有没有一个人在你心里无法忘记
先来讲讲红楼梦这个词 ：这是小说的书名，也是第五回中一套曲子的名称。
甲戌本第一回正文明言：“空空道人……改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》。
第五回在“新填红楼梦仙曲十二支”旁有脂批曰：“点题，盖作者自云所历不过红楼一梦耳。
”今天看到的最早把全书正式标称为“红楼梦”的抄本是甲辰本（1784），在乾隆年间与《石头记》传抄的同时已有“红楼梦”之名，以后看到的程高刻本出来（1791），“红楼梦”的题名遂取代了“石头记”。
梦觉主人在“甲辰本”序言里写到：“辞传闺秀而涉于幻者，故是书矣‘梦’名也。
夫梦曰‘红楼’，乃巨家大室儿女之情，事有真、不真耳。
红楼富女，诗证香山；吾幻庄周，归梦蝴蝶。
作是书者借以命名，为之《红楼梦》焉。
” 白居易《秦中吟·义婚》有“红楼富家女，金缕绣罗襦”与“绿窗贫家女，寂寞二十余”对举。
“红楼”当是富家闺阁之意；“梦”应包含着作者的人生感受，开卷即谓“历过一番梦幻之后”，作者友人“秦淮旧梦人犹在”（敦敏）、“扬州旧梦久已觉”（敦诚）之句，亦可参考。
《红楼梦》是出现在我国封建社会最后一个朝代即清代文坛上的一部巨著，以其思想和艺术的杰出成就而成为中国古典小说的巅峰之作。
小说通过主人公贾宝玉叛逆性格的形成和发展，反映出作为清代进步思潮的初步民主思想、平等观念和个性要求，尽管带有伤感情调和无可解脱的苦闷，却也显示了封建社会已从内部溃烂，行将衰亡。
小说打破了传统思想和创作手法，塑造了复杂多面而又鲜明突出的人物性格，创造了数以百计的整个形象体系。
小说虽是以作家个人生活经历为基础的虚构，却像生活本身描写一样真实可信、浑然天成。
《红楼梦》反应生活规模宏大、描写深微，素有中国封建社会的百科全书之誉。
书中从世态人情、国体家风、典章故实、官职礼俗、宗教哲理，到服饰器用、建筑园林、琴棋书画、诗词戏文、饮食医药、等等无不熔铸汇通，堪称传统文化的结晶和世界文学的瑰宝。
真事隐去，假语村言“将真事隐去，用假语村言”与“假作真时真亦假，无为有处有还无”一联 应视为作者表述自己创作思想和方法的特殊用语。
一般认为包含从生活原型到艺术形象的典型概括过程，当然也意味着作者避免文字之祸的难言之隐。
有的研究者提出，以假隐真不限于一般的典型化方法，还应当领会这部小说的特殊写法，包括以假事敷演、用真事点醒，互相补足，彼此勾连，或正话反说，或以刨位辨，或借题发挥，或隐喻暗示等等。
这才能以“儿女笔墨”的形式，写出一部具有“怨时骂世”深刻内容的作品 须眉 代指男子。
清·徐时栋《烟屿楼笔记》卷二：“古人称男子为须眉，吾尝问友人，须为男子所独，而眉则妇女皆有之，何以丈夫曰须眉耶
佥不能对。
按《释名》云。
黛，代也，灭眉毛去之，以此画代其处也。
然后知古妇人皆灭去眉毛，故须画眉，则虽有如无，而丈夫可专其称矣。
”第一回“堂堂须眉”即“堂堂男子汉”之意。
锦衣纨绔富贵者的穿着。
《诗·秦风·终南》：“锦衣狐裘。
”《汉书·叙传上》：“出与王许子弟（汉室之外戚）并为贵戚子弟之服。
”清·梁绍壬《两般烟雨庵随笔》卷五“纨绔传”条引《少年行》有云：“少年不读书，父兄佩金印，子弟乘高车。
少年不学稼，朝出乌衣巷，暮饮青楼下。
……时衰运去繁华歇……哭上城东坟。
”“此诗可为纨绔子作传”。
饫甘餍肥宋·陆游《对食》：“豹胎日餍饫，萍齑却时供。
”晋·杜预《左转序》：“餍而饫之。
”这鸟字搜狗不认识 潦倒第一回“半生潦倒之罪”，“潦倒”当做失意、衰颓解。
苏轼《侄安节远来夜坐》：“嗟于潦倒无归日，令汝蹉跎已半生。
”第三回“潦倒不通世务”中“潦倒”应作落拓不羁、举止不捡解。
王绩《答程道士书》：“吾受性潦倒，不经世务。
屏居独处，则萧然自得；接对宾客，则乐然思寝。
” 茅椽蓬牖《汉书·艺文志》：“墨家者流，盖处于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭。
”《淮南子·原道训》“蓬户翁牖，揉桑为枢。
”苏轼《黄州快哉亭记》：“将蓬户翁牖，无所不快。
”瓦杜绳床瓦杜是土培烧制的灶，绳床是简易的坐具。
《晋书·佛图澄传》襄国城堑水源暴竭，澄“至故泉源上，坐绳床，烧安息香，呪愿数百言……水大至，隍堑皆满”。
白居易《爱咏诗》：“坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。
”《演繁露》：”今之交床，本自虏来，始名胡床，桓伊下马据胡床，取笛三弄，是也。
隋高祖意在忌胡，器物涉胡言者咸令改之，乃改交床，唐穆宗时又名绳床。
”《资治通鉴·唐纪》注：“绳床，以版为人，人坐其上，其广前可容膝，后有靠背，左右有托手，可以阁臂，其下四足着地。
”《清异录》：“胡床施转关以交足，穿梗丝以容坐，转缩须臾，重不数斤，相传唐明皇行幸频多，从臣扈驾，欲息无以寄身，遂创意如此。
当时又名逍遥座。
”7月30日第2课石头 有多种含义。
①作者个性气质的一种象征。
敦敏《题芹圃画石》诗写曹雪芹借画石抒胸中块垒，见嶙峋傲骨。
敦诚《佩刀质酒歌》有“曹子大笑称快哉，击石作歌声琅琅”之句。
作者心志不抒、才能抑塞的感慨与“无才补天、自怨自叹”的石头相一致。
②石头在小说中充当叙述者的角色。
它以愚拙之质幻化成“通灵宝玉”，带在主人公贾宝玉身上，成为《红楼梦》故事的目击者和记述者。
这样一种设计，使《红楼梦》的叙述角度兼有第一人称和第三人称两种方式。
在程高本中，石头即贾宝玉之前身，两者合而为一，使小说的叙述角度单一化。
③有的研究者认为，“石头”还可能有这样一种含义，即隐喻故事发生的地点在南京，南京素有“石头城”之称。
又，下文被称为“石兄”，或有所凭借。
《宋史·米芾传》：“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：‘具衣冠拜之，呼之为兄。
”可资参考。
温柔乡喻美人的柔情，指闺阁绣房或风月场所。
旧题汉·伶玄《飞燕外传》：“后德嫕计，是夜进合德，帝大悦，以辅属体，无所不靡，谓为‘温柔乡’。
谓嫕曰：‘吾老是乡矣
不能效武皇帝更求白云乡也。
’嫕呼万岁，贺曰：‘陛下真得仙者。
’”亦见于唐·冯贽《云仙杂记》。
“温柔乡”与“白云乡”对举，意、谓尘世艳福在其中。
第一回石头动了凡心，求二仙“携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。
这里的“温柔乡”是泛指人世间热闹繁华、声色受享之场所。
石头记《红楼梦》本名，《红楼梦》早期抄本绝大多数都提作《脂砚斋重评石头记》。
甲戌本凡例中说：“曰《石头记》，自是譬石头所记之事也。
”小说正文叙述，书中所记乃是大荒山无稽崖青埂峰下一块大石上所镌写的，此石因无才补天幻形入世，历尽离合悲欢世态炎凉的一段故事。
风月宝鉴既是小说中第十二回故事中的“专治邪思妄动之症”的一面镜子，又是小说的一个异名。
①古镜可以照妖、辟邪、治病，在笔记小说中多有记载。
《本草纲目·金石部》谓“古镜，气味辛，无毒，主治惊痫、邪气、小儿诸恶……构思时或有所参本。
②小说正文第一回写情僧“改《石头记》为《情僧录》。
东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。
此处甲戌本有一朱笔眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟堂村序也。
今堂村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
”有的研究者据此认为《风月宝鉴》是《红楼梦》成书过程中的一个稿本，而后者在《风月宝鉴》的基础上大大发展、提高了。
金陵十二钗《红楼梦》书的异名之一。
第一回名言：“曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
”甲戌本凡例写到：“此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也。
”故他又指书中描写的12个女子。
金陵，古邑名，在今南京市，后即为南京的别称。
十二钗：语本六朝乐府“头上金钗十二行，足下丝履五文章”（南朝梁武帝《河中之水歌》），“金钗十二”已由指物到代人，言姬妾之众。
与曹雪芹并世的尹继善有诗《过忠勇公第即事》：“金钗十二人何处，列屋新妆只画图”；袁枚（不是演袭人的那个）《谢镜诗》“三千书卷斗如然，十二金钗惊鬓鸦”，均指女子。
又曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云：“门迎珠履三千客，户列金钗十二行。
”可见“金钗十二”代指女子是比较常见的。
在小说中，“金陵十二钗”正册代指林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿这十二个年轻女子。
常造之客常常前往拜访的客人。
《周礼·地官·司门》：“凡四方之宾客造焉。
”原文贾雨村对甄士隐道“晚生乃常造之客，稍候何妨”。
芹意谦词，犹言微薄的情意。
《列子·杨朱》：“昔人有美戎菽（胡豆），甘枲（卷耳）茎，芹萍子（水芹）者，对乡豪称之。
乡豪取而尝之，蛰于口，惨于腹。
众哂而怨之，其人大惭。
”后人因常用“献芹”、芹意”、“芹敬”等作为送礼或请客的谦词。
在《红楼梦》第一回中是甄士隐中秋邀贾雨村小酌的客气话：“到敝斋一饮，不知可纳芹意否
”接履于云霓之上犹言平步青云。
甄士隐听了贾雨村寓怀之句，即谓：“飞腾之兆已现，不日可接履于云霓之上矣。
”云霓之上：喻高位。
《史记·范雎蔡泽传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。
’”“义利”二字《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。
”喻：晓，明白。
甄士隐说“‘义利’二字却还识得”，意为自己不是重利轻义之辈，愿效君子轻财尚义之举，资助雨村进京赴考。
百足之虫 死而不僵百足之虫：马陆，俗称百足，多足昆虫。
僵：仆倒。
南朝·梁·萧统（文选）曹冏（jiong窘）《六代论》：“夫泉竭则流涸，根朽则叶枯；枝繁者荫根，条落者本孤。
故语曰：‘百足之虫，至死不僵。
’扶之者众也。
”李善注：“鲁连子曰：百足之虫，至断不蹶者，持之者众也。
”蹶：颠仆、倒下。
扶之、持之：都指此虫足多，故能支持其身体不倒。
（三国志·魏书·武文世王公传》亦有此语，其中“至死不僵”作“死而不僵”。
后常用以比喻某个显赫繁盛的家庭或集团，虽已败落，但在一段时间内，尚能维持表面的繁荣。
即所谓“外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。
”此语在第一回冷子兴演说荣国府时引用，七十四回抄检大观园时探春又一次引用。
安富尊荣语本《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。
‘原指国君任用贤者，得以身安、国富、位尊、名荣。
后多形容生活安逸富足，地位尊贵荣耀。
第二回冷子兴说贾府“主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一”。
七十一回贾宝玉劝探春别想俗务，“只管安富尊荣才是”。
则指安于富足尊贵的生活。
富而好礼指富贵而能循理行善。
（论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如
’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
”朱熹集注：“谄，卑屈也；骄，矜肆也。
常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。
无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。
凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。
乐，则心广体胖，而忘其贫；好礼，则安处善、乐循理，亦不自知其富矣。
”第二回贾雨村称道甄府是个“富而好礼之家。
”一射之地犹言“一箭之远”，约当一百二十至一百五十步。
宋·法云《翻译名义集·数量》：“一箭道，嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。
”第二回中谓比之凤姐，“琏爷倒退了一射之地”，是说贾琏心机才干，远不及凤姐。
怯弱不胜（衣）纤瘦柔弱得连衣服的分量都承受不起。
胜（sheng生）：禁受、承受。
《荀子·非相》：“叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。
”《红楼梦》第三回众人见黛玉身体面庞“怯弱不胜”，便知他有不足之症。
不经之谈不合事理、荒唐无稽之言。
晋·羊祜《戒子书》：“无传不经之谈，无听毁誉之语。
”黛玉说幼时癞头和尚曾要化他出家，说了些不经之谈。
泼皮破落户儿犹言“泼辣货”，是贾母对凤姐的戏谑称谓。
《水浒传：第十二回：“原来这人是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼、行凶、撞闹。
”便宜如第三回邢夫人道，“我带了外甥女过去，倒也便宜”；11回凤姐道，“（爷们）在这里不便宜，背地里又不知干什么去了”；63回贾敬归天，“寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜”，等等。
“便宜”原指不及上奏请命。
而据事势所宜，因利乘便，相机处置。
《史记·萧相国世家》：“（萧）何守关中，侍太子治栎阳，为法令约束，……辄奏上，可，许以从事，即不及奏上，辄以便宜行事，上来以闻。
”后“便宜”即为方便适宜之意。
又近世买卖，货物价廉曰“便宜”，上举《红楼梦》中用法，皆非此意，读音亦不同。
惫懒亦作“惫赖”，调皮，不驯服之意。
戏曲小说中常见。
明·吴承恩《西游记》19回：“你这个弼马温，着实惫懒”。
《红楼梦》第三回，黛玉未见宝玉之际，心中疑惑：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物、懵懂顽童
”杜撰无根据的臆造。
《通俗编》卷七引王懋《野客丛书》：“杜默为诗多不合律，故言事不合格者曰杜撰。
然又观俗有杜田杜园之说，杜之云者犹言假耳。
如言自酿薄酒曰杜酒，此正与杜撰同说。
”“或云道藏五千余卷，惟道德经两卷为真，余皆蜀道士杜庭光所撰，故云杜撰。
”第三回探春笑宝玉所谓《古今人物通考》，“只恐又是你的杜撰”。
落草即婴儿落生，非“落草为寇”之意。
“妇人分娩日坐草”，见清·吴翌《灯窗丛录》引《魏志》。
引申其意，婴儿出生称“落草”。
贾宝玉那块通灵玉“落草时是从他口里掏出来的”。
葫芦朱，元民间俗语有“葫芦提”一词，意为糊里糊涂、不明不白。
常见于曲词中。
《花草粹编》卷一一李屏山《水龙吟》词：“但尊中有酒，心中无事，葫芦提过。
”《窦娥冤》剧：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。
”《红楼梦》第四回回目“葫芦僧乱判葫芦案”语意双关，既寓意葫芦僧所居的葫芦庙，又含“糊涂”之意，讽喻后文“胡乱判断了此案”。
甲戌本脂批：“起用葫芦字样，盖云一部书皆系葫芦提之意也，此亦系寓意处。
”槁木死灰语出《庄子•齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎
”晋•郭象注：“死灰槁木，取其寂寞无情耳。
”《红楼梦》第四回谓李纨青春丧偶，“处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻”。
护官符系作家所独创，是对贾王史薛四大家族权势财富的形象概括，旧时，道士所画，用以驱使鬼神，给人带来祸福的图形或线条称为符。
世俗因称可作托庇倚仗之势力曰“护身符”。
护官符或系作者由护身符衍拟而成的新词。
脂评云：“三字从来未见，奇之至。
”清•佚名氏《读红楼梦随笔》云：“护官符三字颇新颖，今之巧官皆有之。
”戚本第四回回首批诗云：“请君着眼护官符，把笔悲伤说仕途；作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。
”批者之着眼点虽各有异，但称赞其新颖，今巧则同。
战国时，孟轲曾说：“为政不难，不得罪于巨室。
”（《孟子•离娄上》）清康熙三十年（1691）二月江苏昆山县贡生沈悫呈芜院条陈控告徐乾学、徐元文云：“有缙绅之宗族姻戚，有缙绅则又缙绅之狼仆打降，有缙绅则有缙绅之门生清客以及附势趋炎之士官猾吏，凭恃威灵，蝇营狗苟，相与生事害民，罔不吸精敲髓。
……由是人无安枕，户不贴席，罹其荼毒，含怒难言。
不得已而告知地方有司，地方有司则平日奉缙绅如父母，事缙绅若天帝。
方依之以保官爵求荐剡者也，安敢捋虎须哉。
故宁得罪于百姓，不敢的罪与缙绅而反责言者。
”（《文献丛编》第五辑）正文中门子对护官符含义的解说和贾雨村对人命案的乱判，正是对封建社会官绅关系的艺术反映。
口碑口头上的纪功碑，比喻众人传颂犹如镌诸碑刻一样。
宋•普济《五灯会元》卷十七“太平安禅师”中说道：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。
”《红楼梦》第四回中说“护官符”上抄的皆是本地大族名家的谚俗口碑，这里的“口碑”即口头流传之意。
斗鸡走马形容贵族子弟游手好闲、不务正业的享乐生活。
魏•曹植《名都篇》：“名都多妖女，京洛出少年，……斗鸡东郊道，走马长楸间。
”第四回谓薛蟠“终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已”。
能着犹言“耐着”“忍着”，引申为“将就着”、“凑合着”。
《汉书•食货志上》：“陇尽而根深，能风抗旱”，师古曰：“能读曰耐也。
”见于第四回“咱们（薛家）先能着住下”；37回，“姑娘别嫌粗糙，能着用罢”；75回，“奶奶不嫌脏，这是我的，能着用些”，等等参商参商二星，此出彼没，常用来比喻二人分离不得见面或彼此之间感情不和。
清•梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷七“参商”条：“不睦曰‘参商’。
按《左传》：‘迁阙伯于商邱，迁实沈于大夏’，一主辰星，一主参星，参辰乃星名，夏商乃地名也。
故《法言》曰：‘吾不睹参辰之相比也。
’苏武诗云：‘昔为鸳与鸯，今为参与辰。
’后人有用参商者，盖错举之以成文耳。
”《红楼梦》第五回以“略无参商”喻宝黛二人朝夕共处、感情融洽；15回以“性情参商”说明贾府人口众多，性情各不相同。
不够的话，晚上再给你点，我整理的也不多。
我最喜欢红楼梦中的薛宝钗 作文
对宝钗的评价一直以来都存在着高度两极化的特点，有人认为具有中国女性的一切美德，代表了绅士阶级的女性道德，也有人认为是郑庄、曹操、王莽大奸雄的化身。
一个文学人物能获得差距如此悬殊的评价，恐怕在世界文学史上也找不出第二例，因此我说是中最有吸引力的人物。
要对她的形象做出一番正确的分析实属不易，因为无论对薛宝钗的评价是褒是贬，是好是坏，似乎都能从原著中找到相应的依据来，这就导致我写这篇文章的时候，一时间无从入手，暂且抱着去伪存真、共同探讨的目的来说一下自己粗浅的看法。
先说下认为宝钗阴险虚伪的问题。
这其中争论得最激烈、最旷日持久的无疑就是著名的“滴翠亭事件”，许多人由此事件得出来的第一印象再经推广，便形成定势思维，基本上许多鸡毛蒜皮的小事都变得格外不同寻常。
在滴翠亭这件事上如何给宝钗行为定性就变成了争论焦点。
贬钗的说法是宝钗故意嫁祸于人，分明是看见宝玉和黛玉二人情形亲密，心生忌恨，何况平时黛玉又经常明里暗里的讥讽她，正好借此机会图谋报复。
而拥钗的则认为这只是宝钗一时情急，为摆脱尴尬局面所犯的一个无心之过，之所以说出黛玉来是因为宝钗本来就是找黛玉的，宝钗主观上并没有嫁祸的故意，只想把事情遮掩过去，而宝钗的心理活动也证明了这点：“一面说，一面走，心中又好笑：‘这件事算遮过去了，不知他二人怎么样
’”这两种观点都有道理，宝钗到底本质是善是恶，内心是俗是雅，看来只能辅以其他的论据，使之成为一个系统性的论述才最有说服力。
在谈到宝钗品性的时候，拥钗的往往喜欢引用宝钗的一首螃蟹咏来证明宝钗的愤世嫉俗：桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。
眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未涤腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落釜成何益
月浦空余禾黍香。
这首诗讽刺了横行于世、为非作歹之人，说他们最终都没有什么好结果，并借“酒未涤腥还用菊，性防积冷定须姜”一句来表明根治这些人的愿望。
如果宝钗真的怀有济世救民的高洁性情，一定不是阴险奸诈小人，那么滴翠亭事件自然也不会是有意嫁祸了。
但这首诗又面临着贬钗方的抵制，他们有另一套说辞，他们认为这首诗是宝钗做来讥讽宝玉的。
“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”恰恰是对宝玉不肯用心读书、空有其表的形容。
因此为了更具说服力，在我看来如能再辅以一个更加确切、让人无可辩驳的证据就更好了。
在间隔数月或一年不定期的翻看过几遍之后，我发现了一段以前并不曾留心的文字：探春道：“我因和他们家的女孩儿说闲话儿，他说这园子除他们带的花儿，吃的笋菜鱼虾，一年还有人包了去，年终足有二百两银子剩。
从那日，我才知道，一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的。
”宝钗笑道：“真真膏粱纨袴之谈
你们虽是千金，原不知道这些事，但只你们也都念过书，识过字的，竟没看见过朱夫子有一篇的文么
”探春笑道：“虽也看过，不过是勉人自励，虚比浮词，那里真是有的
”宝钗道：“朱子都行了虚比浮词了
那句句都是有的。
你才办了两天事，就，把朱子都看虚浮了。
你再出去，见了那些利弊大事，越发连孔子也都看虚了呢
”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见姬子书
当日姬子有云：‘登利禄之场，处运筹之界者，穷尧舜之词，背孔孟之道……’”宝钗笑道：“底下一句呢
”探春笑道：“如今断章取义；念出底下一句，我自己骂我自己不成
”宝钗道：“天下没有不可用的东西，既可用，便值钱。
难为你是个聪明人，这大节目正事竟没经历。
”李纨笑道：“叫人家来了，又不说正事，你们且对讲学问
”宝钗道：“学问中便是正事。
若不拿学问提着，便都流入市俗去了。
”（第五十六回）正是这一段文字让我有了突破，因为我终于可以下个定论了，不说别人如何，至少我是说服了自己的。
宝钗和探春所争论的焦点并不是探春的新政，而是对功利主义的态度，探春认为一旦进入功利场，所谓的圣贤之言全成了泡影，因为根本抵档不住利益的驱使，看来探春还是很现实的。
宝钗则认为那些只是打着儒家旗号行反儒之实的功利之徒，并劝诫探春不可“”。
文中曾提到朱子（朱熹）的一篇文章，这篇文章的内容是什么呢
现摘部分如下：夫天下之物，皆物也。
而物有一节之可取，且不为世之所弃，可谓人而不如物乎!盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。
粪其污矣，施之发田，则五毂赖之以秀实;灰既冷矣，俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁。
食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年;食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御蜡。
推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。
……朱熹倡导的儒学多处与孔子的本意并不相同，连同他的人品都受到后人的褒贬不一的议论，但就这篇文章来说，还是有着借鉴意义的。
宝钗正是看到了其中的学问——“天下没有不可用的东西，既可用，便值钱”，都是可以买卖的。
但重点在最后一句话上：“不拿学问提着，都流入市俗中去了”，怎样理解这句话呢
毫无疑问它是告诫人们不能，即使在利禄之场也要应时刻想着先贤的教诲，要有道德的约束，这样才不会被世俗的名利所熏染。
我之所以很兴奋，就是从这一句上看到了宝钗的人生态度：可做世俗之事，莫成世俗之人。
弄明白了宝钗的品性，再重新审视滴翠亭事件，我可以确信无疑地说，在滴翠亭事件中宝钗主观上不存在嫁祸的故意，但是却是有意要说出黛玉来的，拥钗的和贬钗的各自说对了一半。
原文中很明白地写有两处宝钗心理活动，“宝玉和黛玉是从小儿一处长大的，他兄妹间多有不避嫌疑之处，嘲笑不忌，喜怒无常；况且黛玉素多猜忌，好弄小性儿。
此刻自己也跟进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑，倒是回来的妙”，从中可看出宝钗根本没有忌妒黛玉之意。
“这件事算遮过去了，不知他二人怎么样
”说明宝钗真的是意在遮掩，所以因忌妒而故意嫁祸黛玉的说法是不成立的。
那么宝钗为什么不愿意直接面对呢
除了小红难缠以外，还因为私相传递在当时是被视为伤风败俗的事，如果这时宝钗现身无异于撞破了奸情。
提到私相传递，就连和宝玉关系最为亲近的黛玉都感到害怕，更别说宝钗了，只能找个人来打马虎眼。
按理有三个人是最为合适：宝玉、黛玉和湘云，因为这三人都是贾母最宠爱的，别人不敢把他们怎么样。
但宝玉是个男人，一男一女单独玩在一处很不正常。
湘云在三人中是最合适的人选，一则贾母疼爱，二则又不是贾府的人，小红即使要报复也无从下手，但此时她不在贾府，所以宝钗只能选择黛玉，由此可以看出宝钗还是进行了一番斟酌。
如果说到这里还不能让人信服，不妨我们再来看一个也用黛玉来打掩护的例子。
正自胡思间，忽见一股火花从山石那边发出，将雀儿惊飞。
宝玉吃了一惊。
又听外边有人喊道：“藕官，你要死
怎么弄些纸钱进来烧
我回奶奶们去，仔细你的肉
”宝玉听了，益发疑惑起来，忙转过山石看时，只见藕官满面泪痕，蹲在那里，手内还拿着火，守着些纸钱灰作悲。
宝玉忙问道：“你给谁烧纸
快别在这里烧。
你或是为父母兄弟，你告诉我名姓，外头去叫小厮们打了包袱，写上名姓去烧。
”藕官见了宝玉，只不做一声。
宝玉数问不答。
忽见一个婆子恶狠狠的走来拉藕官，口内说道：“我已经回了奶奶们，奶奶们气的了不得
”藕官听了，终是孩气，怕去受辱没脸，便不肯去。
婆子道：“我说你们别太兴头过余了。
如今还比得你们在外头乱闹呢
这是尺寸地方儿。
”指着宝玉道：“连我们的爷还守规矩呢，你是什么阿物儿，跑了这里来胡闹
－－怕也不中用，跟我快走罢
”宝玉忙道：“他并没烧纸，原是林姑娘叫他烧那烂字纸。
你没看真，反错告了他。
”（第五十八回）宝玉不顾的管理规定一味要给藕官开脱，又拿的有利身份来打马虎眼，为什么呢，因为藕官是黛玉房中的人。
在黛玉不知情的情况下算不算的上嫁祸呢
可是这种说法却从来没人提过的。
不过那婆子却是很精明的，宝玉的这套说辞并未骗过她：那婆子便弯腰向纸灰中拣出不曾化尽的遗纸在手内，说道：“你还嘴硬
有证又有凭，只和你厅上讲去。
”说着，拉了袖子，拽着要走。
宝玉忙拉藕官，又用拄杖隔开那婆子的手，说道：“你只管拿了回去。
实告诉你：我昨夜做了个梦，梦见杏花神和我要一挂白钱，不可叫本房人烧，另叫生人替烧，我的病就好的快了。
所以我请了白钱，巴巴的烦他来替我烧了，我今日才能起来。
偏你又看见了
这会子又不好了，都是你冲了，还要告他去
－－藕官，你只管见他们去，就依着这话说
”藕官听了，越得主意，反拉着要走。
那婆子忙丢下纸钱，陪笑央告宝玉，说道：“我原不知道。
若回太太，我这人岂不完了
”宝玉道：“你也不许再回，我便不说。
”婆子道：“我已经回了，原叫我带他。
只好说他被林姑娘叫去了。
”宝玉点头应允，婆子自去。
（第五十八回）见谎言被拆穿，宝玉这才把事情揽在自己身上。
可是宝玉的谎言又导致了一个更加严重的后果——“我已经回了，原叫我带他。
只好说他被林姑娘叫去了”，毫不知情中成了众人眼里护短的典型，肯定会导致一些人对她有看法。
虽说宝玉无心做“嫁”，但却真正有“祸”。
而在第四十六回糊弄邢夫人时，同样用黛玉来做挡箭牌。
为什么宝钗、宝玉、凤姐都不约而同地选择了黛玉呢
无疑都是看中了黛玉的有利背景。
为什么这么说呢
以宝玉为藕官开脱的事为例，有谁敢以黛玉护短为由当面责问黛玉
有谁敢把这件事捅到上面呢
即使他们是手握真理的正义一方，然而也只是有底无气，无不悄悄偃旗息鼓。
因为黛玉在贾府中的地位和宝玉一样，深得贾母的溺爱，因此纵然知道黛玉如何，也没人敢碰这个钉子,黛玉的威慑力可见一斑。
这就是宝钗不选他人只选黛玉的原因，其根本目的就是要对小红形成震慑。
事实上也确实起到了震慑的效果，从小红当时的反应中就可以看出她是很害怕的，对比那些知道黛玉护短的人，她更是连底气也没有。
而且她深知黛玉不好惹，连宝钗都能当面讽刺更别说她区区一个下人了，再加上黛玉的主子身份及贾母宝玉等人抬爱，小红哪里有胆敢对黛玉当面挑衅。
把柄在人家手里，也只有祈求平安的份。
提心吊胆了几天后发现没什么动静，慢慢也就放心了。
说不定通过这件事还会扭转小红对黛玉的不良印象呢。
与其说是宝钗嫁祸，不如用另外一个词汇更贴切——制衡术，既拉进来一个有强力的人物，慑服那些蠢蠢欲动的人，即巧妙地保护了自己又不对他人造成伤害。
可以举个类似的例子，你无意中听到几个人在分赃或者密谋作案，就在你即将暴露的时候你来了一句：“你们看见我舅舅了吗
他刚从这儿过去的。
”当然前提是所有人都知道你舅舅是警察，你用这一招摆脱了眼前的凶险，而你的舅舅因为是警察任何人不敢向他发难，难道这也是你对你舅舅的嫁祸吗
恐怕任何人都不会这么说。
同理宝钗的所为也是一样的动机，也就是说宝钗金蝉脱壳的具体手段是制衡术，而非嫁祸。
这是一种机智，谈不上有过无过的。
只因为她是第一个把黛玉扯出来的人，所以很容易就一直就被盯着不放。
就前文中与探春就功利态度进行辩论一节，可能有人会认为宝钗是受影响的，书中也能举出多处例子，如宝钗多次说过女子无才便有德（不是）之类的话。
在我看来其实不然，宝钗博学多才，佛道、儒道、戏曲、医药、美术、文学诸多方面无不尽知，甚至是连世俗买卖中的造假手段都知道，可以用“博知”二字来形容，就这一点来说，中几乎没有第二个人可与她比肩。
与其说宝钗身上体现了儒家的道德精神，我更倾向于她的内心更多地接受了佛家思想的熏陶。
有多处例证，如第二十二回推荐给宝玉的，第五十回的深含禅意的诗：镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声
当然一个人接受了佛家思想，会在很多方面表现出来的，宝钗的屋子基本一无所有，宝钗的衣着朴实淡雅，著名作家顾城说宝钗的居处打扮是体现了佛家的空字，深得我心。
此外宝钗行为上还体现着助人为善、众生平等的思想。
众所熟知的帮湘云、助岫烟等事例就不多提了，就连王夫人后悔自己家的人参只拿去救别人救自家人却不及时，宝钗也不避亲嫌，委婉却态度坚定地指出人参是救命东西，姨娘不应该太小气。
不仅贾府上下的丫环婆子都愿与她亲近，就是人见人厌的赵姨娘贾环母子，宝钗都不曾有一丝轻视。
而最让人佩服的是她能在关键时期救下香菱，使其免受夏金桂荼毒，只此一件事便戳破了宝钗只会保全自己的谬论。
传统观点认为宝钗是世俗之人，黛玉是清高的人，甚至有人做出了“精辟”的总结：“宝钗在做人，黛玉在做诗，宝钗在解决婚姻，黛玉在进行恋爱；宝钗把握着现实，黛玉沉酣于意境，宝钗有计划地适应社会法则，黛玉则自然地表现自己的性灵。
宝钗代表当时一般妇女的理智，黛玉代表当时闺阁中知识分子的情感。
”这一组句子当真是词藻绚丽、文才出众，但遗憾的是并未说到点子上，这样一个典型的二分法就把钗黛区分清楚了吗
真若是这样简单，《红楼梦》还能称得上伟大的作品吗
《红楼梦》中有一面镜子叫风月宝鉴，正反两面都可照人，钗黛二人同样有着两面性，表面上看宝钗因经营家计而对世间俗务无所不通，人际关系也处理得八面玲珑，用世俗来形容也无不可；而黛玉只囿于自己的小天地里，读书写诗，寄情草木，看上去过着知识分子的清高生活，对比起来钗俗黛雅，这是二人的正面。
一旦上升到精神层面时，二人立时就换了过来，宝钗具有佛家的淡泊宁静思想又有济世救民的情怀，从螃蟹咏及与探春就功利辩论一事就能看明白，而黛玉则追求功位名份，从她的两首颂圣诗和《騄駬诗》、行酒令、与湘云联句以及要求香菱拜师便可见一斑，这是二人的反面。
遗憾的多数人只看到了二人的正面，却忽略了宝钗外俗内雅、黛玉外雅内俗的本质。
至此薛宝钗这一人物基本分析完成，可以说经去伪存真，我对宝钗这一人物形象是毫不犹豫地持正面看法。
她是当时制度下最优秀淑女的典范，她恪守闺范却毫不酸腐木讷，她有着经历沧桑似的成熟，又不失少女的活泼与天真，她明察秋毫却含藏不露，富于才干偏能守拙，善体人情却分寸不乱，能容人但不容辱，上能敬奉长辈，下睦姊妹兄弟，就是对待下人也极富人情亦极有分寸。
在全部《红楼梦》人物中，她是一个最丰富最多面最立体的形象，同时也是一个最具颠覆性的人物，正因如此才深深吸引着我为之着迷。
