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恰如其分、恰到好处、适可而止、适逢其会、适逢其时一、恰如其分 [ qià rú qí fèn ] 【解释】：指办事或说话正合分寸。
【出自】：清·李绿园《歧路灯》第一百零八回：“赏分轻重；俱是阎仲端酌度；多寡恰如其分；无不欣喜。
”【译文】：赏赐分轻重；都是阎仲端去考勤这个度；多少正合分寸；没有一个欣喜二、恰到好处 [ qià dào hǎo chù ] 【解释】：指说话做事恰好到了最合适的地步。
【出自】：朱自清《经典常谈·春秋三传第六》：“只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步；真所谓恰到好处。
”三、适可而止 [ shì kě ér zhǐ ] 【解释】：适可：恰好可以。
到适当的程度就停下来，不要过头。
【出自】：战国 孔子《论语·乡党》：“不多食”宋·朱熹注：“适可而止，无贪心也。
”【译文】：“不多吃”宋代朱熹注释.：“适当的程度就停下来，没有贪心啊。
”四、适逢其会 [ shì féng qí huì ] 【解释】：适：正，恰好；会：时机。
恰巧碰上那个机会或时机。
【出自】：清·李汝珍《镜花缘》第七十一回：“戾死树木，也是适逢其会。
”【译文】：飞向死亡树木，原因是刚好碰到这样的机会五、适逢其时 [ shì féng qí shí ] 【解释】：恰巧碰上那个机会或时机。
【出自】：清·李汝珍《镜花缘》第七十一回：“戾死树木，也是适逢其会。
”【译文】：飞向死亡树木，原因是刚好碰到这样的机会
有关古文的惊艳句子。
1、为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后过一场，永寂。
2、千秋功名，葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。
3、凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。
4、嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。
山河永寂、怎堪欢颜。
5、风华是一指流砂，苍老是一段年华。
6、夜雨染成天水碧。
有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿。
7、你要记得，紫檀未灭，我亦未去。
8、谁在岁月里长长叹息。
9、汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。
10、红尘初妆，山河无疆。
最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。
11、江南风骨，天水成碧，天教心愿与身违。
12、山河拱手，为君一笑。
13、如是颠簸生世亦无悔。
14、荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。
15、那被岁月覆盖的花开，一切白驹过隙成为空白。
16、褪尽风华，我依然在彼岸守护你。
17、那些繁华哀伤终成过往，请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。
18、你的路途，从此不见我的苍老。
19、长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟。
20、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊；听弦断，断那三千痴缠。
古文时间是怎么表达的
恰到好处：指说话做事恰好到了最合适的地步.恰如其分：指办事或说话正合分寸.天造地设：造：制作；设：安排.指事物自然形成,合乎理想,不必再加人工.正合时宜 千载一时 适逢其时
文言文翻译翻译下面的句子
【原句】1、至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，杞梓成阴，如臣之比，赵咨所云：车载斗量，不可数尽。
（《洛阳伽蓝记·追光寺》）2、江东朝贵，侈于矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。
（《洛阳伽蓝记·追光寺》）3、子如能自厉改，甚有声誉，发摘奸伪，僚吏畏伏之。
（《北齐书·司马子如列传》）4、（既为众所指目，徒以路远处幽，无所取资）而幸至者之希，则曷若一无闻焉者，为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉
（清代方苞《再至浮山记》）5、今少傅丞相福国陈公序其篇端，所以发挥引重，固已尽其美矣。
（《丞相李公奏议后序》）6、英，姓崔，（字俊臣。
世居真州。
以父荫补永嘉尉，）挈累赴官，（不自慎重，）为舟人所图，沉英水中。
（家财妻妾，不复顾矣。
）幸幼时习水，潜泅波间，度既远，遂登岸，（投民家，举体沾湿，身无一钱。
赖主翁见怜，易衣赐食，复赠盘费而遣之。
英遂问路出城，）陈告于平江路，（令听候，一年杳无消耗，惟卖字以度日。
非敢谓善书也，不意恶札上彻钧览。
）（冯梦龙《情史》卷二情缘类“崔英”）7、一月中失膳饮节，违高堂定省者，旦旦然矣，而还暇课农巡乡如古循吏之云乎矣
（清代袁枚《答陶观察问乞病书》）【原创参考译文】1、（臣在本朝的那些日子里，不过充数当一个官。
）说到宗庙制度的齐备，百官人材的充足，就好比鸳鸾羽翅相接、杞树梓树绿阴一片。
像臣（侍中尚书令东平王元略自称）这样的人，用赵咨的话来说，是“车载斗量，不能尽数”啊。
注释：宗庙之美，百官之富：社稷宗庙之辉煌，百官装束之富丽。
指思想上的造诣，泛指高深的境界。
语出《论语·子张》。
鸳鸯：比喻贤人。
《洛阳伽蓝记·追光寺》：“至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，杞梓成阴。
”范祥雍校注：“鸳与鵷通。
鸳、鸾皆凤族，以比喻贤人。
”2、梁朝的达官大臣们过于骄矜自尊，但看见元略入朝，无不对他的举止表示敬畏。
注释：朝贵：朝廷中的权贵。
3、司马子如能够慰勉警戒自己勇于改错，非常有声誉。
（他能）揭露隐蔽的坏人坏事，他的属官们都敬服他。
注释：自厉：慰勉警戒自己。
发摘：揭发；纠举。
奸伪：指诡诈虚假的人或事。
僚吏：属吏；属官。
畏伏：敬服。
伏，通“服”。
4、（这里是被众人纷纷推荐，只不过因为路途遥远、地处偏僻，途中有无所借助，）所以有辛到达的就少了。
既然这样，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清静优美，并且没有游人突然到来的祸患呢
注释：曷若：何如。
猝至：突然而至。
5、现在太子少傅丞相福国公陈先生在开篇为他的文集作序言，这是用来宣传弘扬他文章的精义，同时也是对他的称引推重，这本来就已经是尽善尽美的事情了。
注释：所以：用来……的东西（办法）。
发挥：阐发，把意思或道理充分表达出来。
引重：标榜；推重。
6、我（崔英自称）姓崔，（字俊臣。
世代居于真州。
凭借父亲的荫功补任永嘉县尉，）携带家室（到永嘉县）赴任，（途中因为自己不够慎重，）被船夫盯上，将我沉入水中水中。
（家财和妻妾，也不能再照看了。
）幸而幼时熟习水性，在波浪之间潜游，游得度远了以后，才敢登岸，（然后投宿民户家，全身都沾湿了，而且身无分文。
依靠主人家老人可怜我，给我换了衣服，赐予我食物吃，又赠与我盘缠然后打发我（上路）。
于是我就问着路出城而去，）到平江路去告状，（官爷让我听候消息，过了一年还是杳无音讯，只得卖字来度日。
完不敢说字写得好，也没想到我拙劣的书法得到长者阅目。
）注释：挈累：携带家室。
舟人：船夫。
陈告：告状。
消耗：消息。
恶札：拙劣的书法或文笔。
亦用为谦词。
钧览：对尊长阅览的敬称。
7、一月中失膳饮节，违高堂定省者，旦旦然矣，而还暇课农巡乡如古循吏之云乎矣
一个月之中不得不失去饮食的规律，而且不能够对高堂父母行晨昏定省的孝礼，每天都是如此，还有时间像古代所说的守法循理的良吏那样督责务农、巡行乡县等等吗
注释：高堂：指父母。
非专指母亲。
定省：指晨昏定省。
《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。
”郑玄注：“定，安其床衽也；省，问其安否何如。
”后因称子女早晚向亲长问安为“定省”。
课农：督责务农。
循吏：守法循理的官吏。
云乎矣：也说云乎哉。
语助词。
用于句末，表示疑问、感叹或反诘。
追光寺【原文】追光寺，侍中尚书令东平王略①之宅也。
略生而岐嶷，幼则老成。
博洽群书，好道不倦。
神龟中为黄门侍郎。
元乂专政，虐加宰辅，略密与其兄相州刺史中山王熙欲起义兵，问罪君侧。
雄规不就，衅起同谋。
略兄弟四人并罹涂炭，唯略一身逃命江左。
萧衍素闻略名，见其器度宽雅，文学优赡，甚敬重之。
谓曰：“洛中如王者几人
”略对曰：“臣在本朝之日，承乏摄官，至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，杞梓成阴，如臣之比，赵杏所云②：‘车载斗量，不可数尽。
’”衍大笑。
乃封略为中山王，食邑千户，仪比王子。
又除宣城太守，给鼓吹一部，（左佥右刃）卒千人。
略为政清肃，甚有治声。
江东朝贵，侈于矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。
寻迁信武将军、衡州刺史。
孝昌元年，明帝宥吴人江革，请略归国③。
江革者，萧衍之大将也。
萧衍谓曰：“胺宁失江革，不得无王。
”略曰：“臣遭家祸难，白骨未收，乞还本朝，叙录存没。
”因即悲泣，衍哀而遣之。
乃赐钱五百万，金二百斤，银五百斤，锦绣宝玩之物，不可称数。
亲帅百官送于江上，作五言诗赠者百余人。
凡见礼敬如此比。
略始济淮。
明帝拜署侍中义阳王，食邑千户。
略至阙，诏曰：“昔刘苍好善，利建东平④；曹植能文，大启陈国⑤，是用声彪盘石，义郁维城⑥。
侍中义阳王略，体自藩华，门勋夙着，内润外朋，兄弟伟如。
既见义忘家，捐生殉国，永言忠烈，何日忘之
往虽弛担为梁，今便言旋阙下，有志有节，能始能终。
方传美丹青，悬诸日月。
略前未至之日，即心立称，故封义阳。
然国既边地，寓食他邑，求之二三，未为尽善。
宜比德均封，追芳曩烈。
可改封东平王，户数如前。
”寻进尚书令、仪同三司，领国子祭酒，侍中如故。
略从容闲雅。
本自天资，出南入北，转复高迈。
言论动止，朝野师模。
建义元年薨于河阴，赠太保，谥曰文贞。
嗣王景式舍宅为此寺。
【注释】①东平王略：《魏书》卷十九下有传。
②赵咨所云：赵咨为汉末人，仕吴，官至都尉。
建安二十五年（220）奉命使魏。
魏文帝问曰：“吴如大夫者几人
”咨答曰：“聪明特达者，八九十人；如臣之比，车载斗量，不可胜数。
”（《三国志·吴志·吴主权传》注）③明帝宥吴人江革，请畧归国：徐州刺史元法僧据城南叛乱之际，萧衍派遣豫章王萧综镇徐州。
而萧综投降于此魏，其长史江革等将士五千人成为此魏俘虏。
明帝下令遣返江革等，因以征召元略。
（《魏书》卷十九下）④刘苍好善，利建东平：刘苍为东汉光武帝第八子。
封为东平王。
苍好经术，曾与公卿共定南此郊冠冕车服制度。
汉明帝问曰：“处家何者最乐
”苍答曰：“为善最乐。
”（《后汉书》卷七十二）⑤曹植能文，大启陈围：曹植为曹操幼子，年十余岁，诵读诗论及辞赋数十万言。
善属文。
魏明帝太和六年（232）以陈四县封植，为陈王。
（《魏志》卷十九）⑥声彪盘石，义郁维城：盘石与维城，均指王族在各地封为藩王，使中央集权的体制得以稳固。
【译文】追光寺，位于寿丘里，原是侍中尚书令东平王元略的宅邸。
元略生来就很出色，年幼时已显得老成持重。
博通群书，好道不倦。
神龟年间任黄门侍郎。
当元乂垄断政权、对宰相下毒手之际，元略秘密地与他的哥哥中山王元熙一起，打算仗义起兵，向元乂这个在君王左右的恶人问罪。
然而这番雄图没有成功，反而在同谋者内部发生了纷争，元略的四个兄弟全部遇难，唯有元略只身逃命到江左。
萧衍对元略的名声素有所闻，看到他器度宽弘优雅，富于文才学识，对他非常敬重。
萧衍问他：“洛中像您这样的人有几位
”元略回答说：“臣在本朝的那些日子里，不过充数当一个官。
说到宗庙制度的齐备，百官人材的充足，就好比鸳鸾羽翅相接、杞树梓树绿阴一片。
像臣这样的人，用赵咨的话来说，是‘车载斗量，不能尽数’啊。
”萧衍听后大笑。
于是封元略为中山王，给予食邑千户，待遇相当于王子。
又任命他为宣城太守，给予乐队一部和仪仗兵千人。
元略行政清正严明，很有政治声誉。
梁朝的达官大臣们过于骄矜自尊，但看见元略入朝，无不对他的举止表示敬畏。
不久，元略转任信武将军、衡州刺史。
孝昌元年（525），明帝赦免吴人江革，以此作为交换，请求让元略回国。
江革这个人是萧衍的大将。
萧衍对元略说：“朕宁愿失去江革，却不能没有中山王。
”元略回答说：“臣的家里遭遇灾难，亲人的白骨还没有埋葬。
乞求让我回到本朝，料理生者与死者的事谊。
”不禁悲泣泪下。
萧衍哀怜地让他回国。
于是赐给他五百万钱，二百斤金，五百斤银，锦绣珠宝等物品更是数不清。
萧衍亲自带着百宫到长江边送行，有一百多人作五言诗临别相赠。
元略所受到的礼遇大凡如此。
元略才渡过淮河，明帝就任命他为侍中、义阳王，赐给食邑千户。
元略来到朝廷，有诏书谓：“过去刘苍（东平王）好善，有利地建成东平封地；曹植（陈思王）能文，大大地发扬陈国的声望。
所以，他们的名声道义是盘石之宗和维城之族的荣耀。
侍中义阳王元略，其品德是诸侯的精萃，一门的功勋早已著称。
他内润外朗，兄弟都很英俊。
既然见义忘家，为国舍命，那种不朽的忠烈何日能忘
过去虽然一度在梁朝休闲，现在又返回朝廷，这堪称有志有节，善始善终。
正应流芳史册，如同悬挂于曰月上那样不可磨灭。
元略稍前尚未抵达的时候，真诚求归，树立名节，因此封为义阳王。
可是封地不仅边远，而且俸禄需靠其它郡邑提供。
考虑过另外雨、三处地方，都不如意。
应该依照德行选相称的封地，对昔日的功勋追加荣誉。
可改封东平王，赐给食邑的户数同前。
”不久，晋升为尚书令、仪同三司，兼任国子祭酒，侍中的职位不变。
元略从容闲雅，出自天性，离开南方回到北方后，气度更加高迈，他的言论和行为成为朝野的楷模。
建义元年（528）在河阴逝世。
追赠太保，谥文贞。
继承王位的景式献出住宅作为此寺。
再至浮山记（1）【原文】昔吾友未生、北固在京师（2），数言白云、浮渡之胜（3），相期筑室课耕于此。
康熙己丑（4），余至浮山，二君子犹未归，独与宗六上人游（5）。
每天气澄清，步山下，岩影倒入方池；及月初出，坐华严寺门庑，望最高峰之出木末者（6），心融神释（7），莫可名状。
将行，宗六谓余曰：“兹山之胜，吾身所历，殆未有也。
然有患焉
方春时，士女杂至（8）。
吾常闭特室（9），外键以避之（10）。
夫山而名，尚为游者所败坏若此（11）
”辛卯冬，《南山集》祸作，余牵连被逮，窃自恨曰：“是宗六所谓也（12）。
”又十有二年，雍正甲辰（13），始荷圣恩，给假归葬（14）。
八月上旬至枞阳，卜日奉大父柩改葬江宁（15），因展先墓在桐者（16）。
时未生已死，其子移居东乡；将往哭，而取道白云以返于枞。
至浮山，计日已迫，乃为一昔之期（17），招未生子秀起会于宗六之居而遂行。
白云去浮山三十里，道曲艰，遇阴雨则不达，又无僧舍旅庐可托宿，故余再欲往观而未能。
既与宗六别，忽忆其前者之言为不必然。
盖路远处幽，而游者无所取资，则其迹自希，不系乎山之名不名也。
既而思楚、蜀、百粤间（18），与永、柳之山比胜而人莫知者众矣（19）；惟子厚所经（20），则游者亦浮慕焉（21）。
今白云之游者，特不若浮渡之杂然耳。
既为众所指目，徒以路远处幽，无所取资而幸至者之希，则曷若一无闻焉者（22），为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉（23）
然则宗六之言盖终无以易也（24）。
余之再至浮山，非游也，无可记者，而斯言之义则不可没，故总前后情事而并识之。
【注释】（1）浮山：又名浮度山、浮渡山，在安徽省桐城县东九十里，有奇峰七十二，为桐城之胜。
（2）未生：左待，字未生，桐城人，方苞好友。
北固：刘北固，字辉祖，安徽怀宁人，方苞好友。
（3）白云：白云岩山，在桐城县东一百二十里，为当地名胜之一。
（4）康熙己丑：1709年（康熙四十八年）。
（5）宗六上人：名叫宗六的和尚。
上人：和尚的别称。
（6）木末：树梢。
（7）心融神释：心神完全融汇于优美的自然景象之中。
（8）士女：男女。
（9）特室：独室。
《庄子·在宥》：“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月。
”（10）外键：锁上外门。
（11）败坏：山有名，则游人杂至，破坏了清净优美的自然环境。
（12）“是宗六”句：意为自己有文名，为《南山集》作序，结果被牵连下狱，这跟宗六和尚所说的山有名则易遭败坏的道理相当。
（13）雍正甲辰：雍正二年（1724）。
（14）“始荷圣恩”句：方苞在1713年（康熙五十二年）出狱后，家属族人被迫入旗籍，羁留北京，不得回乡。
雍正皇帝即位后，特赦方苞族人归籍，1724年（雍正二年），又给假一年，准其回乡办理先人坟墓迁葬等事。
（15）卜日：选择吉日。
（16）展：察看。
（17）一昔：一夜。
（18）百粤：即百越，秦汉以前散居于长江中下游以南的部族繁多的越族。
此处指古越族所在的地区。
（19）永：永州，治所在今湖南省零陵县。
柳：柳州，治所在今广西省柳州市。
比胜：并胜。
指上述百粤、楚、蜀各地山水与永州、柳州的山水并胜。
（20）子厚：柳宗元，字子厚，唐代文学家，河东解（今山西货运城县解州镇）人。
柳宗元因遭宦官贵族集团打击排斥，曾被贬为永州司马，后又为柳州刺史。
柳宗元曾以永州、柳州山水为内容写过不少著名的游记，这些山水因柳宗元的游记而闻名于世。
（21）浮慕：虚慕。
意为一些人并非真的对永州、柳州的山水有切实的感受，只是因为它们曾为名人所游赏而慕名往游。
（22）曷若：何如。
（23）猝至：突然而至。
（24）无以至：无法更改。
意为宗六和尚说的话，到底还是正确的。
【译文】从前我的好友左未生、刘北固在京城，多次说白云、浮渡是当地名胜。
曾相约一道在那里建个房子、种种地。
康熙己丑年，我到了浮山，左、刘二位君子外出还未回来。
我就独自与名叫宗六的和尚一道出游，每当天朗气清之时，我们就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘，等到月亮刚刚升起时。
我们就坐在华严寺门楼或廊下，望着浮山的最高峰出现在大叔的树梢，感到心神完全融汇于优美的自然景象之中，那种美不可言喻。
我要走了，宗六和尚对我说：“此山之优美，是我所从未亲身经历过的，但是也有不好的一面：恰逢春天之时，男男女女就纷至沓来。
我就常自己躲在独室里，锁上外门来避开喧嚣。
山有名，则游人杂至，就像这样破坏了此地的优美清静。
”辛卯年冬天，《南山集》之祸爆发，我受牵连而被逮捕，私下里独自遗憾的说：“这跟宗六和尚所说的山有名泽易遭败坏的道理相当
” 又过了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙圣恩请假回乡办理先人坟墓迁葬等事。
八月上旬到了枞阳，我选择吉日把祖父的灵柩改葬在江宁，于是先察看在桐城的祖先墓地。
当时左未生已经死了，他的儿子移居在东乡。
我要前往哭奠，就取道白云山，然后返回枞阳。
我先到浮山后，算着时间已经很紧张，就相约在某一夜相见，我就招来左未生的儿子秀起在宗六和尚的住处相会。
然后就出发了。
白云山距浮山三十里，道路曲折艰难，每逢阴雨天气就道路不通。
途中又没有僧舍旅店可以托身住宿，所以我再想前往观赏浮山也是不能了。
与宗六和尚分别后，我忽然回忆起他前面所说的话，想想也不一定对。
如果路途遥远地处幽僻并且游玩这有没有可以借助的东西，则它情况自然不为人知，与山有名无名也没有关联。
接着又想到楚、蜀、百粤这些地方的山水。
和永州、柳州之山水同位名胜但很多人却并不了解，只是因为柳子厚经过了那里，于是前去游玩这也就慕名往游了。
现在白云山的游人，还不如浮渡山那样人多混杂。
这里是被众人纷纷推荐，只不过因为路途遥远、地处偏僻，途中有无所借助，所以有辛到达的就少了。
既然这样，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清静优美，并且没有游人突然到来的祸患呢
这样看来，宗六和尚说的话无法更改，到底是正确的。
我再到浮山，不是为了游玩啊。
也没什么可记的，但这其中的含义却不能埋没，所以就总结了这些前前后后的事情一并记下了它们。
古文翻译啊
李宗吾说道学先生；是危害厚黑的坏人。
他们在家里好像很忠诚、守做事好像很廉洁，人们都喜欢他们，他们自以为是，而不能和他们一起讨论曹（操）、刘（备）的学问，所以说：他们是危害厚黑的坏人。
” 宗吾曰：“人们不厚黑不足为怪
即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的。
我见人宣讲厚黑的很少了
我一退居道学先生就来了
我对道学先生有什么作用呢
如今厚黑的学问，是大道理，不专心致志的学习，就掌握不到。
李宗吾是发明厚黑学的人，让李宗吾教导两个人学习厚黑，有一人专心致志，只注意听李宗吾的话，另一人虽然也听，却一心想着有道学先生将要来了，总在想偷偷的窃取圣贤的名义自居，虽然和那人一块学习，就不如他了
是他的资质比不上人家吗
当然不是这样。
” 李宗吾说：“遇到失败的事在这里，君子一定会亲自反省：我一定（脸皮）不够厚；君子通过自我反省（脸皮也）厚了，而失败的事仍然发生，君子一定会自我反省：我一定（心）不够黑；君子通过自我反省（心也）黑了，失败仍然继续，君子会说：反对我（使我失败）的，只不过是个狂妄的人罢了
这样，和禽兽有什么区别呢
用厚黑学来消灭禽兽，又有什么难的
” 李宗吾说：“厚黑之道，很高深很美妙
就像攀登天然的大山，却未尝不能登上山顶。
就像走远路，一定要从近处出发，就像登高山，一定要从低处出发；自己不厚黑，就不能规范妻子儿女的行为，使唤别人不用厚黑之道，也不能规范妻子儿女的行为。
” （以上四段是李宗吾篡改《孟子》里的句子） 我著厚黑经，意在使初学的人便于讽诵，以免遗忘。
不过有些道理，太深奥了，我就于经文上下加以说明。
李宗吾说：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。
”后来我改为：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。
”有人问我：“世间哪有这种东西
”我说：“手足的茧疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭，是越洗越黑。
”人的面皮很薄，慢慢的磨练，就渐渐地加厚了；人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些道德仁义蒙在上面，才不会黑，假如把他洗去了，黑的本体自然出现。
宗吾曰：“厚黑者，非由外铄我也，我固有之也。
天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。
”这是可以试验的。
随便找一个当母亲的，把她亲生孩子抱着吃饭，小孩见了母亲手中的碗，就伸手去拖，如不提防，就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼，他一见就伸手来拿，如果母亲不给他，把糕饼放在自己口中，他就会伸手把母亲口中糕饼取出，放在他自己的口中。
又如小孩坐在母亲的怀中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走至面前，他就要用手推他打他。
这些事都是“不学而能，不虑而知”的，这即是“良知良能”了。
把这种“良知良能”扩充出去，就可建立惊天动地的事业。
唐太宗杀他的哥哥建成，杀他的弟弟元吉，又把建成和元吉的儿子全行杀死，把元吉的妃子纳入后宫，又逼着父亲把天下让与他。
他这种举动，全是把当小孩时，抢母亲口中糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能”扩充出来的。
普通人，有了这种“良知良能”不知道扩充，惟有唐太宗把它扩充了，所以他就成为千古的英雄。
故宗吾曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
于至而与心，独无所同然乎
心之所同然者，何也
谓厚也，黑也。
英雄特扩充我面与心之所同然耳。
” 厚黑这个道理，很明白的摆在面前，不论什么人都可见到，不过刚刚一见到，就被感应篇、阴骘文或道学先生的学说压伏下去了。
所以李宗吾说：“牛山上的树木曾经很美，用斧头砍伐了，并不是没有萌芽生长出来；牛羊又在这里被放牧，所以现在它是光秃秃的样子。
对于人来讲，难道就没有厚和黑了吗
那些摧残厚黑的人，就像斧头砍斧树木，天天砍伐，所以厚黑的学问不能够保存。
厚黑学问不能够保存，则想成为英雄也很困难了
人人看到没有英雄出现，就认为未曾有过厚黑学的存在，这不就是人情风气吗
如果能得到滋养，厚黑学就会天天增长；如果失去滋养，厚黑学就会日益削弱。
” 李宗吾说：“小孩看到母亲罪里有糕饼，都知道抢夺，人人都能够扩充他抢夺母亲口中糕饼的心思，则厚黑的学问就用不完了，足以使人成为英雄成为豪杰。
这就是所谓的‘大人，也不失去他小孩一般的心灵。
’如果不扩充这种心思，就不足以保全身体，这就是所谓的‘自暴自弃’。
” 有一种天资绝高的人，他自己明白这个道理，就实力奉行，秘不告人。
又有一种人资质鲁钝的人，已经走入这个途径，自己还不知道。
所以李宗吾说：“奉行厚黑学而不教导别人，学习厚黑学而不理解，一生都这样，而不了解厚黑的人太多了。
” 世间学说，每每误人，惟有厚黑学绝不会误人，就是走到了山穷水尽，当乞丐的时候，讨口，也比别人多讨点饭。
所以宗吾说：“从大总统到小乞丐，都是以厚黑为根本的。
” 全文的厚黑都是脸皮厚心眼黑的意思。
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怎样学习文言文
我认为1、能保证逐字逐句都可以说出确思2、查者背景及年代3、结合1、2来体会着文的思想感情4、背诵古文，把它变成自己的东西网上也搜了点资料你看看：高中的文言文学习，除了要“读读背背”，积累语言材料，增加感性认识之外，还应当引导学生积累文言字词和语句的相关知识。
只有重视文言词语等基础知识的积累，才能有效的培养起学生阅读浅显文言文的能力。
鉴于此，我们该怎样学习文言文呢
首先，学习文言文要做到“三多”：多读、多背、多练。
古人学习文言文，讲究烂熟于心，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”
虽然我们不一定要像古人那样摇头晃脑，但其重视诵读的习惯无疑是值得学习和借鉴的。
我们所说的“多读”，不仅要读课本，而且要读读本，有机会的话，还应当尽可能阅读一些文言作品，如“四书”、“五经”、《资治通鉴》等，尽可能的扩大自己的视野。
“多背”是指凡是要求背诵的课文都要不折不扣的背诵，最好能一字不落的把它默写下来，连标点符号也不要弄错
你千万别以为这只是“死记硬背”，倘若你能坚持到底，那么，在潜移默化当中，你就自然掌握了古人的用语习惯和遣词造句的方法，你阅读文言文的能力就自然而然的培养起来了。
“多练”是提高文言阅读能力的捷径之一，不仅要认真完成课后训练，而且要多做相关的字词句的分类训练，以拓展视野，提高自己的综合素质。
其次，学习文言文不仅要学会听课，而且要重视预习和复习。
课前预习，除了结合脚注疏通文意之外，还应当进行详细的圈点勾画，结合语境，反复揣摩，找出自己暂时还无法理解的东西，对那些与现代汉语不同的地方，一定要加倍注意。
当然，有条件的话，还应当搜集相关的资料，以备不时之需。
在预习的时候，千万别忘记了反复诵读课文，要尽可能读出作者的语气、轻重和感情，要流利通畅、声情并茂。
如果有时间，还可以将不懂的地方制作成问题卡片，以便上课时及时与老师交流或互动。
上课时带着问题专心听讲，认真做好笔记，并及时发表自己的观点，尤其是自己尚未弄懂而老师又忽略了的地方，一定要“打破沙锅问到底”，切忌浅尝辄止，不懂装懂
课后复习尤为重要，通过复习，不仅可以巩固学习成果，而且还可以加深理解，触类旁通，培养自己的迁移能力。
因此，同学们一定不要贪图省事儿，要是上课听听就了事，那么，你就有可能像“猴子掰包谷”一样──丢了包谷摘桃子，丢了桃子搬西瓜，丢了西瓜追兔子，丢了兔子空手回──到头来，自己什么也得不到
第三，学习文言文，要学会学习。
有的同学认为，学习文言文不外乎翻译课文，因此，上课时抱着参考书不放，就像落水的人抱着一根救命的稻草，视若宝贝，敬若神明，一切唯参考书是听
殊不知，这些人误把拐杖当双腿，丢了拐杖则寸步难行
他们上课时一般不怎么爱听老师的讲解，更不会动脑筋去思考问题，满以为参考书上什么都有，根本用不着操这份闲心。
哪知长此以往，对参考书形成的依赖就像一颗定时的炸弹，随时都有可能要了自己学习的生命
──他们一翻开参考书，就什么都懂，可谓一目了然；但是，一旦关上参考书，他们就像一个失去拐杖而又不会走路的孩子，收获的是一脸的茫然
因此，我们要科学的使用参考书，只有在万不得已时才借用一下，因为，它至多是一根备用的拐杖，千万别把它当成“双脚”，路得靠自己一步一步的走，任何投机取巧都只能是徒劳和枉然
第四，学习文言文，关键是要重视归纳和积累。
一般说来，初学文言文，最好做到“每课一归纳，单元一小结”。
归纳整理时可以从特殊字词的注音、一词多义、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、成语典故、重点语句以及文化常识等个方面来进行，每个单项都可以自行规定一种特殊的符号，以提高学习效益。
如：用“①②③”表示一词多义；用“※”表示名词作状语；用“＃”表示使动用法；用“⊙”表示意动用法；用“≠”表示古今异义；用“＝”表示通假字；用“＠”表示成语典故；用“★”特殊句式……当然，无论做什么整理，都必须积累相应的例句，否则，你的知识点就成了无本之木和无源之水……“九层之台，起于垒土”，只要你持之以恒，我深信，三年下来，你一定会卓尔不群，令人刮目相看
