
有十四藏六亲之说。
男女根本没有见面的机会，这造成两种后果，一是男女双方对对方因不了解而产生的恐惧感，尤其女方对男方（大老虎）。
另一后果是因长期的阻隔而产生的极度的对对方的渴望。
对于受封建礼法禁锢较深的官家上层女子来说，恐惧感会占上峰。
对于受教育较少的下层妇女来讲，渴望的成份要更大一点，因其受束缚少故也。
我们看古代的爱情小说，心理描写极少，几乎没有。
这与古代男女交往少有很大关系。
中国古代是先结婚后恋爱，哪里会有那么多的爱情心理呢。
直到红楼梦才开始有了一些，但与西方同类小说比，就太小儿科了。
所以，中国古代爱情小说中出现的开放与封闭的矛盾是由当时社会的见与不见的现实造成的。
这在现在看来，当然是不好的。
但反过来讲，男女长期不见也未必全是坏事。
两个人谈恋爱，整天低头不见抬头见，尤其一个单位的，再好也会觉得乏味了――怎么又是你。
西施也看成东施了。
相反，如果不经常见面，会给双方以充分的想象的空间，那么东施也会被你想象成西施。
这也是网恋的吸引人之处。
所以，我认为古代不发生爱情便罢，一旦发生，其质量必高于现代人。
因其干柴烈火故也。
象卓文君新寡，以前与司马相如见都没见过，就跟着人家跑了。
现有，汉乐府民歌里的上邪、有所思说的多绝，也是这原因。
初唐四杰之一的卢照邻的名句：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙。
”李白诗有名言：“相见不相亲，不如不相见。
”唐传奇《步飞烟》里的话：“生得相亲，死亦无恨”――不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
这样的话到了宋以后就已经没有了。
只有衣带渐宽终不悔、天崖何处无芳草、此情若在久长时又岂在朝朝暮墓、问世间情为何物直教人生死相许了。
到现在更只剩下：曾经有一段真正的爱情摆在我面前……这叫什么。
爱情正在经受调侃。
在这种更似于父母“嫁给”婿的婚姻制度下（当然也不排除机缘巧合、称心如意，最后子孙满堂、白头偕老的，但想必先结婚后恋爱的观点到底不保险），我不知文成公主婚后是否幸福，但总也是万世歌颂。
而貂婵虽说是受指使，但也该庆幸最后嫁了个叱咤风云的主，后人也没忘了她在铲除董卓功劳簿上的位置。
可怜的是西施，牺牲了自己与范蠡的爱情，嫁了吴王。
虽说于越国功劳一件，最后也与范蠡终成眷属，但女色祸国的骂名至今不绝于耳。
为了避免这种命运，就有了站在父母权贵前说“不”的。
可刘兰芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。
倒是独孤皇后比较厉害，生前坚决不许杨紧纳妃，成了史上有名的或也是头一个“妻管严”。
可也免不了死后戴上了顶大绿帽，杨坚终于还是续了弦。
而这位妃子在爱情路上走的也不平坦。
她先嫁隋文帝，后又被炀帝霸占，和王位、玉玺一起如东西般被继承了。
与此有异曲同工之妙的杨玉环与李隆基的爱情，一直为人津津乐道，而我以为这恰是对所谓传统从一而终的贤妇观念的最大讽刺。
而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上远不止于此。
可怕之处在于大多女性不仅顺从甚至已迎合这种爱情形式。
《金瓶梅》里潘金莲、李瓶儿虽被作为泄欲工具，却反而“以苦为乐”，于小小的西门府里争宠夺幸；《水浒》中的扈三娘被宰了全家却认贼作兄，还嫁了个五短之人，反而以为幸。
封建的思想已将这些女性脑中的爱情细胞灭绝，取而代之的是一种近乎是非颠倒的盲从与迎合。
我们再来看看作为封建秩序制定者的男性。
作为在封建社会中有权享受教育权利的群体，男性不断受到已有统治思想的浸淫，并且不断使之丰富牢固。
男了所谓的“爱”女子，如同商贾爱财、农民爱地一般——以女子是否有价值为前提。
不外乎娶一位端庄贤淑的正房炫耀于人前，或是纳几房貌美如花的庶室，满足私欲。
与街市之上挑选货物细细筛选无多大不同。
梁山伯之类终是少数。
而虽有王熙凤持家、武则天治国的事儿，也毕竟是她们貌美得夫君宠幸在先，体弱又软弱的贾琏和唐高宗也毕竟少之又少。
吕雉加武则天再加孝庄与慈禧也抵不上中国历史上所有男性皇帝的百分之一。
倘若洗衣烧饭生子之事不算权利，那么女子被赋予的真正权利是于亭中听琴、于园中扑蝶、于房中等候月钱。
正如梁实秋所说，当男人将家用置于妻室面前时多的是炫耀。
有的是施舍而不是爱情。
撇开禽兽般的西门庆、孙富之流及李甲之类中庸的，光谈些所谓有“反抗精神”的，贾宝玉一直被认为是一个封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于爱情而被称道。
可结果前者做了和尚，后者上了吊，都没能和爱人厮守。
这所谓反抗不也如同投河、沉江一般。
但我们却也不能责怪他们和她们的软弱或是屈从或是反抗得不彻底性反抗形式的消极性。
因为作为群体的统治阶级的男性，绝不会允许一种会颠覆自己统治思想的爱情观念存在。
而作为个体的少数“痴情汉”及作为整体的受压迫阶级的女性都无力去改变这种局面。
缘何中国古代多的是爱情的悲剧，统治阶级不允许自由爱情的存在罢了。
爱情观的自由彰显个性的自由，而普遍的彻底的个性自由将击破一小群人要统治其余人的可能，这恐怕是统治者所不愿看到。
简言之，自由恋爱触到了封建统治的根基。
至于《西厢记》之类看似大圆满的结局也只如同19世纪在一大群批判现实主义作家中出现个安徒生。
以童话的美丽反衬现实之丑恶，呼唤未来之幸福。
作为世界观、人生观、价值观中的一种，爱情观的社会意识的本质决定了它受社会存在的制约。
在封建社会下，古代女性低下的地位及丧失人权注定了她并无真正爱情观可言，若有便是顺从与被逼顺从两类。
因此看来，林妹妹这般过高的爱情观显然与现实格格不入，而正是这理想与现实的极大反差，突显社会制度之不公正（想必追求美好爱情的理想都是相同的）。
这种不公正的长达千年的积累，以及后来外来先进思想的启蒙，最终使人们群起而破之，摧毁了封建思想的桎梏。
为什么佛教里说，人生有八大苦
它乡遇故知，仇人，金榜题名时，同窗，洞房花烛夜，隔壁。
人世间的苦难为什么那么多
阿弥陀佛!这道理很，首先，佛法，苦从迷来就不苦，真正的快乐不是外界的名闻，五欲六尘的享受，那些都是苦中做乐，人生都是无常，所以无乐可说。
真正的乐是了解宇宙人生的真相，不被外界所迷惑，保持清净之心，帮助众生离苦得乐，破迷为悟这是快乐。
人生之所以有很多苦难，因为在六道中轮回都是随业而来，酬偿业报，种善因得善果，造恶业有恶报，而且人们也往往被种种贪欲蒙蔽了自己，患得患失，求不得苦，生老病死苦，不知道这一切不能违背因果的定律。
所以要想离苦得乐，一定要改过自新，诸恶莫作，众善奉行。
那种快乐是真常不变的，永恒的
阿弥陀佛。
