日有所思夜有所想.是怎么一回事
我们日活中有这样一种谚语叫：“日有所思，夜有所梦”。
这对不
应该说有一部分是经验之谈，也有一部分是科学根据。
对于梦的解释，古今中外都有很多解释。
比如说中国的《周公解梦》和弗洛伊德的《梦的解析》。
弗洛伊德认为人有意识活动和无意识活动，在白天醒着的时候，意识活动控制无意识活动，所以有些欲望就不能得以实现。
那么到晚上睡觉的时候，没有意识控制了，这个时候无意识的欲望，就以梦的形式发泄出来，以梦的形式得到满足。
那么大体上来说，我们每天晚上睡眠的时间是四到六个周期。
上半夜睡眠的梦境，一般和当天的以及最近一些日子发生的事情相关。
而下半夜睡眠的梦境是和远事记忆相关，而黎明前也就是快要起床的时候，这个梦就不着边际了，有很多稀奇古怪的，自己想不到的一些知觉成分偏多。
正是这部分的梦，人们记忆得最清楚。
那么梦到底是怎么产生的呢
早在20世纪20代，俄罗斯伟大的生理学家巴甫洛夫，他用狗做条件反射的实验，他明确地指出梦的本质就是大脑弥散性的抑制背景上，一些警戒点的局部兴奋活动。
为什么梦没有逻辑
就是这个警戒点在不断地在游动。
梦的内容我们概括的来讲，一个是决定于你睡眠环境当中的各种物理刺激，你盖的被子压没压着身体，压身体的什么部位，你的手压没压着胸，这和梦的内容有关，你睡眠过程当中，外面有没有其他的声音传进来，有没有别人在那儿谈话，或者你的同床者他在打呼噜，打鼾声，这个声音传到你耳朵里，也会引起你梦的变化。
另外一个方面我们认识到，你的脑子尽管睡觉了，可是脑子还在不停地活动，它没有意识的控制，它是自发的，随即的在那儿兴奋点在移动，移动到那儿，正处于睡眠做梦这个时期，那就会出现梦的内容，因此这个梦的内容我们不能说得那么准确，说这个内容一定预示着什么东西，但是我们可以科学地说，这个梦是有物质基础的，这个物质基础就是环境的刺激，和你脑细胞的活动。
因此我们要提高科学普及知识，使我们对它有个正确地认识，不要因为一些梦而来增加自己的负担，这样对提高我们的生活质量，使我们精力充沛地，面对我们自己的事业做得更出色，做得更好
什么时候提出人民日益增长的物质文化需要
党的十三大报告指出：“我国正处在社会主义初级阶段。
”并把社会主义初级阶段的主要矛盾表述为：我们现阶段所面临的主要矛盾，是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。
孔子曰食色性也下句是什么
语出《孟子》 告子曰：‘食色性也.,内也,非外也.义,外也,非内也.’原来子与告子,“食色性也”这句话是只不过是告子的论点之一罢了,看来也不是孟子的观点.那么我们平时经常引用这句话,并先说上“连圣人都说过”,岂不是大错特错了吗? 告子主张性无善无不善论,与荀子主张的性恶论及孟子主张的性善论构成了为对人性的三种认识.告子所提出的“食色性也”这句话,是为了证明自己关于性无善无不善论的,告子主张“生之谓性”学,也就是主张食、色为人类生存所必需.在与孟子争辩时,其实孟子对告子的这句话并未持反对的态度,也就是说孟子虽然是持性善论,也是基本上同意告子的这种观点的,从什么地方可以看得出来呢?一、从下面的辩论可以看得出来,即孟子并没有在此批判食色二字,只是从外与内进行批驳；二、这还要从《孟子》这本书里面去找答案,这一个证明的过程甚是罗嗦,去找的过程,那真是累呀!翻了大半天的《孟子》,终于找到可以证明的句子,这是孟子与齐宣王进行对话时所提到的,孟子一如既往地宣扬仁政思想,而齐宣王却如幼童般找出一些可笑的借口来拒绝实行仁政,如他提到他这个人“好货”又“好色”,而孟子进行了针锋相对的劝说：“……王如好货,与百姓同之,于王何有?”“……当是时也,内无怨女,外无旷夫.王如好色,与百姓同之,于王何有?”从这可以看出孟子并不主张除去人的好货好色的私心.孔子说：“饮食男女,人之大欲存焉!”告子又主张：“食、色,性也!”孟子也不主张去除人的好货好色 食色性也的含义之私心,可见平时人们在引用“食色性也”这句话是并不是多么太离谱的事情,但至少再不能说“孔子曾说过”这样的话了,你可以说“我们的老祖先都曾经说过”这样的话,就比较准确了.三人有一贯的思想,这与他们同属儒家学派可能有关,据后人考证,告子当属于儒家弟子,他们三人都不约而同地尊重“人性”,他们身上闪耀着人道主义的光辉,只可惜后人牵强附会,将好端端一锅味美鲜汤给弄馊了,比如宋儒理学家们,固然他们也有些许的贡献. 时至今日,人们更是对“食、色”这两个方面趋之若骛,几乎达到了无所不用其极的地步,人们正在陷入越来越混乱的境地之中. “食色性也”本是古代先贤对人的天性的一种尊重,没想到后人却不加思考地继承并发扬光大,以至全世界没有不知道中国美食的,时至今日,这种观念实在应该改改了.建立节约型社会,不但是国家的事情,更是个人应必须做的.人们当然应追求吃的好,玩的好,但是不能没有节制,不能变本加厉地去破坏大自然,去做一些太过放纵的事情.
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功 这是什么意思
这段话出自道德经第二十四章全文： 企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘形，物或恶之。
故有道者不处。
全文翻译如下：踮起脚跟站着的人反而难以久站，迈着大步前行的人反而会走不了多远。
单靠自己的眼睛来看，反而看不明白，自以为是的人反倒不能判断是非。
自我夸耀的人无法建立功勋，自高自大得不到众人的拥护。
从天道的角度看，（以上这些行为，）只能称之为剩饭赘肉，连鬼神也要憎恶他。
所以通晓天道的人是决不会这样做的。
所以，综上，“其在道也，曰：馀食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
”意思是：从天道的角度看，（以上这些行为，）只能称之为剩饭赘肉，连鬼神也要憎恶他。
所以通晓天道的人是决不会这样做的。
