《论语》中有关和谐的句子有哪些
【词语】智者乐水，仁者乐山【拼音】zhì zhěyàoshuǐ， rén zhěyàoshān【出处】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”译文：孔子说：“聪明仁德的人喜爱山水” 不应该解释为聪明的人喜欢水，仁德的人喜爱山。
(《论语》雍也篇)
论语中讲述 为国家利益牺牲家庭利益的名言语句
【原文】13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
” 【译文】孔子说：“善人教练百姓七年后，百姓甚至可以直接上战场（打仗）。
” 【原文】13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。
” 【译文】孔子说：“不告诉老百姓、让他们知道他们有抗争的权力，这就是抛弃圣道。
”我的理解（29-30）：先谈两个概念：军和民。
我们出生在一国，天然就是那一国的民；如果我们在一国参军，那就成为那国的军。
对于一个参军的民来说，他的身份既是军、又是民；他既要卫国、又要保家。
问题来了：当军民身份互相矛盾时，该怎么办
当所卫的国侵犯所保的家时，该怎么办
李将军就是如此：他是联邦的军人、联邦却要进攻他的家乡；他是联邦的军、他是家乡的民。
军民之间发生冲突，他该如何是好
李将军的选择看起来奇怪，其实非常符合逻辑：军可以退役、民却不能，所以他放弃军的身份，而以民的身份拿起武器、保卫家乡
通常、军以服从为天职、是某些人手中的枪；民以守卫为宿命、是他生存那块土地上的盾。
——这就是军和民的区别。
再往前推一步：军民身份冲突的实质，就是国家利益与个人利益的冲突。
军人身份的放弃，则意味着——个人利益高于国家利益
圣道民为重、民以民为重，这就意味着：在民的心中，民的利益超过君、超过江山社稷……再想一下，什么是“国家利益”——人民是国家的主人，所以国家利益就是人民利益；我是人民、所以人民利益中就有我的利益；那……我能不能损害我拥有的那部分“国家利益”
感觉中，除非法律禁止（或要求），否则我应该有权损害属于我自己那部分的“国家利益”，而国家利益如果不包含我的部分，那还叫国家利益吗
知道民的利益高于一切，我们就该明白：在圣道中，民的使命是保卫家乡。
他所反抗的，既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政
法律禁止（或要求）也有个新的名称——叫公民义务。
公民义务又分自觉义务和强制义务，在此，我用个例子泛泛说一下吧：某人彩票中奖10万，这10万是他的个人利益，如果国家利益高于个人利益，那此人该把10万送给国家……他没送，把奖金装入自己的口袋，装入口袋多少钱——8万，另外2万哪去了——纳税了。
纳税是他的义务，在纳税面前，他的个人利益是低一个层次的。
纳税是强制性义务，他只能交2万，想少交不行、想多交也不行。
——因为这是法律强制的。
汶川地震，他捐2万。
这是他在主动损害个人利益，是因为道德要求
是因为良心驱使
是因为不捐别人会骂
还是因为什么别的原因
不管怎样，他捐2万，是他的主动性捐款：没人去强制、他可以不捐——我把他称为自觉义务，就是因为无论怎样强迫、都必须经过他的同意、才能捐款。
这就象《子罕》19段“譬如为山”那段话。
话越扯越远，还是回到论语吧
“即戎”是能够立即走向战场的民，“民战”是指让民有战斗欲望（斗争的思想），他们都不是军。
所以，这两句话谈的不是加强国防（军队）建设，而是——藏兵于民。
现代社会通常都实行征兵制，这就是藏兵于民的一种方式。
再想想，如果民可“即戎”，他就应该先行拥有武器，用现代话说，就是让公民持枪
武器是否应该管制
这又是个永恒的话题。
我欲持枪、你想禁武——这、又变成两党了。
两党不是问题、不会妥协才是问题：我欲持枪、不至于想要公民家中常备原子弹；你想禁武，估计也不想象元朝那样，让5户人家共用一把菜刀。
所以，关键是度的问题。
美国允许公民持枪，却又对持枪发放持枪证、并对枪的种类进行限制……他们所努力解决的、都是那个度的问题
“民战”战谁
它既包括外敌入侵，也包括来自国家的暴政
“教民战”就是告诉民：你有权力反抗一切强加于你的不公，不管它来自哪里；你反抗手段不仅包括“四种表达”、还包括动用武力
“以不教民战”即“不教民以战”：就是不告诉民、不让他们知道上述的权力。
弃之是弃民
不是——民不自弃，你看似弃民，实际是民弃你、是你抛弃了圣道
上面两段（29-30），强调了民有极端抗争的权力，包括抗争装备和抗争思想。
《八佾》讲规则的原理；《述而》讲论语的规则；本章讲什么
讲走上圣道的规则
想走上圣道，就要 “小国寡民”（见《八佾》最后）；想“小国寡民”，就要管住君（弱化执法）。
怎样管君呢
过去、君直接使臣（民），要想管住君，就要在君臣中间插入一个杠子，这个杠子就是立委、治国者。
为政者执法，首先要有法可依，我们不能简单的相信，领导者的每句话，都是“英明决策”。
君要使臣，要先经立委同意，同意后才能使臣。
同时，立委还要有“成立、推举、赦免（或批判）”的权力。
为走上圣道，我们只能如此。
这是（1-3）段。
4-6段告诉我们，立委需要专业人才。
同时，我们也要对立委进行限制：立委不同意的命（未经批准、形不成令）不见得不行、同意的令也不见能行。
执行与否、还要经过执行者的再次考量。
7-9段，阐述了“齐鲁之政”，告诉我们该怎样走上完美的王道。
10-12段，告诉我们从王道走上圣道的艰难。
13-21段，谈走上圣道的三大步：管住君、放开民、让民有向上的精神。
22-28段，谈立委的“党同”和“伐异”。
29-30段，谈民的极端权力。
现代，我们通常把官员称为“人民公仆”，这个词非常好。
怎么才能真正地把官员变成公仆呢
这就是十一章到本章讨论的问题。
论语中有关道德的句子,配上译文(越快越好,急啊!!!!)
【】 子曰：“朝闻道，夕死可” 【译文】 孔子“早晨得知了道，就是当天死去也心甘。
” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。
孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。
我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的【原文】 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。
仁者安仁(2)，知者利仁。
” 【注释】 (1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
” 【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。
事实上并非如此。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。
否则宁守清贫而不去享受富贵。
这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
这一章值得研究者们仔细推敲。
【原文】 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
” 【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。
” 【评析】 本章所讲“道”的含义与前章大致相同。
这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
【原文】 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。
” 【注释】 (1)怀：思念。
(2)土：乡土。
(3)刑：法制惩罚。
【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
” 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。
这是君子与小人之间的区别点之一。
【原文】 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。
” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
《论语》中最经典的7句话，内涵到底在哪
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”2.曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”6.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”7.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 《论语》七章讲解今天我们一起来欣赏《论语》中几个段落，要论一部经典著作对一个民族的精神品格的塑造，大概非《论语》莫属。
从汉代以来，能读书的小孩子，有条件的家庭都要读《论语》，另外还有一部《孝经》，包括汉代的皇帝。
这部书记录了我们的先师孔子的一些言论，说起来它不是文章，它是孔子对学生的一些人生嘱告，也可以说是一些精美的约言。
关于《论语》我们一般应该全读，我们这里选了几篇跟大家一起来谈一谈。
子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”《论语》开篇第一个字是什么
“学”。
学习是贯穿在孔子一生的一个基本精神，也是儒家的一个特点。
所以说“学而时习之”。
“时”，有些注本解释成时常、时而，后来的有些学者就挑剔了，说在先秦时期，“时”没有这个意思。
“时”有的时候当“是”讲，但更多的是当按时讲。
总而言之，我们注意这个“时”字，不要把它讲成时常，好像强调勤奋，这里按照先秦的语义来说就是要按时、要讲究时节。
“时”之后是“习”，这个“习”也有人讲成复习，也对，但是可能这个“习”字比这个复习功课的意思更宽阔一些，是操练、是实践，学了一个东西，按照恰当的时节进行操练，这样的话你就会长进，就会有收获，就有心得，这样的话学习就会是快乐的。
所以下面就是“不亦说（yuè）乎”，这个“说（yuè）”，这个字大家一看，写的是“说（shuō）”。
对了，在比较早的时候，先秦时期，我们就用“说（shuō）”这个字来表达“悦”这个字的意思，竖心这个“悦”是稍微后期的，所以这就提出了一个什么样的学习是快乐的问题。
那什么样的学习是快乐的呢
我们时时刻刻有长进，总觉得自己有长进，觉得自己是知识的主人，觉得自己在知识的海洋里边是一个自由的、主动的翱翔者。
当然，这就需要老师和同学的积极配合。
而如何把学习变成一个快乐的事情，实际上是我们现在教学的一大任务、一个难题。
接着往下看，“有朋自远方来，不亦乐（lè）乎”。
这个“乐（lè）”字不要读成“乐（yuè）”，这个“乐（lè）”也是高兴，跟“说（yuè）”字差不多。
那么“有朋”这两个字，有的本子把这个“有”字写作友谊的“友”，说是同门为朋，同志为友。
有的本子就作“朋友”，所以这里面有差别。
我们且不管它，就按今天的读法，这个“朋”字就是指朋友。
朋友，老的解释就是指同门。
孔子的教学影响越来越广泛，天下四方的有志青年都来了，这是件令人高兴的事情。
“人不知而不愠，不亦君子乎”。
这句话有歧义，“人不知而不愠”，“人不知”后面没有跟宾语，所以历来有两种解释：一种解释是我教学，我总教，他总不会，于是老师开始恼怒、发脾气了，孔子在这里提醒，作为教学，这样做是不对的，老师在课堂上也好、在生活中也好，只要跟学生发脾气，无一例外的都意味着教学的失败——这是一种解释。
还有一种解释可能更符合孔子的原意，或者更可取，就是我们做事情——比如说我在这儿教书，教了快很多年了，记得有一次参加一个教师会议，我说我是李某某，人家不认识我，我心里面就开始恼怒了：你这个家伙你怎么学的，你连我都不知道。
这个恼怒，诸位，你没有读过《论语》你可以恼怒，读了《论语》以后就要注意了，夫子说了，这不是君子的做法。
“人不知而不愠，才是君子”，人家不了解你，你就愠，不能说你是君子，当然我们也不能说你是小人。
所以实际上在最后这一句话里面，有一个我们如何自处自己，如何摆正我们在社会中的位置的问题。
总之这三句话，强调学习。
孔子自己说过，十室之邑，论忠信。
大意是，哪怕是十个人的小村子，论忠信之道，像我孔丘这样的人能找到，但是要找像我孔丘这样好学的人就难了。
他甚至说过，为什么有些人始终处在下层，没有长进，就是因为他们遭遇了困难也不知道去学习。
所以，学习是儒家的一个基本精神。
而这三句实际上就是做人的总原则，我们要好好地处置我们自己，我们不要太矜持，也不要经常高估自己，要谦虚做人。
当遇到别人不了解我们的时候，我们要从自己方面找原因，而不要把矛头指向别人，那不是君子的做法。
接着，我们看下一段，也是出自《学而》，是曾子的话。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”曾子就是曾参，他是孔子的学生。
在儒门中一说到曾子，大部分主要是指曾参。
曾参的父亲、儿子也都很出名，但是我们一般不称他们为曾子。
“吾日三省吾身”，这个“三”过去有些老先生把它读成“三（sàn）”，这是一个破读，表示再三的意思。
也有人认为这个“三”就是指下面的三件事。
现在一些学者的看法还是认为多次的、反复的这个意思的比较好。
我多次反复地思考自己、反思自己，主要是指下面这些事情：第一，“为人谋而不忠乎”。
替别人谋划，替别人出主意，我是不是尽心尽力地去做了呢
这实际上涉及到忠信之道。
第二，我跟朋友交往，我言而有信了吗
前面一个是忠，后面一个是信。
关于忠信这俩字，孔子曾说：“言忠信，行笃敬。
”他说这六个大字，其中“言忠信”，是指说话算数，为人谋而忠诚。
还有就是做事要认真、要踏实。
所以曾子是很忠诚地遵循着老师的教诲——我“忠”了吗
我“信”了吗
另外，“传”，也有两个解释。
我作为老师，我要教给学生的、要传给学生的，我准备好了吗
我操练熟悉了吗
我预习了吗
即所谓“传不习乎”。
还有一种解释，老师教给我的知识、教给我的一种技能，我复习了吗
我操练熟了吗
这即是敬业，也是行笃敬。
所以，曾子这个人，孔子说他很鲁钝，但是他很诚挚，他对夫子的话谨守勿失。
这句话，我们一方面说显示曾子的性格，另一方面对我们一般人的人生也有一个嘱告和教诲的意思。
而第三段，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这段文字选自《论语》第二《为政》篇。
最早给孔子写传的是他自己，而这句话，我们可以把它视为一个孔子的小传，在这里他介绍了自己的一生。
我们来看，“吾十有五”，即我们现在的十五岁。
在这个地方孔子说的很平实，不是说我三岁就知道学习。
那么，“三十而立”是什么
三十而立就是立于礼，也就是我可以独立地在这个社会中，可以独立地处一些事情，即我已经可以独立了。
经过一番学习做人的道理，一个人站立起来了。
“四十而不惑”，孔子一生都在学习，到了四十岁，人生理想坚定，知识也很丰富，对各种各样的社会的诱惑、对社会上的干扰不会迷惑，不会再迷失人生的方向。
“五十而知天命”，如我们常说，今年你多大了
知命之年。
即五十了、五十左右了。
这个知命，古来解释就多而复杂了，像魏晋南北朝有种解释，孔子到五十岁知道有些事能做，有些事不能做，比如说他堕三都——他想在鲁国实行恢复邦家政治的合法秩序的行为失败了——他就觉得做不了。
“六十而耳顺”，到了六十岁耳顺。
耳顺这个解释古来也是很麻烦，一般都说耳朵听什么都顺，你横着说、逆着说，你是含蓄着说，你是比兴着说、打着比喻说，我都能找到那个实意了，即便实意不合我意，但我不会生气，这就是人生境界成熟的表现。
到了七十岁从心所欲，心怎么想就怎么做，不会超越规矩了，做人由必然王国走向了自由王国，即老话所说的“不勉而中”，譬如一个人成熟的艺术家，在钢丝绳上走，怎么走他都是稳定的，不会掉下来。
这是修身养性到了一定程度以后达到的一种纯熟境界，所以我们有个词叫炉火纯青。
而由于孔子七十三岁就去世了，这个小传就写自他七十岁以后，可以概括他的一生。
而我们现在看，首先得到一个印象，这是一个奋进的人生。
顺着日子活，十岁、二十岁、五十岁，你也未必有这种体验。
这种体验是在破译人生是什么的时候所得出的感受。
另外，这种人生对我们有启示。
我们可以将它分成三阶段：少年志于学，中年有成就，老来有境界。
这就是人生三个阶段，俄狄浦斯神话里面说，有一种东西，早晨四条腿，中午两条腿，傍晚三条腿，还是三个阶段。
叔本华他们分析人生也还是三个阶段——少年、中年、老年。
少年要用功，中年才有成就，老了活着才踏实、才有境界。
所以这话虽然是孔子在叙述他的人生，对我们却仍然有启迪意义。
接着我们再看下面一段。
“温故而知新，可以为师矣。
”人是有局限性的，我们生活在三维空间，我们不能预知未来，可以说，凡是市面上能预知未来的人都是骗子。
那我们要了解未来怎么办呢
我们得去看过去的事情。
“温故”，温习过去的事情，我们从而得出新的看法。
故而有人说，倘若你想了解一个民族、一个家国的未来，那你就看他的历史。
小的时候，我们做题，式子题还好，一做应用题，我们就抓瞎。
为什么
我们不会找，找不到它给我们提供的条件。
这，就是我们不会温故。
而有了条件，你就可以知新。
由此可知，温故知新是我们人类致知的一个方式。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”“罔”，迷惑。
学了不思考，老师教什么就记什么、背什么，而不是把它化为自己的知识，因而越学越糊涂。
而光“思”不“学”，就像一壶开水，你只让它开了却不放米。
那么，这个“殆”字什么意思
还是疑惑的意思，跟迷惘差不多。
有人把它解释成危险，那不是这里的语义。
所以这段话强调的是学思并用，告诫我们要做有心人。
学习，一边学，得想想为什么，找找里边的内在逻辑和窍门，从而理解了，把知识化为己有，将来才可以进行创造性的活动。
此外，学在前，思在后，这是儒家思想的特点。
然后下一段，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，对一个事物，只知道它，不如喜好它，只喜好它，还不够，不如乐它。
有一句老话叫“人怕投错行”，即如果你干错了行，怎么干这个活你都不喜欢，而不喜欢它你永远干不好这个事情。
每个人都有特殊的才华，何为特殊的才华
喜欢它，干这个事情便大乐，不知疲倦，不知黑天白夜，甚至头不梳脸不洗，饭不吃觉不睡，像牛顿在从事科学实验的时候，他就经常忘乎所以，这就是乐之者。
我们人生的成就有大有小，但凡干出大成就的人，对他所从事的事业都是乐之者——全身心地投入，他觉得干这件事情比天下所有的事情都美好——这就是乐之者，这就比一般的喜好要深入多了、全多了，他们是全身心的投入，要比一般的好要强。
由此，这句话正应了我们的一句现代话，即兴趣是天然的老师，我们也可以说兴趣就是你的才华所在。
这正是要告诉我们，每个人应发现自己的特点。
从哪儿发现
从你的兴趣去发现。
下面是最后一段，我们选的是“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”孔子强调学习，如前面第一段的“学而时习之”。
这一段是讲什么呢
“三人行”，很少的人在一起走，都有我的老师。
有人质疑，三人行，另两个人一定比你强吗
我们应注意下面这句话。
学习有正学习，也有反学习。
“择其善者”，有比我强的，我就正面学习，向他看齐。
有比我差的，“不善而改之”，要借鉴，反学习。
这句话老子也曾说，善者是不善者的师，不善者是善者的资。
所谓师与资，学习，永远要抱着一种机警的学习心，看到比我们强的学习，看到比我们差的要力戒。
这，就是孔子的为人。
他时时刻刻在用来自各方的信息激励自己、加强自己、防范自己、约束自己。
其中是一种学习的精神。
而学习是什么
学习，先要有模仿，然后变成觉悟，这个过程贯穿在《论语》之中。
我们仅选了他六七段文字，但是关于学习实际上已说了好几回了，可见对学习的重视是孔子的一贯精神。
