关于孔子孟子的社会理想，政治主张，修身，和学习方面的句子
孔子的政治思想是人治思想. 孔子主张建立一个“人道社会”。
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
修身 孔子创立了，他一生不懈地教化民众，要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心。
修身为第一要。
孔子说：欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲平天下者，先治其国。
而修身的先决条件是格物、致知、诚意和正心。
要努力观察和研究事物，探究事物的发展规律，不断获取高深的知识和智慧。
有了高深的学问和智慧，就能心诚意实，言行一致，即使无人在时，也照常遵守道德准则，保持情绪平稳，平常心，没有忧患，很好地修身。
孔子说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，人的情绪就处于心平气静，中庸平稳；但有时因发生了事故，我们会有上述情绪的发泄，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和、平和。
中庸是天下事物的本质和规律，平和是获得事物客观规律、道德和行为标准的道路。
追求实现中庸平和，能使天和地处于融洽的位置，阴阳能调和，天下万物就能生育成长。
“随遇而安”是较好的修身方法。
孔子说“君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫穷，行乎贫穷；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无人而不自得焉
”君子是根据他所处在的地位和环境泰然生活行事，不愿有非分的额外的要求和行为。
当你富贵时，就要多行善事。
取之于社会，用诸于社会。
当你贫穷时，也不能挺而走险，做非法害人的事。
当你处在未开发的部落时，就要入乡随俗。
当你处于患难的境地时，要泰然忍受患难。
这样的君子，没有人会生活的不自我满足和快乐。
所说的修身，就是学习做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵养的文明人。
孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于学而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。
”学是修身的前提和基础。
好学的人是不讲究吃和穿的。
孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。
子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也。
”他还向鲁哀公推举颜回，说“不迁怒，不贰过”称颜回是最好学之人。
当然也是修养最好之人。
孔子要求他的弟子都能见贤思齐，见不贤而内自省。
做到每日三省吾身“为人谋而不忠乎
而不信乎
传不习乎
”帮别人出谋和做事都要尽心尽力，和朋友交往要诚实守信，老师的传授要时常温习。
这样才能很好地修身养性。
孔子说的修身是以仁为本，以“于已所不欲，勿施之于人”为最高原则。
孔子说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。
不论是皇帝还是普通老百姓，一切都要以修身作为根本的要求。
孔子说，“其本乱，而末治否矣”。
其意是说，人都不修身，没有教养、涵养。
没有做好社会德行教育，社会就不能很好地安治。
只有全社会都重视，有教无类，以修身为教育之本来达到国家的治安和强盛。
知之为知之, 学而时习之,不亦说乎 ,必有我师焉 学而不思则罔，思而不学则殆。
，可以为师矣。
弟子入则孝，出则悌，谨而信，．行有余力，则以学文． 君子不重则不威，学则不固．主忠信．无友不如己者．过则勿禅改． 君子食无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉．可谓’好学’也己． 学而优则仕，仕而优则学.孟子继承孔子“仁”的思想，他驳斥墨家的兼爱，攻击法家的“耕战”，主张“保民而王”，通过施“仁政”去求得天下的统一。
一、“制民之产” 二、“民为贵，社稷次之，君为轻” 三、好的政治不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而是教育 孟轲的“仁政”学说为几百年后的中国封建王朝准备了思想武器和治国之道，并与孔丘思想一道影响了此后两千多年的封建社会，因此，孟轲被奉为位次孔丘的“亚圣”。
修身的有： 子曰：君子无所争，必也射乎。
揖让而升，下而饮，其争也君子。
这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。
中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子
怎么叫小人
很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。
尤其站在哲学的观点来看，更是如此。
好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。
所以好人与坏人很难下定义。
可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。
现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。
中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。
无所争就是窝囊吗
不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。
射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。
他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。
然后开始比赛。
比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让
”输了的人说：“领教
”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。
人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。
其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。
孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争
不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子。
”就是在争，也始终保持君子的风度。
以现代而言，类似于希腊的所谓民主思想。
中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。
而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。
我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。
礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。
学习的有：、子曰：“学而时习之，不亦说乎?(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方法，也有其他道理哦。
为什么有人说“永远不要讨论宗教，政治，性和金钱等话题”
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”是三国时期刘备临终前嘱咐儿子刘禅的一句话，意思是说不要因为坏事影响小就去做，更不要因为好事影响小就不做。
虽然时间已经过去近两千年了，但这句话至今对我们修身养性、锤炼品格仍具有很强的现实指导意义。
在现在这样一个人欲横流的时代，不畏人言或者正是迂腐者之特点，不免还是要就“勿以善小而不为，勿勿以恶小而为之”的语源及其他啰嗦上几句，倘若有益于读者，也不枉为了小善一桩。
斯语出于刘备遗诏而载于诸葛亮之文集（卷32）记蜀汉章武3年（公元223）夏四月刘备病逝于蜀都成都永安宫（所云之白帝城），并记其病重之时，托孤于丞相诸葛亮、尚书令李严。
此处有裴松之注，其注引所载刘备给后主刘禅（相传小名阿斗者是也）的遗诏，其中有“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人”数语。
也就是说，这句话是刘备用来训诫其子刘禅之语，而这封遗诏载于，或许正因为如此，或言此语出自刘备之口，或言此语出自诸葛亮之文， 当然，这里是否有这样一个可能：此遗诏即出自诸葛亮之手，不然似乎很难解释为何收入。
（卷35）中记有陈寿等整理《诸葛亮集》后的上书，其时定名为，计24篇，10万余字，由篇目及上疏中很难发现是否包括刘备的这篇遗诏。
不过，以我之见，此遗诏不可能出于诸葛亮之手，理由如下： 其一，此遗诏作于刘备病重而未卒之时，据其时礼制，制作诏书之事当有志人，丞相诸葛亮不当为之。
其二，此遗诏云：“射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何优
”又云：“闻丞相为写（）、（）、、《六韬》一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。
”明言诸葛亮此时不在刘备之侧。
在《诸葛亮传》中曾记刘备病笃时召见诸葛亮，并托孤于他。
但是此传中所记为章武3年春天，另次记有诏敕后主，令其“与丞相从事，事之如父”，未记明时间，而《先主传》先记是年春二月，“丞相亮自成都到永安”，后又记三月黄元之乱平定后病笃，此处裴松之注云：“临终时，呼鲁王与语：‘吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿与丞相共事而已。
’” 君子与小人善恶观 不论此语究竟出自谁手出于谁口，实际都源自孔子之语。
《易经·系辞下》中记载了孔子这样一段论述，孔子说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
《易》曰：‘履，校灭趾无咎。
’此之谓也。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校灭耳，凶。
’”这段话的大义是，小人不以不仁为羞耻，不以不义而害怕，他们不看见自己的好处就不愿意为善举，不感受到威胁就不会停止做坏事。
虽说不能恒久为善而不作恶，但在一定条件下还能够这样去做，这也算是小人得福之途。
《易经》说：“履校灭趾，无咎。
”正是说的这个道理。
一个人的善行不积累就不足以成就美名，恶行不积累就不足以毁灭其身。
在现实生活中，小人常常把小的善举看成无利可得的事而不屑于施行，又把一些小恶看成无伤大体的事而不愿意除去。
所以，到后来，是恶贯满盈而难以掩藏，罪大恶极而不可救药了。
《易经》说：“何校灭耳，凶。
” 当然孔子这段论述主要目的并不是一般性地讨论人之行善与作恶之事，而是为下文劝诫“君子”所作的铺垫与对比。
孔子认为君子只有反小人之道而行之，做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，使得“身安而国家可保”。
这里的小人之道是“以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也”，则君子之道自然是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
积善之家有余庆 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，初看不难，其实你如果想想刘备肯定不会只是要求他的儿子只是某天这样行事，或者随心所欲这样行事，那你就知道这样做实际并不容易。
这里实际就是一个积善的问题。
毛主席在评价雷锋同志时说过：“一个人做一点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。
”这句话非常浅显地讲了人们行善而不作恶，应该持之以恒以及这样做的难度。
《易经》上提出的“积善”理念说的是同样的道理，要比别人更多的吉庆，不在于一时一地为善而不作恶，关键在于“积善”。
《荀子·劝学》里则把积善之“余庆”讲得更加引人，说是“积善成德而神明自得圣心备焉”，可见积善是修养身心的重要途径，只要坚持积善不止，我们甚至不愁达不到圣人的境界。
关于积善，历史上有个传播很广的故事，说的是宋代葛繁日行一善。
有的资料上说见于《宋史》，未曾检得其人其事。
后见网上所载，说是葛繁，号鹤林居士，丹徒（今镇江），宋哲宗元?3年（1088），任兵器监主簿，崇宁间为许放临颍主簿，后曾任镇江知府。
其“日行一利人事，次行二事、三事，数十年未尝一日废。
”他所做善事并不都是大利民众之事，他曾指所坐小凳为例，说是：“若此物轩之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也。
”又说：“若人渴，能饮以水，亦利人事也。
唯随事而利之，上至卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而废耳。
”他实际上还是说利人之事，关键不能“久而废”，也就是说要“随事而利之”。
当然这事后为佛家用所述，不免语涉不经，说是其“一日，方礼拜念佛时，舍利从空而下，后无疾，面西端而逝”，不过其是想以此来劝人为善而已，佛教在说理时最易夸大其词，搞得荒唐怪诞，实属多跨的一步。
行善而不可为恶之所以然 《易经·系辞上》中孔子对君子为什么必须行善而不能为恶有一段论述，这个论述是借助于解释一段诗歌来讲的。
诗云：“鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
”这首诗不见于今之《诗经》，当是佚诗一类。
今之《诗经·小雅》中有一首《鹤鸣》，与其义或有相通，故录此作为参阅，诗云：“鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀。
其下维萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。
它山之石，可以攻玉。
” 孔子对“鸣鹤在阴”这首诗的解释是：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎
居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎
言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎
”居其室，是指君子之行；出其言，是指君子之言。
孔子认为君子是天下之榜样，其言行上动天地，下关民生，中则关乎君子自身之荣辱。
行一善，言一善，皆为民之榜样；行一不善，言一不善，亦皆为民之所关注。
这段话重点是放在“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的所以然上，换言之，《易经》时代对这个问题的认识已经远远超过了三国时代。
当然，刘备是以此语来教训他那不怎么有帝王之质的儿子阿斗的，并不是就这样一个课题进行研究探讨，讲到这个层次也就足够了。
对于我们今天许多掌权者或者说是当权派而言，能弄懂这个道理，并且努力去践行这个道理同样也够了。
如果能把孔子所讲的“所以然”，也能搞明白，那则善莫大焉。
在行善而勿行恶的所以然问题上，《了凡四训》这部近似庸俗之书给出的答案当然也不会高雅，叫做“期善日增恶日减，福日曾灾日减。
一日不行善，即一日无福可求”，也就是说你若想为自己为家人祈福，那你就得为善；若想为自己为家人避灾，那你就不可作恶。
正所谓，福者，是人们所力求之境；灾者，是人们所力避之祸。
这样来讲行善而勿行恶的所以然，自然陷入了宗教式的简单因果报应，但还是那句话，它们也别无办法，只好用这样直接与刺激人的办法来劝人行善而勿行恶罢了。
说说伪善 说到行善求福，不能不再就行善动机多说几句。
其实求一己之福而行善，虽说动机不太高尚，但只要不损害他人利益，似乎还是利大于弊。
但若是包藏祸心而为善，实现是恶莫大焉。
有时人们痛恨伪善者甚至超过明火执仗者，虽说并无道理可讲，实在也是情有可原吧。
伪善之祖很难考推，不过孟子似乎可以算一个。
《孟子·梁惠王上》中曾记下孟子这么一段话，说是：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”这些肉食者远离庖厨，并非今天的动物保护主义者，而是因为欲其死而食其肉，说得如此仁慈，不是伪善又是什么
当然，后来我再读读此章，孟子实在是以此来批评齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，这么看，还是免了孟子这个恶谥吧。
孟子不算，西汉末年的王莽肯定是逃不了的。
王莽本是汉家外戚，家族中多是倚官仗势之辈，随处声色犬马，唯有王莽独守清静，仁孝皆备，成为一时精神文明的楷模。
后历官至大司马，秉执国政，而谦谨俭朴一仍其旧，执法如山，其次子因杀家奴而被责自刎偿命。
不过，谁也没想到，当他重为大司马时，其政治野心逐渐暴露，可谓不择手段篡得汉室，建立新朝。
这主儿到这时才暴露狼子野心，此前就是有人识破于他，说出来又有谁人相信呢
所以白居易曾赠诗挚友《放言》诗，诗云：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知
”当然现在看来，王莽篡汉之心，于其第一次为司马时为善终不得汉帝认可，反而将他罢相归国是有着直接的关系。
前不久，有媒体莫名其妙想去“炸”中国好不容易出现的首善陈光标，我真的担心陈光标之辈会过于看重苛责之声，而怕了继续行善。
如此一讲，只怕要人为善也就难了。
不为善，违了天愿人意；若为善，只怕再也不得有半点私念，否则非落得伪善之名不可。
其实，这也是多虑之言了。
行善之过程总归是有思想斗争，面临邪恶之诱惑不可能一直不动心，在这个问题上，我们所求的是“迹”，即实际行为与过程，而不必苛责其“心”。
南怀瑾先生《论语别裁》中曾引用过一副古人的联语，联云：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
”于为善而不作恶上，我想亦当是“论迹不论心”，否则世无行善之人，这样的真诚还有何价值
同样某人你认为是伪善，却不可阻止其为善，即使其伪善已然暴露，难道不比其始终作恶为佳
有无抽象的善恶 善恶问题实际不可抽象而言，但同时又必须承认有共同价值观的存在，这也就是为什么恶人而有善行，善人而有恶举。
当然，离开立场来谈善恶只是理想化的做法。
罗曼·罗兰在《弥盖朗琪罗传》（今译《米开朗其罗传》）说过：“与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
”实际就是说行善要看对象，再换句话说，有时对那些恶人做点“恶事”也未尝不可。
其实类似的观点，孔子早就说过。
现在有个成语叫以德报怨，一般的成语辞典都是作为褒义成语收入的，我们很多人以为这是孔子的观点，甚至常常把这一条作为宽容恶人的依据。
《论语·宪问》中实际是这样记载的，有人请教孔子：“以德报怨何如
”孔子的回答是：“何以报德
以直报怨，以德报德。
”也就是说，孔子否定的“以德报怨”的想法，而是主张对行善者报德，对那些作恶者“以直”相报就可以了。
道理也是这样，如果讲求“以德报怨”，那么对那些行善积德的人又如何报答呢
这一问题，毛主席则从阶级社会的特点出发，指出：“对敌人的仁慈，就是对人民的残忍。
”当然，在构建和谐社会的新时代，要求我们不可因为强调立场，而于普世价值的善举而不行。
这当然应作为这一话题的题中之义，也就不去多言了。
群友在微信群里面讨论政治，群主会收到什么处罚
罚款，前几天有个人被群主提出来了，然后群成员起诉群主，赢得了1万元的补偿。
以 勿以善小而不为 勿以恶小而为之 写的一段话
勿以恶小而为之，勿以善小而不为是一个汉语词汇，系蜀汉先主刘备所言，出自《三国志·蜀书·先主传》。
意思是不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就不去做。
这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，原句为：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
”目的是劝勉他要进德修业，有所作为。
不要因为好事小而不做，更不能因为坏事小而去做。
小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
三国刘备文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
这句话讲的是做人的道理，只要是善，即使是小善也要做；只要是“恶”，即使是小恶也不能做。
这句话值得让世人知道并铭记在心。
后世人传以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
外蒙古是怎么独立的，为什么历史书上不提这件事
很多同学认为历史是最适合抱佛脚的功课，只前花点时间死记硬背，成绩照样不差，甚至还好分数。
真要这么想就大错了，想要把历史学好，特别是面对文科综合卷对能力的高要求的时候，想要把历史学好，还是一件不容易的事情。
那么怎样才能把历史学好
我和大家一起做一个探讨我认为排在首位的是要有兴趣。
你要对历史课有兴趣你才会主动地去学，不要抱着一种如果不考历史我才不去学的心理。
兴趣是种很微妙的东西，你有了兴趣，你就能很快地把知识点记住，能很好的去理解和领悟在历史现象背后所蕴涵着的历史规律，能得心应手地分析历史问题；如若反之，无异于在太上老君的炼丹炉里苦苦煎熬，但却炼不出火眼金睛。
那对于本来没有兴趣的同学，这个兴趣这么培养呢
首先你要试着摆正你的心态，不要老是抵触。
如果这样，神也救不了你。
然后，想想你以前看过的历史剧，让历史好一点的同学，甚至可以找历史老师，让他们从历史角度来谈谈这个历史剧，你就会发现很多很有意思而你以前不知道的观点，最重要的是你能发现历史并不枯燥，而是很有意思的东西。
最后，你再认认真真地去听几节历史课，你就发现了我们学校的历史老师上课都还不赖。
虽然我不能保证你能爱上历史，但我起码相信你对历史课已经产生兴趣了。
当然，有了兴趣，没有好的学习方法也只能是事倍功半。
很多同学认为学历史要诀就是背，错了。
高中历史更需要的还是理解。
基于课本之上的理解。
所以重要的是如何建立起一个方便你理解的历史结构。
其实这也很简单。
在读每一节的内容时，要想想在一个历史事件之前之后都发生了些什么事，它们之间有没有什么内在的联系，能够说明什么历史道理。
也可进行历史事件间的横向纵向的比较。
例如，某两场政变或两种政策之间有什么异同点，为什么会有这样的异同，说明了什么。
分析异同点也很简单，无非就是从背景、性质、影响等几个固定的版块去想。
有的书上说，要把历史学成“立体”的。
我想，所谓的“立体”，大概也就是这种横向与纵向的联系吧。
经常这样思考，对不同的历史现象，我们就可以较准确地分析出它们的实质，无论碰到什么题都能迎刃而解。
这是读书时要注意的问题。
书本决不仅仅是读过即可的，光记住一些时间、地点、事件是没有用的，最重要的是要学会用历史思维去思考去研究，去探索事件背后的东西。
相信你不久就会发现，历史是越读越有味的。
因为我们毕竟要面对考试，所以我们在谈论学好历史的过程中也绝不回避考试技巧的问题。
现在的历史题，单纯考知识本身的已经很少了。
往往都是考你对某一事件的分析。
这就需要用到读书时积累的那套功夫，此外也有一些技巧。
例如做选择题时，常常碰到一些诸如问“根本原因”、“实质”之类的问题，这通常要从生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑等方面去分析。
只要是有关于这几方面的选项，一般来说就是正确的。
至于问答题，则更需要你的思考与分析能力。
首先是分析。
通过回想老师在讲这部分内容时的介绍，尽量从更多的角度去思考这个问题。
不要担心想太多，只要你觉得有道理的，都有可能是正确的。
更何况现在的考试一再强调“要鼓励学生自由发挥，要有创新，有自己的观点”，所以你就要尽可能地多想一些。
最忌讳的是认为自己不会，就什么都不写。
最后，答题的时候，字迹一定要清楚。
要答得层次分明，逻辑性强，每点内容不要罗嗦，但一定要把要点概括地讲出。
每点都要用序号标明，这样才能清晰明了。
对于这个话题，我暂时只能想到这么多了，希望在历史学习的道路上走好
