家风家训20字左右
家训：百善孝为先家训的文化是一个家的根基，经历千万年仍闪烁着光芒散发着无限的生命力。
家庭是社会的细胞，每一个家庭都走过荆棘走过风景，留下的全都是精华和精髓。
人是组成家庭的元素，是最具活力最具有创造力的一脉相承。
我家的家训即是：百善孝为先，做个善良的人
求清代宗族制度对当代农村社会治理的启示
宗族组织为维护其血缘共同体的存在和利益，有一套要求族人的行为规范，并受传统文化和中央集权的政治体制的制约。
祠堂族长对族人拥有审判权。
如四川唐氏宗族，倘族人犯有种种“非为”，“各房长确知，先以理戒，以情谕，至情理所不能感服，房长告知族长，族长会同族众，以其所犯过恶告明祖先，爰请家法，从重惩责”①。
宗族惩治族人，要将族人“所犯过恶告明祖先”，向祖先“爰请家法”。
所收康熙时所定规定：族人相讼，族中“尊长传其本支年老正直者，焚香誓于家庙，示无所徇，吐其实，定其曲直，小事开罪..大事告于祖宗朴责之..强悍不遵约束者，则公曰于官，以法处之”。
“焚香誓于家庙，示无所徇”。
江苏常州庄氏祠堂乾隆时所定宗约，对于祠堂的审判权叙述较细。
该约：“族人相争，大干法纪，自难解免，倘属田土口争、一切家庭细故，族人可为调处者，不得邃行兴讼，告以情祠具禀宗祠，听族长、分长暨族之秉公持正者传集两造，在祖宗神位前论曲直、剖是非，其理屈与不肖者，当即随事惩罚，甚则绳以祖宗家法，令其改过自新，若顽梗不灵，轻则鸣鼓共攻，解官求治，重则祠中斥革，谱内削名，断勿徇纵”②。
祠堂族长依据家法对族人的处理，各族是不同的。
前述杨氏宗族对于犯“大事”者要“朴责”，庄氏宗族对于小事“随事惩罚”，不改悔者“解官求治”，最严重的“祠中斥革、谱内削名”，即开除族籍。
四川唐氏的“家法”在中列有专条：“置家法一具，用竹片，长三尺，宽寸半，厚五分，上书唐氏家法字样，悬祠中内高朗处，祭祀时昭然若见，令其知惧。
当用则用之..只用之族人者，示家教也”③。
有的宗族对于不肖者，“举族鸣其罪，纳诸竹笼，沉诸海而不为过”④。
江苏镇江赵氏宗族“有干犯名教伦理者，缚而沉之江中以呈官”①。
祠堂族长还可以处死族人。
安徽则将宗族处死族人的权力作为“家法”明确地写入：“族长既立，家法攸司，其于不肖子弟，轻则令其拜伏自悔，重则族长执法笞惩，至若大逆不孝，则族长会合族众，鸣公处死，虽独子不恕，另立贤嗣。
”宗族对族人的要求，大致可分三种类型：一是规、约，如宗约、宗规、家规、族规、祠规，是宗族要求族人共同遵守的行为规范，具有强制性；二是禁、戒，如宗禁、家戒、家禁等，规定族人不许做的事情；三是训语，教诲族人如何做人，起伦理道德的教导作用。
但这三方面往往混合在一起，可混称为宗规家训。
其具体内容十分庞杂，举其大者，约有以下数端。
① 卷1，同治十年定。
② 卷11。
③ 卷1，作于同治十年。
④ 卷1。
① 刘献庭：《广阳杂记》卷4。
宗族最强调族人处理好家庭关系，对父子、夫妻、兄弟、婆媳、祖孙、妯娌、叔（伯）侄、姑嫂、叔嫂等关系加以规范，一般不出儒家伦理的要求。
其中最重视父子、兄弟关系，强调孝、悌之道，并把子弟的行为都纳入进去。
《慈南干溪章氏宗谱》嘉庆时所定《族规》说：“孝悌为万化之原..盖父母为生身之本，兄弟乃手足之情，不孝固天理不容，不悌亦人情所不近，倘或灭绝天良，渐染敝俗，甚至双亲冻馁，同室操戈，如此之人，不待天诛神殛，在族人必须声罪共击，到祠杖竹，或鸣官治罪，以肃规约。
” 其次是要求族人睦宗族。
合肥杨氏宗族要求族人“卑不犯尊，少不凌长”②。
四川李氏宗族对同族中如何处理辈份关系，强调“同族伯叔昆仲自有定序”。
还规定处理贫富关系的要求，“族中贫富不齐，富者不可骄，骄则招尤，亦易起侈荡之心，贫者不可惰，惰则不惟益困，而且无所不至”①。
合肥杨氏宗族也重视族中的贫富关系，认为“族间贫富自有不齐，然分则各门，合原一家，毋异视也，务要休戚相关，有无相恤，勿令无赖以致辱身，贱行陨节败名，有玷先祖也”②。
宗族对族人的生活提出要求，涉及到娱乐、婚姻、丧葬、衣食住行、职业等等。
宗族一般要求族人从事“士农工商”本业，做一名“四民”，反对族人成为无业游民。
浙江《越州阮氏宗谱•翼青公家训》说：“培养子弟，务令执有一业，或读书、或力穑、或贸易、或操作，此之谓四民，盖有一事以束其身，心自不暇思及外务。
其有不务正业者，是为游民，当禀请家、族长，随时训导，以禁止之。
”苏州《彭氏宗谱》所载顺治时所定《条例》要求：“宗人生业以读书习礼为上，次则训徒、学医、务农，次则商贾贸迁，若违礼背训入于匪类者，斥而不书。
” 宗族要求族人生活勤俭，反对奢华。
无锡郑氏认为：“士农工商，莫不各有其事，明而动，晦而休守，寸阴是惜，勤也；饮食淡泊，衣服不尚纷华，俭也。
”③宗族对族人要求最多的是婚姻方面，强调门当户对，尤注重良贱不婚。
宁波卢氏规定：“男女议亲，须门户相当及伦序不紊者，不许苟且，以坏家风，男子不可出赘，女子不可入赘，其婚嫁止称家有无，毋得强为美观。
”又认为：“妻也者，齐也，凡娶以配身也，若女失节为妻，自己失节也。
子姓如有娶娼妇为妻，及良贱为婚者，俱不得入宗祠。
”①该族虽强调良贱不婚，但反对婚姻论财，提倡婚事“称家有无”，量力而行，反对赘婚和娶寡妇。
② 《弘农杨氏宗谱》卷首《碑记》。
① 《李氏宗谱•宗范》。
② 《弘农杨氏宗谱》卷首《宗谱规条》。
③ 《荥阳郑氏续修大统宗谱》卷3《四琏子格言》。
有的宗族还要求族人的丧葬不作佛事，不闹丧，不可停柩不葬。
湖南匡氏规定：“父母丧，必须依礼定限安葬，若惑于风水，或托故久停不葬者，俱属不孝，杖八十。
”②四川唐氏认为：“佛事道场，荒诞不经，演戏吹唱，以忧为乐，一切繁文缛节，时俗之所尚，大非丧礼之所宜，徒耗资财，实无益耳。
..至于葬亲，固宜卜吉壤，然惟求其不为道路，不傍沟洫，不近城市，择厚土而安厝，切不可执福阴之说，停柩不葬，日久迁延，设遇变故莫测，以致亲骸暴露，不能归窆，不孝之罪，孰大于是乎
”③宗族还对娱乐作了要求，无锡郑氏“戒游手好闲之人，人之思，劳则日生，怠则日靡，即看戏一事，亦属无益，博弈好饮酒，终非善类”。
④常州杨氏规定：“不许习丝竹唱词曲”。
⑤宗族反对赌博，无锡郑氏提出“戒赌博：当今之世，赌风太甚，无论乡缙平等，皆好赌钱，甚至妇人女子，亦喜赌，一入赌场，废时失事，产业不能保”。
认为赌博“消耗先人储业，所谓作无益害有益，诚宜切戒也。
如子孙有犯者，急为禁止，能改则已，不改则宗祠重惩，仍责成其父兄伯叔督之，必改而后已，其诱人为非者同”。
宗族要求家长善于治家，有的宗族注重从小培养子女，使其成为社会上合格的人才。
湖南彭氏规定：“子弟之宜教也。
少成若天性，习惯成自然，当幼小时，动静语言，便当使之归于正。
姑息之爱不可也，浮薄之习宜去也，毋以轻佻为文明，毋以愚鲁为浑朴，随子弟之材质，士农工商各与本业，庶不致成为游民。
若夫女儿，生长闺房，更当道以礼节，敬以孝顺，酿以和平，操以中馈，勤俭朴素，于归后，宜室宜家，斯亦父母之光也。
”①要家长把儿子培养成“四民”正人，把女儿培养成讲究礼节、勤俭朴素、善于持家的未来的贤妻良母。
对于不负责任教育子女的家长，有的宗族规定了惩罚的内容。
无锡郑氏规定：“族中教子不严，习于败类者，宗祠戒谕，使严督其子改过自新，有自父兄检束而游荡无赖者，宗祠责治，公议其执一业，而专托近支长辈督率之。
”②宗族强调族人按时交纳赋税，做国家的顺民，避免给宗族带来麻烦。
① 《甬上卢氏敬睦堂谱稿》卷1《宗约》。
② 《匡氏续修族谱》卷首《原家规》。
③ 《唐氏族谱》卷1《家训》。
④ 《荥阳郑氏续修大统宗谱》卷3《四琏子格言》。
⑤ 《即墨杨氏家乘•家法》。
① 《彭氏三修族谱》卷16《宗规十条》。
② 《荥阳郑氏续修大统宗谱》卷3《宗约》。
无锡郑氏提出：“要早完国课，官银粮米，倘有拖欠，差人临户，惊鸡闹犬，好不烦恼，依时早完，亦一快事。
”③绍兴阮氏认为：“身际承平，无苛徭杂派之苦，衣租食税，悉出君恩，故国课最宜早完，必待胥吏追呼，是负恩也。
吾愿族中急公亲上，毋稍迟滞。
”④镇江金坛庄氏规定：“早完国课：赋税上关国计，下系考成，草莽君臣之义，惟此为重，须率先急公，依限完纳，毋得拖欠，贻累乡里。
..况且功令森严，绅衿欠粮，即行奏销，凡属平民，岂容少恕”。
⑤宗族把能否按时交纳赋税，看作是否忠君爱族的行为。
清廷对宗族法规的政策清代宗族首领除了重视年老分尊外，强调尚爵尚贤，宗族的领导主要由绅士充当。
绅士是传统文化的载体，以修身齐家治国平天下为己任，他们对宗族的领导，主要是要使宗族成为社会的稳定因素，替国家治理地方社会，把家法作为国法的补充，所谓“家之有规，犹国之有律，律不作，无以戢小人之心思，规不立，无以谨子弟之率履，惟是聊述家规”①。
因此，许多宗族法规便是以国家的法规为参照系而设置的。
绍兴阮氏乾隆时，“就国法所严人情易犯者，订为二十条，编入家规。
后更望严正淳切家、族长，或朝夕训诲，或朔望申明。
宗族法规维护社会秩序，受到朝廷欢迎。
宗族为更好地行使权力，管好族人，往往请求政府予以支持，而朝廷则批准祠规，承认祠堂族长的审判权、族法的合法性和有效性。
《即墨杨氏家乘》康熙时记载该族家法“数十年来，多求官批照”，自行此法数十年，该族“无具两造者矣”，县官曾说：“尽如杨宅家法，直可刑措”。
再如合肥杨氏，于乾隆二十九年建好祠堂，旋修宗谱，立有规条，并置祭产，但“相传而下，习俗移人”，“间有不孝子弟，将谱所列之规条，竟弁髦视之”，甚至以少犯长，以卑犯尊，未能合宗睦族。
嘉庆十五年，该族生员数人赴县呈请祠规，知县于同年批复，要求“杨氏户、族人等知悉：嗣后务遵祠规，父训其子，兄戒其弟，如敢不遵，许该族户、祠长人等指名禀县，以凭究治，决不宽贷，各宜凛遵毋违，特示”①。
嘉庆十六年，该族将知县条示祠规刻石勒碑，以约束族人。
不过清朝并不是予以宗族法规全部支持，在祠堂族长依据家法处死族人问题上，清朝的政策发生过变化。
顺治、康熙时期，不承认祠堂族长对族人的处死权，到雍正时则得到了法律的公开承认。
建设社会主义新农村的指导思想是：以理论、“三个代表”重要思想和党的十六大精神为指导，认真贯彻落实科学发展观，以加快推进农村全面小康建设步伐为目标，以增加农民收入、提高农民素质和生活质量为根本，把新农村建设作为解决“三农”问题的新的突破口和加强村级组织建设的新的载体，科学规划、整合资源、分类指导、分步实施、依靠群众、整体推进。
建设社会主义新农村的基本原则是： （1）必须坚持以发展农村经济为中心，进一步解放和发展农村生产力，促进粮食稳定发展、农民持续增收。
（2）必须坚持农村基本经营制度，尊重农民的主体地位，不断创新农村体制机制。
以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制，是我国农村的基本经营制度，必须长期坚持并不断完善。
（3）必须坚持以人为本，着力解决农民生产生活中最迫切的实际问题，切实让农民得到实惠。
要围绕农民需求谋划新农村建设，根据农民意愿推进新农村建设。
要在加强政府支持和社会扶助的同时，引导农民自力更生、艰苦奋斗，建设美好家园。
要把农民愿意不愿意、高兴不高兴作为衡量新农村建设成效的重要标准，确保让农民真正受益。
（4）必须坚持科学规划，实行因地制宜、分类指导，有步骤、有计划、有重点地逐步推进。
（5）必须坚持发挥各方面积极性，依靠农民辛勤劳动、国家扶持和社会力量的广泛参与，使新农村建设成为全党全国的共同行动。
要加强对新农村建设的领导和支持，充分调动广大农民的积极性，广泛动员社会各界力量，形成推进新农村建设的合力，确保社会主义新农村建设取得实效，真正造福亿万农民。
建设社会主义新农村是我国现代化进程的重大历史任务。
新农村的一个“新”字，有着丰富而深刻的内涵。
它是新的时代背景下提出的新目标，是经济社会发展新阶段的新要求；它体现的是中央解决“三农”问题的新决策和新举措，凸显的是全面解决“三农”问题的新条件和新机遇；它还是农村振兴历史进程的新起点，是“三农”事业发展的新希望。
《十一五规划》中指出：建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务。
要按照生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的要求，坚持从各地实际出发，尊重农民意愿，扎实稳步推进新农村建设。
坚持“多予少取放活”，加大各级政府对农业和农村增加投入的力度，扩大公共财政覆盖农村的范围，强化政府对农村的公共服务，建立以工促农、以城带乡的长效机制。
搞好乡村建设规划，节约和集约使用土地。
培养有文化、懂技术、会经营的新型农民，提高农民的整体素质，通过农民辛勤劳动和国家政策扶持，明显改善广大农村的生产生活条件和整体面貌。
家德人必永学文世应长
爱国，忧国。
我想知道杜姓的辈分表，我只知道五辈的“庆长文明尚”
各地都不一样的，我江西省抚州市乐安县，现在排到这几个《万.亥.名.臣.显.后.漠》这几个辈分都有在世的，其他的我没记就要查族谱了。
而且我们这姓杜的村子里不管大小都没有别的姓，村前面都会挖个池塘，叫月塘，还有很多村周边的山什么的叫法都是一样
民国薛学潜先生是无锡薛福成长孙，请问其详细生平，现在无锡是否有其后人
薛氏家族是近代无锡及中国的名门望族，涌现出薛福成、薛南溟、薛寿萱等几代名人，在思想文化、工商经济等多个方面做出过重要贡献。
这一切都与薛福成家族文化及教育特点有紧密关系。
本文主要通过梳理和分析、“薛氏家训”及相关遗留文献，对此做出探讨。
一、无锡城西薛氏家族概述 薛福成家族祖籍四川苍溪，父祖先辈都以诗礼传家。
薛氏迁锡第一代是薛景珏（薛福成高祖），康熙朝举人，曾任河南光山县知县，迁居无锡北乡（今属西漳镇境）的寺头村。
其子即薛福成的曾祖薛稻孙，为乾隆朝举人，著有和等。
至乾隆末年，薛福成伯祖薛玉堂中进士，历任庆阳、庐洲等地知府，著有等，与高鹗相交；祖父薛锦堂则科举不利，以秀才终老。
薛福成父亲薛湘为道光朝进士，历任湖南安福、新宁知县、广西浔州知府，著有、等；伯父薛沆为邑中名师，著有，曾受江苏巡抚林则徐等器重。
此时薛氏始定居城中前西溪一带，以“无锡城西薛氏”称。
薛福成共兄弟6人，长兄福辰为咸丰朝举人，官至都察院左副都御史；仲兄福同为同治举人，官至布政使衔浙江宁绍台道。
薛福成，字叔耘，号庸庵，生于无锡，先后师事曾国藩、李鸿章，历任宁绍台道、湖南按察使、出使英、法、意、比钦差大臣等职，是我国近代著名思想家、外交家和早期维新派的代表人物之一。
一生勤奋务实，忧国忧民；主张学习西方，工商立国；倡导维新变法，力推“君主立宪”。
其思想对我国社会近代化的发展和民族工商业兴起起到巨大推动作用。
“身虽殄兮灵不灭，炯丹心兮昭白日”，薛福成的这两句诗是对自己一生的真实写照。
薛福成共有4子3女。
其中长子冀运，字南溟，光绪朝举人，曾入李鸿章幕下。
此后弃官转事实业，1881年开始办茧行，1896年与人合伙创办缫丝厂，后又组建永泰丝业集团，成为近代著名民族资本家；三子莹中，福成身后大部分著作均由其整理出版。
薛南溟共有3子7女。
长子薛学潜，字育津，在北洋军阀政府期间担任过江苏省议员、国会议员；次子薛学海，字汇东，袁世凯女婿，曾任北洋政府军事督办诸玉璞的天津交涉使；幼子薛学濂最为著名，字寿萱，曾在美国伊里诺大学深造，深谙近代企业管理和经营之道，精明能干，继承、拓展父亲薛南溟事业，在中国丝业从鼎盛走向衰落时，领导永泰集团力挽狂澜、独领风骚，享誉东南乃至全国。
薛寿萱因此赢得了“丝业大王”的盛誉。
二、薛福成家族文化传统之特点 薛福成家族自清初迁锡始祖起，先是以儒为业、敦诗重礼，逐渐又成为著名的实业家族，形成了独特的家族文化传统。
概括起来，大致有如下特点。
1． 读书明理，百业皆本 “读书明理”是清代无锡薛福成家族文化传统中一个十分引人注目的特点。
据薛福成祖父薛锦堂所云：“秀才世其家，贤于负鼎鼐，……读书非求荣，只以重后代。
”可见薛锦堂十分注意引导子女树立读书为明理，而非一味追逐荣华富贵的观念。
在“学而优则仕”的文化传统及科举盛行的背景下，这种读书为明理而非求荣的观念转变十分耐人寻味。
更值得人们注意的是，薛福成家族的文化传统中还具有读书无类、百业皆本的观念，这在家训中可以找到源流。
薛福成家族的家训是汇辑各家16条而成，收集、、等家训要条。
其中一条是《庄语云》，写到“天下事，利害常相伴。
惟读书则有利而无害。
不问贵贱、老幼、贫富，读一卷便有一卷之用，读一日便受一日之益”。
这里“不问贵贱、老幼、贫富”的提法与以往读书时“按高下资质分别习贵贱职业”的说法有了根本区别。
由此可见，作为近代工商实业大族的无锡薛氏，早在清代中前期就形成了与明末清初“工商皆本”启蒙思想类似的价值取向。
工商得以与出仕同为本业，这就是无锡薛福成家族“读书明理”背后更为深层的内涵，也是该族文化传统形成的重心所在。
2． 家族教育，男女兼重 作为家族文化传统的重要方面，薛福成家族非常注重对子女的教育。
嫁进薛家的女子首先就要求具有文化修养，以便能够相夫教子。
从薛福成曾祖母许氏、祖母顾氏再到母亲顾氏、长媳吴氏等，都是如此。
许氏出自书香门第，“自幼工吟诗，名句属机杼”，是位颇有学养的女性，正是她提出了“不羡门第贵，不取服用奢；但得贤淑女，读书种子夸”的薛氏家族择媳标准。
当时薛氏家族家境还较贫寒，许氏却能注意择媳要选择贤淑之女，以利于培育“读书种子”，可谓见识不凡。
母亲顾氏出于锡城望族，从小就在世代读书业儒的家庭氛围中生长，受过良好的家庭教育。
吴氏是安徽桐城人，世有明德，父亲为京师大学堂监督，能文章。
受到环境熏陶，她也是位知书达理的女子。
这些卓有学养的女子，成为薛福成家族文化链条上闪光的一环，也成为薛氏家族文化传承的重要成员。
作为女性在教育上发挥重要作用的一种自然结果，薛福成家族教育具有男女兼重的重要特点。
早在光绪17年（1891年）薛福成便曾提出：“凡男女八岁以上不入学堂者，罪其父母。
男固无人不学，女亦无人不学”。
薛福成的这一主张比起1904年初“癸卯学制”推出“国民强迫教育”要早12年多，这种兼重男女教育的理念，不仅有利于并体现了薛氏女子教育的发展，对于当时的中国更是一个进步的改革主张。
薛福成孙女薛秀群堪称其典型。
她具有开明而进步的文化和教育主张，曾大为叹羡“泰西各国凡兵刑财赋之政、光声化电之术，人无男妇，皆通学而讲习之，所以，明者愈明，强者愈强焉”，并大声疾呼“吾国墨守破败之政制、之学术、欲与日新月盛之强邻者抗求国无亡，安可得哉
”直陈教育必须是男女“通学而讲习之”，所学须包括先进之政制、学术在内的知识，而不仅是制器之技和枪炮传舰之术。
她还积极着手兴办新学，力图“兴女学于州里，为将来国家培教养之基”。
(《薛慕人墓志铭》) 她的主张和实践，一方面反映出自己自幼便受过先进而全面的教育，另一方面也揭示近代薛福成家族女子教育的新貌。
薛福成另两位孙女（孙子薛学谦的长姊、二姊）也都毕业于上海宴摩氏女校，皆通文史。
薛氏女子教育已是如此，更遑论该族的男性子弟了。
3． 崇尚实学，经世致用 薛福成家族虽多有科举之人，但也崇尚经世致用之学。
薛福成之父薛湘就是一名邃通天文、舆地、说文、象数之学，旁治兵家之言，精古文辞及诗律的士子。
受家风家学影响，薛福成对“专经八股六韵，徒事空谈，抛弃事实”的科举致仕道路产生疑问，开始向往前辈思想家林则徐、龚自珍、魏源所倡导的“经世致用”学说。
正如他日后所说:“福成于学人中，志意最劣下，往在十二、三岁时，强寇窃发岭外，慨然欲为经世实学，以备国家一日之用，乃屏弃一切而专力于是。
”由此薛福成从攻读“八股六韵”转而研习“经世实学”，并立下“济时艰而匡世运”的宏伟大志，决心把自己塑造成为有真才实学的“经世”之才。
薛秀群疾呼“吾国墨守破败之政制、之学术、欲与日新月盛之强邻者抗求国无亡，安可得哉”，也说明她是十分崇尚经世致用的实学的。
4． 顺应时代，积极转型 以儒为业、敦诗重礼的薛福成家族，随着时代不断发展、资本主义的不断传播，积极加入了与时俱进的历史转型进程。
1864年薛福成撰写的《选举论》一文，对科举制提出激烈批评，大致是转型的开端。
而薛氏子弟甚至女子纷纷走出家族，到新式学堂读书，还出现了家族女子外出教书的情形，则成为转型的深化。
如薛寿萱（薛福成孙子）的长姊、二姊皆毕业于上海宴摩氏女校，长姊还出任英文教习。
此外，薛家子弟还把求学之路拓展到国外，学习先进的科学技术。
辛亥革命前后，北京清华学校选派幼年学生出洋留学，薛南溟二子薛学海获得首选，以民国3年夏赴美留学。
第二年冬，南溟幼子薛寿萱自费赴美。
后薛南溟女婿张鸿鼎也留学日本。
这种家族教育上的巨变，无疑是薛福成家族实现全面转型的基础，由此又带来了文化上（从实学进一步向近代文明转型）、政治上（从封建官僚阶层向新兴资产阶级转变）、经济上（成为中国第一代近代民族实业创始人，1896年创办了薛氏家族的第一个企业——永泰丝厂）的全面转型，成为近代无锡、江南乃至中国著名的大族。
三、薛福成家族的教育活动 一个家族的文化传统与教育活动是密不可分的，虽然往往前者可以包融后者，但从某个角度而言，二者又有着在互动中发展的特定关系。
在优良文化传统的熏陶下，薛福成家族的教育活动也形成了自己的特点，在教育目的、教育内容、教育方法等方面都是如此，而这些又为薛福成家族文化和学风的发展提供了丰富养分。
1． 教育目的。
由清代薛福成家族文化传统的“读书明理”、“经世致用”等特点所规定，其教育目的是很明确的：注重培育有正直品格和济世报国远大抱负的可用人才，而不是局限于传统的追逐仕途、光宗耀祖。
这就是薛福成家族“读书非求荣，只以重后代”的真正内涵。
这样的教育目的对薛氏子孙在求学、做人方面产生非常深远的影响，可以说薛福成家族的许多历史贡献都可以归因于此。
明清以来，重视育人的传统久已被八股化的科举所误、所废，重视人格教育也就显得格外可贵，薛福成家族的这种教育目的是值得称道的。
2． 教育内容。
与家族的文化传统相关，薛氏子弟的教育内容比较广泛，既有传统内容，也有西学课程。
从薛福成为子弟读书所订的功课单来看，薛氏家塾每天都有固定课程，包含作文、古文生书、写字、诗赋、名人之作等传统的学习内容。
而从薛福成家族注重经世致用实学的传统，以及薛福成孙女薛秀群推崇的西式教育主张又不难判断，薛氏教育也不乏各种实学及西学课程。
据子女回忆，薛福成长子薛南溟就曾聘请无锡本地的杨章甫、钱基博、蒋辅臣等学者出任子女的理数教师。
薛福成家族教育的课程设置，体现出该族教育内容的务实、开明和开放特色。
3． 教育方法。
薛福成家族的教育方法注意新法结合传统、灵活多样，除了寓教于事、严慈相济等传统方法外，还有诸如明喻妙讽、交互切磋、引导自学等。
（1）巧喻妙讽。
薛福成的母亲，就善于运用此法来教育子女。
她曾给子女们讲：“某能读书，身享令名，荣及父母。
某不能读书，污贱危辱，濒于死亡。
”令儿子闻之而“耸听汗下，罔敢自逸。
”薛福成对母亲的这种教法推崇备至：“先妣于福成兄弟，未尝加以疾言邃色，然教诫不少倦。
”这种巧喻妙讽与叱骂鞭挞的传统方式全然不同，也与一般教学中的寓教于事有异。
它以巧妙的旁敲侧击激起孩子的好胜心理，从而收到了强行施压所难及的效果。
一个普通的家族女子竟将此法运用得如此出神入化，真令人称奇
（2）交互切磋。
福成众兄弟在读书过程中，经常相互切磋、激励，取长补短。
兄弟数人聚居一室，“昼则纵观经史，质问疑义；夜则一灯围坐，互论圣贤立教微旨、古今理乱得失之要最。
”在众兄弟中，他与四弟福保手足情意更加深厚。
起初，薛福保“好攻古文辞，潭思不辍”，兴趣极浓。
薛福成对此不以为然，诘问福保说：“时变方殷，士无论遇不遇，当蕲以有用之学表见于时，胡为矻矻于文艺之末
”可福保却振振有词回答：“不然。
夫文之至者通乎道，古文于文体最尊，且自古夷 泽世伟人，无文不行。
如贾谊之疏，董仲舒之策，诸葛武侯出师表，陆宣公奉天改元大赦制，其所以斡旋世运，鼓动伦类者，独非文章之力耶
而贱之也”。
此番辩论，兄弟二人各有见地，都受到对方启发。
薛福成开始在语言文字、文章技法上下气力，后来成为一代政论、散文大家。
福保也开始研究经世实学，探讨治国之策，后来也走上政治舞台。
（3）引导自学。
在福成子弟成长过程中，父亲薛湘对他们要求严格，谆谆教导之余不乏有引导福成兄弟自学之举。
他曾指导福成兄弟读书，“温经读史，兼览百子，熟玩朱子《近思录》，涵而操之，务俾理博才赡”，又让他们“综考有明以来制艺之卓然者，而撷其华，师其意，由是沿流溯源，学乃大进。
”在父亲的谆谆引导下，薛氏兄弟打下了扎实的国学根底。
太平天国运动爆发后，薛福成受社会现实启发，更加致力于“经世实学”，博览群书，上自天文，下至地理，旁及陆王“心学”，乃至阴阳、卜筮、无不专心研究。
这种自学研习的治学方式当然也得益于乃父指导自学方法的熏陶。
薛福成家族明智的教育目的，务实、开明和开放的教育内容，以及灵活多样、富有新意和活力的教育方法，为薛福成家族子弟的成长提供了沃土。
四、家族文化对薛福成家族历史贡献的影响 薛福成家族独特的家族文化传统，对薛氏几代人在人才培养、工商经济、思想文化等多方面做出的重要贡献产生了不可磨灭的熏陶作用。
1． 为家族多元杰出人才的涌现奠定根基 薛福成家族崇尚实学、百业皆本的文化传统，为家族培养多元杰出人才奠定了深厚基础。
这种多元人才是指薛氏子弟在不同领域均有所作为：最突出的就是培育了杰出的思想家与外交家薛福成、早期实业家薛南溟、“丝茧大王”薛寿萱等近代名人，还有如获选江苏省议会议员的薛南溟长子薛学潜、供职北京外交部的二子薛学海、出任英文教习的薛寿萱长姊、力图兴女学于州里的薛秀群，等等。
薛福成家族子女的多元发展道路与该族注重教育、男女兼重、崇尚实学的家学渊源息息相关。
正是薛氏家学的特点使薛氏子弟接受的教育突破了男女性别和传统经学的限制，学想学之内容，思欲思之领域，才可以在政界、实业界、教育界等社会不同层面有所成就，并作出特有的贡献。
教育的特色成就了特色的人才，这就是薛福成家族。
2． 为向近代实业大族的转化提供动力 “百业皆本”是薛福成家族文化传统的重心所在，其意指工商与出仕同为本业，与明末清初“工商皆本”启蒙思想类似。
这种价值取向使家族子弟治学过程中注重致用、崇尚实学，也使薛福成家族逐渐走上近代工商业道路，实现从传统科举入仕之家向近代工商实业之家的成功转化。
正是在“百业皆本”的价值取向引导下，薛南溟才会发出“中国非贫国也，而日患贫，救国之道在辟利源以裕民生”的感慨，走上弃官从事实业的道路。
经薛南溟、薛寿萱两代人的不懈努力，薛氏永泰集团成为中国丝织界的霸主，“走穿脚底跟，跑不出薛家门”就是对其地位的最好描述。
薛氏也因此成为当时仅次于荣氏、唐氏企业的第三大家族企业，不仅促进无锡经济发展和社会进步，对东南乃至全国都有重要的影响和作用。
而这一切，无不深深地根植于家族“百业皆本”的价值观念。
3． 为思想文化领域的贡献提供养分 薛氏子弟在近代思想、文化等领域作出的贡献也得益于其特有的家族文化。
薛福成正是因为受了家族经世致用思想的影响，才会有对近代中国民主思想兴起有重要影响的改良主张，才得以最终走向主张发展资本主义经济的改革之路，也才会形成其务实灵活、具有独特价值的“和战观”与外交思想。
还有，他和孙女薛秀群关于普及教育、学习西学文化的主张和探索，以及薛寿萱等在引进西方企业管理经验等方面的一系列贡献，可以说也是得益于家族教育传统的熏陶，汲取了家族文化沃土所提供的养分。
总之，薛福成家族颇具个性的文化传统值得珍视，堪称明清以来江南文化的一个鲜活范例，对家族乃至近代中国的多方面贡献是一笔值得铭记的重要历史遗产。
唐氏宗祠通用对联
〖唐姓宗祠四言通用联〗桐圭锡庆；禾册基洋。
——佚名撰唐姓宗祠通用联全联典指周成王与其弟叔虞玩耍，成王将桐叶削成圭形于叔虞，说：“我用这个封给你。
”因“君无戏言”，以致戏耍成真，只好封虞叔于唐。
东园高节；吏部清风。
——佚名撰唐姓宗祠通用联上联典指汉代唐秉，字宣明，号东园公，隐居商山，为“商山四皓”之一。
下联典指北周时吏部郎中唐瑾，字附璘，谋略多资。
西魏时，历官吏部郎中、吏部尚书，当时朝中典章制度，他多参与草创。
于谨奉宇文泰命率军南伐南朝梁时，以他为元帅府长史，攻破江陵，俘获梁元帝萧绎。
回师时，他仅带回了两车书。
北周建立，官至司宗中大夫，进爵为公。
仙霞立祀；云壑留名。
——佚名撰唐姓宗祠通用联上联典指南宋兰溪人唐元间，字子焕，为文思院官。
与侄子唐良嗣率兵守半溪，在黄盆滩战胜元军，又进兵镇守严州，与元军相持二年，因粮食断绝，战死在龙游白云寺前。
百姓修建了唐将军庙来祭祀他。
下联典指北宋零陵人唐容，博闻强记，胸有大志，与同乡同学唐麟、东韶并称“城南三杰”。
中进士，官丰城宰，政绩一时称最；升任邕州知州时，逢交趾兵入侵，他率兵讨平。
后来，隐居在建昌麻姑山，自号云壑老人。
帝尧启绪；唐叔振封。
——佚名撰唐姓宗祠通用联上联典指陶唐氏部落领袖为尧，后以唐为姓。
下联典指周武王子叔虞封于唐，以国为氏。
晋阳世泽；叔虞家声。
——佚名撰唐姓宗祠通用联全联典指周成王桐叶封叔虞于唐，为晋国始祖，子孙以唐为氏。
商山隐士；宋室直臣。
——佚名撰唐姓宗祠通用联上联典指秦末唐秉为“商山四皓”之一。
下联典指宋·唐介屡劾当道，直声动天下。
-----------------------------------------------------------------〖唐姓宗祠六言通用联〗江南风流才子；西蜀思想名家。
——佚名撰唐姓宗祠通用联上联典指明代画家唐寅，字伯虎，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县人。
少年时向周臣学画，后结交沈周、文徵明、祝允明等人，一起切磋文艺。
二十九岁时中乡试第一，会试时因牵涉科场舞弊案而被除名。
后游名山大川，以卖画为生，性格疏朗放逸，曾刻有“江南第一风流才子”印章。
擅画山水，并工人物、花鸟，笔墨秀润，景物生动，工笔、写意俱佳，与文徵明、沈仇英合称“明四家”；兼善书法，能诗文。
著有《六如居士全集》。
下联典指清初思想家唐甄，字铸万，号圃亭，四川省州人，长于吴江，曾任山西长子县知县。
抨击封建君主专制制度，批判封建道德，在经济上主张“富民”。
著作有《衡书》（后改名为《潜书》）、《圃亭集》、《春秋述传》等。
大节全由母教；侍儿幸配文魁。
——佚名撰唐姓宗祠通用联上联典指宋·唐璘。
下联典指明·唐寅。
-----------------------------------------------------------------〖唐姓宗祠七言通用联〗台湾义举光史册；总统勋名记人心。
——佚名撰唐姓宗祠通用联全联典指清代同治进士唐景崧，1882年赴越南同刘永福所部黑旗军抗击法国侵略。
次年，受张之洞命招募军队，与岑敏英军攻越南宣光等地。
1891年后任台湾布政使、巡府。
反对割让台湾，并筹措抗击日军。
曾在台湾建立民国，被选为“总统”。
基隆被侵台日军占领后，携家小居厦门。
有《请缨日记》。
看遍好花春睡足；醉残红日夜吟多。
——唐英撰唐姓宗祠通用联此联为清代书画家、内务府员外郎兼佐领唐英撰书联。
连天瑞霭千门远；来道新阴九陌长。
——佚名撰唐姓宗祠通用联此联为唐代诗人唐彦谦诗句联。
世德孝思绳祖武；遗风勤俭启陶唐。
——佚名撰唐姓宗祠通用联此联为唐氏宗祠联。
晋水发祥源流远；阳春得气棣萼辉。
——佚名撰唐姓宗祠通用联此联为唐氏宗祠联。
-----------------------------------------------------------------〖唐姓宗祠七言以上通用联〗定鼎功高，形绘凌烟阁上；奇魁文妙，席首琼林宴中。
——佚名撰唐姓宗祠通用联上联典指唐代天策府长史唐俭，少与太宗游，见隋政乱，因说以建大计，后佐太宗定天下，为天策府长史，封莒国公，图形凌烟阁。
下联典指明代唐皋、唐汝楫、唐文献三人，先后均举进士第一。
沧浪亭中，吴郡名贤占一席；桃花坞里，金阊遗迹足千秋。
——佚名撰唐姓宗祠通用联全联典指明代文学家、书画家唐寅，字伯虎，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等。
吴县人。
少不事科举，画于周臣，与祝允明、沈周等相友善。
后听祝允明劝，举弘治十一年乡试第一。
不久，以程敏政泄试题事牵连，遂下狱，谪为吏。
他耻不就职，自放于名山大川，筑桃花坞以居。
毕生致力绘画，兼及书法，且能诗文，与祝允明、徐祯卿、文徵明齐名，并称“吴中四才子”；与沈周、仇英，文徽明合称“明四家”，有《六如居士全集》、《画谱》等文采风流，照耀两江标第一；圣贤经济，静修十载羡无双。
——唐雨梅撰唐姓宗祠通用联此联为安徽省枞阳县唐家湾唐氏宗祠联
家规家训范例8条
家训范例8条1.为培养孩子良好的生活和道德品质，增强生活的能力，提高学习效果和学习成绩，加强思想品德修养，特制定本规范。
2.自己能够做到的事情要独立完成，今日事今日毕，不可马虎了事，不可依赖父母，不可无故拖延。
3.要吃饱吃好，保证全面营养，不可挑食厌食少食。
4.每天坚持看书2小时。
5.要加强体育锻炼，增强体质，每天运动量不得少于一小时（寒暑假可适当增加运动量），不可偷懒，不可随意，不可只做自己喜欢的运动。
6.家庭就餐应遵从家规，吃有吃相，坐有坐相，礼貌待客，不可无视父母、长辈和客人，不可边吃边玩，不可浪费粮食。
7.要尽可能分担父母的忧愁，不可无视父母的感受，要积极为父母做一些力所能及的事情，不可推辞，不可讲条件。
8.要孝顺父母，懂得感恩，珍惜幸福生活，遵从父母教导，出门进门要和父母打招呼，不可忘恩，不可与父母顶撞、狡辩或者无理取闹。
