形容一家老小同乐的句子
【其乐融融】老套了一点，但很恰当
形容老幼的成语
1.合家欢----全家老小合拍的照片。
2.压岁钱----过阴历年时长辈给小孩儿的钱。
3.老来俏----衣着打扮如青年人的中老年人。
4.一家老小----指全家人。
5.七老八小----指老人与小孩。
老老少少。
6.九世同居----九世：九代。
九代人居住在一起不分家。
7.大化有四----化：变化。
人生的最大变化有四个，即人生的婴儿、少壮、老年和死亡。
8.上烝下报----烝：晚辈男子和长辈女子通奸；报：长辈男子与晚辈女子通奸。
泛指男女乱伦。
9.幺豚暮鹨----比喻晚年所生子女。
10.长幼有序----指年长者和年幼者之间的先后尊卑。
同“长幼有叙”。
11.长幼有叙----指年长者和年幼者之间的先后尊卑。
亦作“长幼有序”。
12.长幼尊卑----指辈分大小，地位高低。
13.无大无小----①无论大小。
指举国上下。
②不分年长年幼、辈份大辈份小14.反老为少----反：同“返”，返回；少：年轻。
由衰老恢复青春。
15.反老成童----反：同“返”，归，还。
道教语，由衰老恢复青春。
形容老年人充满了活力。
16.反老还童----反：回。
由衰老恢复青春。
形容老年人充满了活力。
17.白叟黄童----白头发的老人和黄头发的孩子。
泛指老老少少。
18.老老少少----指老人与小孩。
19.老少无欺----对小孩和老人都不欺骗。
20.老医少卜----指医者以年老有经验为贵，卜者以年轻敢于决断为贵。
21.老蚌生珠----原比喻年老有贤子。
后指老年得子。
22.老蚌珠胎----指老妇人得子23.老弱妇孺----年老体弱的妇女和年幼的儿童。
指没有生活能力而需要别人扶持照顾的人。
24.老弱病残----老：老人；弱：弱小的幼童；病：病人；残：残疾人。
泛指弱势群体。
25.负老提幼----背着老人，带着孩子。
形容百姓全体出动，流离失所的悲惨情景。
26.负老携幼----背着老人，带着孩子。
形容百姓全体出动，流离失所的悲惨情景。
27.君子三戒----戒：戒规。
君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。
28.安老怀少----安：安顿；怀：关怀。
尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。
29.红颜白发----颜：面容，脸色。
头发花白，面色红润。
形容老年人身体健康。
指红颜少女和白发老翁。
30.放羊拾柴----指老人娶妻，有意不加管束，希望能怀孕，从而得到名份上的儿子。
31.犹有童心----犹：还。
年龄虽已不小，但孩童之心不泯。
32.扶老挟稚----扶：挽着；挟：夹在胳膊下。
搀着老人，领着小孩。
33.扶老将幼----扶：挽着。
搀着老人，领着小孩。
34.扶老挈幼----扶：挽着；挈：提携，带领。
搀着老人，领着小孩。
35.扶老携弱----扶：挽着；携：带领。
搀着老人，领着小孩。
36.扶老携幼----携：拉着，带领。
搀着老人，领着小孩。
37.抱子弄孙----弄：逗弄。
意谓抱弄子孙，安享快乐。
38.披麻戴孝----指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白，表示哀悼。
39.拖麻拽布----指戴孝。
旧时，长辈丧亡，幼辈要披麻衣系白布。
40.枯杨生稊----稊：植物的嫩芽。
枯萎有杨树又长出了芽。
旧喻老人娶少妻。
41.饴含抱孙----含着饴糖逗小孙子。
形容老人自娱晚年，不问他事的乐趣。
同“含饴弄孙”。
42.贻厥孙谋----贻：遗留；厥：其，他的；谋：计谋，打算。
为子孙的将来作好安排。
43.忘年交好----忘年：忘记年龄；交好：互相往来。
年龄辈份不相当的人所结成的深厚友谊。
44.忘年之好----忘记年龄的交友。
即不拘年岁行辈产差异而结交的朋友。
45.爱老慈幼----爱护老人和儿童。
46.含饴弄孙----饴：麦芽糖。
含着糖逗小孙子玩。
形容晚年生活的乐趣。
47.还年却老----恢复年轻，长生不老。
48.还年却老----恢复年轻，长生不老。
49.还年驻色----恢复年轻，永葆青春。
50.返老归童----由衰老恢复青春。
形容老年人充满了活力。
同“返老还童”。
51.返老还童----由衰老恢复青春。
形容老年人充满了活力。
52.男女老小----泛指所有的人。
53.男女老幼----泛指所有的人。
54.尊老爱幼----尊敬老人，爱护儿童。
55.黄发垂髫----黄发：老年人头发由白转黄；垂髫：古时单童子未冠者头发下垂。
指老人与儿童。
56.黄童白颠----泛指老人与孩子。
同“黄童白叟”。
57.黄童白叟----黄发儿童，白发老人。
泛指老人与孩子。
58.黄童皓首----泛指老人与孩子。
见“黄童白叟”。
59.童叟无欺----童：未成年的孩子；叟：年老的男人；欺：蒙骗。
既不欺骗小孩也不欺骗老人。
指买卖公平。
60.童心未泯----指年岁虽大而犹存天真之心。
61.垂发戴白----戴白：指白发老人。
指幼儿与老人。
62.贵少贱老----看重年轻力壮者而轻视年老体弱者。
同“贵壮贱老”。
63.贵壮贱老----看重年轻力壮者而轻视年老体弱者。
64.妻儿老小----指父、母、妻、子等全家人。
65.妻儿老少----指父、母、妻、子等全体家属。
同“妻儿老小”。
66.桑榆之礼----旧时乡党按年龄长幼排序，以年长为尊的礼仪。
67.康强逢吉----康强：安乐强健；逢吉：遇到吉利。
祝贺老年人身体健康，子孙吉利。
68.遗老遗少----遗老：旧称前朝的旧臣；遗少：留恋旧时代的少年。
改朝换代后仍效忠前朝的老人和青年。
也泛指留恋过去、思想顽固陈旧的人。
69.彩衣娱亲----传说春秋时有个老莱子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。
后作为孝顺父母的典故。
70.敬老爱幼----敬：尊敬；爱：怜爱。
尊敬老人，爱护儿童。
71.敬老慈少----尊敬老人，爱护儿童。
同“敬老慈幼”。
72.敬老慈幼----敬：尊敬；慈：怜爱。
尊敬老人，爱护儿童。
73.敬老慈稚----尊敬老人，爱护儿童。
同“敬老慈幼”。
74.携老扶幼----携：牵引，搀扶。
指搀着老人，领着小孩。
形容不分老少全部出动。
75.携老挈幼----搀着老人，拉着体幼小者。
76.携幼扶老----搀着老人，领着小孩。
同“扶老携幼”。
77.鹤发童颜----仙鹤羽毛般雪白的头发，儿童般红润的面色。
形容老年人气色好。
78.溺爱不明----溺爱：十分宠爱。
形容对子孙或晚辈过分宠爱，看不到他们的缺点。
79.燕翼子孙----燕：安；翼：敬。
原指周武王谋及其孙而安抚其子。
后泛指为后代作好打算。
80.孽障种子----旧时长辈责骂不肖子弟的话。
81.人老心不老----指人虽然老了，但有一颗年轻的心。
82.黄梅不落青梅落----比喻青年人比老年人早亡。
83.少壮不努力，老大徒伤悲----年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年，悲伤也没用了。
84.白首黄童:白首:老人;黄童:儿童。
指老老少少。
85.白叟黄童:白头发的老人和黄头发的孩子。
泛指老老少少。
86.七老八小:指老人与小孩。
老老少少。
87.群贤毕至，少长咸集:毕:全。
各种贤人、老少聚集在一起。
88.三老四少:①老少众人。
②方言。
称参加青帮的人。
犹言老少爷们或兄弟爷们。
【携老扶幼】:携:牵引，搀扶。
指搀着老人，领着小孩。
形容不分老少全部出动。
父慈子更孝, 夫唱妇亦随. 老幼皆同乐, 家和万事兴.的含义
大体上是说，父亲慈祥儿子孝顺，丈夫做事妻子跟随，年老的幼小的一起欢乐，家里和气万事顺利。
醉翁亭记中描写太守纵情山水,与民同乐形象的语句是
这个才是与民同乐吧 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻（yǔ lǚ )提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌(sù)，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥(gōng)筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
这段写的就是太守欧阳修在山林中与民一齐游赏宴饮的乐趣。
既暗示了一个封建地方长官能“与民同乐”的情怀，也写出了寄情山水背后隐藏着难言的苦衷。
作者醉在两处：一是陶醉于山水美景之中，而是陶醉于与民同乐之中。
译文： 至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老老小小，来来往往络绎不绝的，是滁州人在游玩。
在溪边捕鱼，溪水深鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒色清澄，山中的野味野菜，错杂地摆放在大家前面，这是太守在举行酒宴。
宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的人投中了（目标），下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，（宾客们）时而站起时而坐下，大声喧哗的场景，是众位宾客欢乐的样子。
容颜苍老，头发花白，醉醺醺地处在众人中间的，是太守喝醉了
醉翁亭记中体现作者与民同乐的思想的诗句是哪一句
第三段,最后一句,“苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也.”
含有家的句子急急急急急
猪。
少，去掉小。
离家，“家”一般指房子，也就是宝盖，“离家”只剩下豕。
加一撇，成为“豖”，猪的意思。
醉翁亭记借酒表达与民同乐的句子
《醉翁亭记》中描写与民同乐的四幅画面:1、滁人游;2、太守宴;3、众宾欢;4、太守醉(1)、至于负者歌于途，行。
孟子 梁惠王下翻译
《孟子·梁惠王下》译 （一）庄暴见孟子①，曰：“暴见②，王语暴乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如
” 庄暴来见孟子，说：“我被齐王召见，齐王告诉我，他喜爱音乐，我没有话回答他。
”庄暴问道：“喜爱音乐怎么样
”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎
” 孟子说：“（如果）齐王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了
”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸
” 后来的某一天，孟子被齐王接见，问（齐王）道：“大王曾对庄暴说喜爱音乐，有这回事吗
”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
” 齐王（不好意思地）变了脸色，说：“我不是喜爱古代先王的音乐，只是喜爱世俗的音乐罢了。
”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎
今之乐由古之乐也。
” 孟子说：“大王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了
现在的音乐如同古代的音乐。
”曰：“可得闻与
” 齐王说：“可以把道理讲给我听听吗
”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐
” 孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐
”曰：“不若与人。
” 齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐
” 孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐
”曰：“不若与众。
” 齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音③，举疾首蹙頞而相告曰④：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也
父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美⑤，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也
父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
（孟子说：）“请让我为大王谈谈音乐。
假设现在大王在这里奏乐，百姓听了大王钟鼓的声音，箫笛的曲调，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜爱音乐，为什么使我们痛苦到这样的极点
父子不能相见，兄弟妻儿离散。
’假设现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜的华美，全都头脑作痛，眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜欢打猎，为什么使我们痛苦到这样的极点
父子不能相见，兄弟妻儿离散。
’这没有别的原因，是不和百姓共同快乐的缘故。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也
’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣。
” 假设现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音，箫笛的曲调，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能奏乐呢
’假设现在大王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到旗帜的华美，都欢欣鼓舞，喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能打猎呢
’这没有别的原因，是和百姓共同快乐的缘故。
如果大王能和百姓共同快乐，那就能称王于天下了。
” [注释] ①庄暴：齐国大臣。
②王：指齐宣王。
③管龠（yuè）：古管乐器名。
龠，似笛而短小。
④蹙頞（cù è）：蹙，紧缩；頞，鼻梁。
蹙頞，形容愁眉苦脸的样子。
⑤羽旄：鸟羽和旄牛尾，古人用作旗帜上的装饰，故可代指旗帜。
（二）齐宣王问曰：“文王之囿方七十里①，有诸
” 齐宣王问道：“文王的园林有七十里见方，有这事吗
”孟子对曰：“于传有之。
” 孟子答道：“在文献上有这样的记载。
”曰：“若是其大乎
” 宣王问：“竟有这么大吗
”曰：“民犹以为小也。
” 孟子说：“百姓还觉得小了呢。
”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也
” 宣王说：“我的园林四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢
”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎
臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。
臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎
” 孟子说：“文王的园林七十里见方，割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去，是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不也是很自然的吗
我初到齐国边境时，问明了齐国重要的禁令，这才敢入境。
我听说国都郊区之内有个园林四十里见方，杀了其中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；这就像是在国内设下了一个四十里见方的陷阱，百姓认为太大了，不也是应该的吗
” [注释] ①囿：古代畜养禽兽的园林。
（三）齐宣王问曰：“交邻国有道乎
” 齐宣王问道：“同邻国交往有什么原则吗
”孟子对曰：“有。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事混夷②。
惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④。
以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
乐天者保天下，畏天者保其国。
《诗》云：‘畏天之威，于时保之。
’”⑤ 孟子答道：“有。
只有仁人能以大国的地位侍奉小国，所以商汤曾侍奉葛国，文王曾侍奉混夷。
只有聪明的人能以小国的地位侍奉大国，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾践曾侍奉吴国。
能以大国地位侍奉小国的，是乐于听从天命的人；能以小国地位侍奉大国的，是畏惧天命的人。
乐于听从天命的能安定天下，畏惧天命的能保住他的国家。
《诗经》上说：‘畏惧上天的威严，才能得到安定。
’”王曰：“大哉言矣
寡人有疾，寡人好勇。
” 宣王说：“讲得太好了
（不过）我有个毛病，我喜欢勇武。
”对曰：“王请无好小勇。
夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉
’此匹夫之勇，敌一人者也。
王请大之
《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑥，以笃周祜，以对于天下。
’⑦此文王之勇也。
文王一怒而安天下之民。
《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志
’⑧一人衡行于天下⑨，武王耻之。
此武王之勇也。
而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。
” 孟子答道：“大王请不要喜欢小勇。
按着剑、瞪着眼说：‘他哪敢抵挡我
’这是平常之人的小勇，只能对付一个人罢了。
大王请把它扩大开去
《诗经》上说：‘文王勃然发怒，于是整军备武，挡住侵犯莒国的敌人，增我周朝的威福，以此报答天下的期望。
’这就是文王的勇武。
文王一怒而安定了天下的百姓。
《尚书》上说：‘上天降生万民，为他们设君主，立师长，要他们协助上天爱护百姓，天下有罪和无罪的，都有我在（处罚或安抚他们），天下谁敢超越它的本分
’有一个人横行天下，武王就感觉到耻辱。
这就是武王的勇武。
而武王也是一怒就安定了天下的百姓。
如果现在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓还唯恐大王不喜欢勇武呢
” [注释] ①汤事葛：汤，即商朝的创建者成汤。
葛，古国名，故城在今河南宁陵县北。
“汤事葛”，其事详见本书《滕文公下》第五章。
②混夷：即昆夷，殷末周初西戎国名。
③大（tài）王：也作“太王”，周文王的祖父古公亶父，周族首领。
獯鬻（xūn yù）：古代北方的一个少数民族，周称猃狁（xiǎn yǔn），秦汉时称匈奴。
④勾（gōu）践：春秋时越国君主。
前494年，越被吴打败，勾践屈辱事吴，后卧薪尝胆，发愤图强，终于灭掉吴国。
⑤以上两句出自《诗经•周颂•我将》。
⑥莒：殷末国名（此从赵岐说），非西周分封、前431年为楚所灭的莒国。
⑦以上五句出自《诗经•大雅•皇矣》。
⑧以上六句为《尚书》逸文，伪古文《尚书》放入《泰誓上》篇。
⑨一人：指殷纣王。
周武王起兵伐纣灭殷。
（四）齐宣王见孟子于雪宫①。
王曰：“贤者亦有此乐乎
” 齐宣王在雪宫接见孟子。
宣王问道：“贤人也有这种快乐吗
”孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
孟子答道：“有。
人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了。
得不到就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。
君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。
昔者齐景公问于晏子曰②：‘吾欲观于转附、朝儛③，遵海而南，放于琅邪④；吾何修而可以比于先王观也
’晏子对曰：‘善哉问也
天子适诸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。
诸侯朝于天子曰述职。
述职者，述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：“吾王不游，吾何以休
吾王不豫，吾何以助
一游一豫，为诸侯度。
”今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗，民乃作慝⑤。
方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐、荒亡之行。
惟君所行也。
’ 从前，齐景公问晏子道：‘我想去游览转附、朝儛两座山，然后沿着海边往南，一直游览到琅邪；我要怎样修养才能和先王的巡游相比呢
’晏子答道：‘问得好啊
天子到诸侯那里去叫巡狩。
所谓巡狩，就是巡视诸侯所守的疆土。
诸侯去朝见天子叫述职。
所谓述职，就是汇报履行职守的情况。
都没有无事外出的。
春天视察耕作情况，补助（种子、耕力）不足的人；秋天视察收获情况，周济歉收的人。
夏代的民谚说：“我王不出来巡游，我们哪会得到休息
我王不出来视察，我们哪会得到补助
巡游视察，成为诸侯的榜样。
”现在却不是这样，出巡时兴师动众，征集粮食，使得饥饿的人没有饭吃，劳累的人不得休息。
人人侧目而视，个个怨声不绝，百姓就会作乱造反。
（这样的巡游）背逆天意，祸害百姓，吃喝浪费如同流水；流连荒亡，成了诸侯的忧患。
从上游顺流玩到下游，乐而忘返，这叫流；从下游逆水玩到上游，乐而忘返，这叫连；打猎不知尽兴，这叫荒；喝酒不知满足，这叫亡。
先王没有流连的享乐、荒亡的行径。
只看您怎么做了。
’景公悦，大戒于国，出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召大师曰：“为我作君臣相说之乐
’盖《徵招》、《角招》是也⑥。
其诗曰：‘畜君何尤
’畜君者，好君也。
” 景公听了十分高兴，在都城内做好了充分的准备，然后离开宫室搬到郊外住。
接着就开仓救济穷人。
又召来乐官，吩咐道：‘给我作一首君臣同乐的乐曲
’大概就是《徵招》、《角招》这两首吧。
其中有句歌词说：‘畜君有什么过错
’‘畜君’就是爱护君主的意思。
” [注释] ①雪宫：齐宣王的离宫（正宫之外临时居住的宫室）。
②齐景公：春秋时齐国君主姜杵臼，前547年—前490年在位。
晏子：即齐国著名贤臣晏婴。
③转附、朝儛：都是山名。
④琅邪（yá）：山名，在今山东胶南县南，面临黄海。
⑤慝（tè）：恶。
⑥《徵（zhǐ）招》、《角招》：古代乐曲名。
（五）齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂①，毁诸
已乎
” 齐宣王问道：“人家都建议我毁掉明堂，毁掉它呢，还是不毁呢
”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。
王欲行王政，则勿毁之矣。
” 孟子答道：“明堂是（施行仁政的）王者的殿堂。
大王如果打算施行仁政，就不要毁掉它了。
”王曰：“王政可得闻与
” 宣王说：“仁政的道理，能说给我听听吗
”对曰：“昔者文王之治岐也②，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
此四者，天下之穷民而无告者。
文王发政施仁，必先斯四者。
《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独
’”③ 孟子说：“从前周文王治理岐地，农民只抽九分之一的税；做官的世代享受俸禄，关卡和市场（对商人）只稽查不征税；湖泊池沼不设禁令，（任人捕鱼；）惩办罪人不牵连妻儿。
年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡，年老无子叫独，年幼无父叫孤。
这四种人是天下最困难而又无所依靠的人。
文王发布政令、施行仁政，必定先照顾这四种人。
《诗经》上说：‘富人的生活是称心啦，要怜悯这些孤独无依的人
’”王曰：“善哉言乎
” 宣王说：“说得好啊
”曰：“王如善之，则何为不行
” 孟子说：“大王如果觉得好，那么为什么不照着去做呢
”王曰：“寡人有疾，寡人好货。
” 宣王说：“我有个毛病，我爱财。
”对曰：“昔者公刘好货④，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊⑤，思戢用光。
弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。
’⑥故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。
王如好货，与百姓同之，于王何有
” 孟子说：“从前公刘爱钱财，《诗经》上说：‘粮食积聚满囤仓，筹足干粮装橐囊。
团结安定声威扬。
箭上弦弓开张，干戈斧钺都带上，于是启程奔前方。
’这就是说，留守故土的人粮食满囤仓，迁徙新地的人带足干粮，然后才启程远行。
大王如果爱财，能和百姓共同享用，那么实行仁政有什么困难的呢
”王曰：“寡人有疾，寡人好色。
” 宣王说：“我还有个毛病，我好色。
”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。
《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。
’⑦当是时也，内无怨女，外无旷夫。
王如好色，与百姓同之，于王何有
” 孟子说：“从前太王也好色，宠爱他的妃子。
《诗经》上说：‘古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着西边水滨，到了岐山脚下，带着宠妃姜氏女，来勘察可建宫室的地方。
’在那时候，内无找不到丈夫的女子，外无打光棍的单身汉。
大王如果好色，（同时）也让百姓都有配偶，那么，实行仁政会有什么困难呢
” [注释] ①明堂：周天子东巡时接受诸侯朝见的地方，在泰山脚下。
②岐：地名，在今陕西省岐山县东北。
相传周太王古公亶父自豳（陕西甸邑迁此建邑，成为周族居住之处。
③以上两句出自《诗经•小雅•正月》。
哿（gě），同“可”。
④公刘：周族早期首领，曾率部落从邰迁至豳，周族从此兴旺起来。
⑤橐、囊：盛东西的口袋。
⑥以上七句出自《诗经•大雅•公刘》。
⑦以上六句出自《诗经•大雅•绵》。
（六）孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何
” 孟子对齐宣王说：“假如大王有个臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游历，等他回来时，妻子儿女却在受冻挨饿，对这样的朋友该怎么办
”王曰：“弃之。
” 宣王说：“抛弃他
”曰：“士师不能治士，则如之何
” 孟子说：“司法官管不好他的下级，那该怎么办
”王曰：“已之。
” 宣王说：“罢免他。
”曰：“四境之内不治，则如之何
” 孟子说：“一个国家治理不好，那该怎么办
”王顾左右而言他。
宣王扭头去看左右的人，把话题扯到别的事情上去了。
（七）孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。
” 孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代（与国家休戚相关）的臣子。
现在大王没有亲信的臣子了，过去任用的人，现在不知哪里去了。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之
” 宣王说：“我怎样识别哪些人没有才干而不任用他们呢
”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
” 孟子说：“国君进用人才，如果不得已，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，对此能不慎重吗
（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。
左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。
左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。
所以说，是全国的人杀掉他的。
这样，才可以算是百姓的父母。
” （八）齐宣王问曰：“汤放桀①，武王伐纣②，有诸
” 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗
”孟子对曰：“于传有之。
” 孟子回答道：“文献上有这样的记载。
”曰：“臣弑其君，可乎
” 宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗
”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
” 孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。
我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。
” [注释] ①汤放桀：桀，夏朝最后一个君主，暴虐无道。
传说商汤灭夏后，把桀流放到南巢（据传在今安徽省巢县一带）。
②武王伐纣：纣，商朝最后一个君主，昏乱残暴。
周武王起兵讨伐，灭掉商朝，纣自焚而死。
（九）孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木①。
工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。
匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如
今有璞玉于此②，虽万镒③，必使玉人雕琢之。
至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉
” 孟子谒见齐宣王，说：“建造大房子，就一定要叫工师去寻找大木料。
工师找到了大木料，大王就高兴，认为工师是称职的。
木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。
一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那样行吗
设想现在有块璞玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉人来雕琢加工。
至于治理国家，却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那么，这和非要玉匠（按您的办法）去雕琢玉石不可，有什么不同呢
” [注释] ①工师：管理各种工匠的官员。
②璞玉：未雕琢加工过的玉。
③镒（yì）：古代重量单位，二十两（一说二十四两）为一镒。
（十）齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。
不取，必有天殃。
取之，何如
” 齐国攻打燕国，战胜了燕国。
齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有人劝我吞并燕国。
以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就打了下来，光凭人力是做不到的。
不吞并它，必定会有上天降下的灾祸。
吞并它，怎么样
”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也①。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师②，岂有他哉
避水火也。
如水益深，如火益热，亦运而已矣。
” 孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。
古代有人这么做过，武王就是这样。
吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。
古代也有人这么做过，文王就是这样。
以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗
只是想避开水深火热的环境罢了。
如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。
” [注释] ①文王是也：指周文王在三分天下有其二时，仍然服事商纣王的事。
②箪食壶浆：用箪装着食物用壶装着酒浆。
箪，古代盛饭的圆形竹器。
（十一）齐人伐燕，取之。
诸侯将谋救燕。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之
” 齐国攻打燕国，打下了燕国。
别的诸侯国合谋去救燕国。
宣王说：“很多诸侯谋划来攻打我，怎么对付他们呢
”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
《书》曰：‘汤一征，自葛始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我
’民望之，若大旱之望云霓也。
归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
《书》曰：‘徯我后，后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙①，迁其重器②，如之何其可也
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
” 孟子回答道：“我听说凭七十里见方的一大块地方就统一了天下的，商汤就是这样。
没有听说凭着千里见方的一大块地方还怕别人的。
《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。
’天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边的民族就埋怨，（他们埋怨）说：‘为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢
’人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。
（汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。
杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。
《尚书》上又说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。
’现在，燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，瓦壶装了酒，迎接大王的军队。
如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢
天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。
大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。
” [注释] ①毁其宗庙：宗庙，天子、诸侯祭祀祖先的地方。
国家保存，宗庙就得以保存。
故“毁其宗庙”意味着灭其国家。
②迁其重器：重器，古代君王所铸造的作为传国宝器的鼎之类。
迁其重器，意味着灭亡其国家。
③旄倪：旄，同“耄”，古时八十至九十岁称耄，这里泛指老人。
倪，儿童。
（十二）邹与鲁哄①。
穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也
” 邹国与鲁国交战。
邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。
杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢
”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑、壮者散而之四方者，几千人矣②，而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。
曾子曰③：‘戒之戒之
出乎尔者，反乎尔者也。
’夫民今而后得反之也。
君无尤焉。
君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。
” 孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。
曾子说过：‘警惕啊，警惕啊
你做出的事，后果会反加到你身上。
’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。
您不要责怪他们了。
（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲了。
” [注释] ①邹与鲁哄：邹，国名，其地在今山东省西南，国都在邹（今邹县），后为楚所灭。
鲁，国名，其地在今山东省西南部，国都在曲阜，前256年为楚所灭。
哄（hòng），斗。
②几：将近，几乎。
③曾子：即曾参，字子舆，孔子弟子。
