关于仁政的句子
●古者为政，爱人为大（礼记） ●王者行仁政，无敌于天下（汉·桓宽） ●三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁（孟子） ●以仁服人，何人不服（清·吴敬梓） ●仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺（宋·王安石） ●凡政皆务以利民（宋史） ●政无旧新，以便民为本（宋·苏辙） ●兴天下之利，除天下之害（墨子） ●仁风所感，虎狼出境 ●不仰仗刀剑，而仰仗人民的信赖（蒙森） ●苛政猛于虎（论语） ●用残忍的手段玩弄权术是暴政（菲得洛斯） ●在暴君统治下，自由被言论毁灭，人们只有保持沉默，才能得 到象征性的自由（卢梭） ●法律一失效，暴政会开始（威·皮特） ●我还发现，在暴政的国度里，既无美德，也无欢乐（华兹华斯） ●无论哪种类型的强权政治，必然唤起反抗（门德尔松） ●顺我者昌，逆我者亡
论语中有关仁政的句子
您提到的是“仁政”而不是“仁”,所以我觉得更能够说明问题的不是《论语》那些关于“仁”的论述,而是不为人注意的一句话,“以不教民战,是谓弃之”.战争是残酷的,但越是残酷的事情,越能体现善恶.不论让人从事何种行动,都应当对参加行动的人员进行教育培训,这不仅关系行动的成败,而且关系参加行动人员的安全,战争这种残酷的行动,自己关系参加人员性命的事情就更加是这样.如果让没有受过专门教育培训的人员直接上战场,胜负自不必说,参战人员可怕都得白白送死.而孔子在这个问题上没有提及战争胜负,而关心的是作战人员的生命安全,充分体现出孔子推行仁政的思想.
孟子仁政思想的句子
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。
寡人之于国也写实行王道或仁政的句子
初步措施不违农时,谷不数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入,材木不可胜用也；根本措施五亩之宅树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时.七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路矣；以上几句是文中实行王道的初步措施和根本措施.寡人之于国也作者：佚名 (先秦)梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也
孟子对曰：王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如
曰：不可。
直不百步耳，是亦走也。
曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。
人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
关于孟子仁政的名言
孟子（公元前372年―前289年），名轲，字子舆，中国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的重要代表。
他是战国时期的邹国人，出生在邹国（今山东省邹城市）马鞍山下的凫村（凫村1960年划归曲阜市）。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在祖辈时迁于邹。
三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉氏教养。
史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。
孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”，上承孔子、子思之学。
孟子学成后居邹为士，收徒讲学。
门生中著名者就有18人，公孙丑、万章等都是他的高足弟子。
当时诸侯混战、七雄争霸，孟子便怀着实行“仁政”治国的政治抱负，游说诸侯。
约44岁时，他率领弟子，首次出游齐国，50岁时出游滕国，然后返邹。
不久又拜访了代理任国（今济宁）国政的季子；接着由任到梁（魏）见梁惠王，55岁左右，由梁再次到齐国。
据历史记载，孟子游说诸侯时名气很大，“凡出行，后车数十乘，从者数百人”。
他曾在二次游说齐国期间在齐做客卿数年，并在齐国稷下学宫讲学。
但由于当时“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，因而，对于孟子“行仁政而王天下”的政治主张“（齐）宣王不能用”，“梁惠王不果其言”，其它各国也都未采纳。
到公元前308年，孟子已年高65岁，其政治抱负仍然没有实现，只好停止自己20多年的游说生涯，象孔子晚年那样，退居邹国，从事教学与著述。
与万章之徒“序诗书，述仲尼之言，作《孟子》七篇，以诏来世。
” 孟子的思想集中反应在《孟子》一书中。
“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。
他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。
“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”，把人民放在第一位。
在哲学上，孟子是一个性善论和唯心主义者，继承孔子的天命论，把人分为“先知先觉”和“后知后觉”，要求人们依“天命”行事，并提出“五百年必有王者兴”这一唯心史观。
在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，认为“以天下与人易，为天下得人难，”“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本，“不信仁贤，则国空虚，”“得天下英才而教育之”是最快乐的事。
孟子还十分注意人格修养，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。
孟子大约活到84岁，他去逝之后，安葬在邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓。
宋代以后，封建帝王不断赐予孟子封号，北宋神宗元丰六年（1083年），孟子被追封为“邹国公”，元文宗至顺二年（1331年），加封孟子为“邹国亚圣公”，明嘉靖九年（1530年），孟子被尊封为仅次于“至圣”孔子的“亚圣”。
同时，还建造了占地66亩的孟庙。
孟子是邹城市在中国历史和世界文化史上影响最大的人物。
《孟子》一书早已被中国学者和外国传教士介绍到世界各地，成为世界文明的瑰宝。
孟子劝导君主实行仁政的句子
得道多助失道寡助
孟子两章中体现孟子仁政思想的句子
威后曰：“不然。
苟无岁，何以有民
苟无民， 何以有君
故有舍本而问末者耶
” 但赵威后却反驳他说：“假如没有好的年成，靠什么来养育人民呢
假如没有人民，又怎么能有国君呢
哪有舍弃根本而问末节的呢
”两个假设反问，以前句结论为后句前提，逐步推理，正确而又简明地论证了“岁”、“民”、“君”三者的主次本末关系。
这种鲜明的民本思想，上承孔子“载舟覆舟”、孟子“民贵君轻”之说，下开郦食其“王者以民为天，而民以食为天”之论，体现出赵威后政治上的远见卓识和开明态度。
