形容论语的句子
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”——《论语·子罕》 2、知之为知之,不知为不知,是知也。
论语中的成语（出处及原句，简短的解释）要超过一百个
论语中的成语，如下：1 不亦乐乎 《学而》原文：有朋方来，不亦乐乎
翻译：有从远方来到，不也是很快乐的事情吗
成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的地步；③表示情况令人满意；④表示十分高兴。
2 犯上作乱 《学而》原文好犯上，而好作乱者，未之有也。
翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。
成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
3节用爱人 《学而》原文：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。
成语义：节约财用，爱护百姓。
4食无求饱 《学而》原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
翻译：君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。
成语义：吃饭不要求饱足。
5居无求安 《学而》原文：同上成语义：指不去一心追求安适舒服的居所。
6 安贫乐道 《学而》原文：贫而无谄，富而无骄，何如
子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
”翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样
孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。
成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。
古代思想家所提倡的立身处世的态度。
7巧言令色 《学而》原文：巧言令色，鲜矣仁。
翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。
成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。
8告往知来 《学而》原文：告诸往而知来者翻译：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。
成语义：9慎终追远 《学而》原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。
成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。
10温良恭俭让 《学而》原文：以温、良、恭、俭、让以得之翻译：用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。
成语义：形容态度温和，举止文雅。
11言而有信 《学而》原文：信近于义，言可复也。
翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。
成语义：说出来的话算数，有信用。
12从心所欲 《为政》原文：七十从心所欲，不逾矩。
翻译：七十岁的时候，就能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，不会出现违背规矩。
成语义：①随自己的心意，想怎么样就怎么样；②代指人的年龄，七十岁。
13而立之年 《为政》原文：三十而立翻译：三十岁时能自立于世。
成语义：指人开始成熟。
14见义勇为 《为政》原文：非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
翻译：不是自己的祖先却去祭祀，那是谄媚。
遇到符合义的事不去做，就是没有勇气。
成语义：见到了正义的事情就要勇敢地去做。
15 举直措枉 《为政》原文：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
翻译：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。
成语义：起用正直贤良，罢黜奸佞。
16 犬马之养 《为政》原文：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎
“翻译：子游问孔子怎样做是孝，孔子说：现在所谓孝顺，就是说能够奉养父母就可以了。
其实这是不够的，对于狗马也能做到饲养。
如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话，那和饲养狗马没有什么区别
成语义：比喻供养父母。
17 人而无信，不知其可 《为政》原文：人而无信，不知其可也。
翻译：人如果不讲信用，就不知道该怎么办啦。
成语义：指不讲信用是不行的。
18三十而立 《为政》原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
翻译：我十五岁的时候开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇到事情就不迷惑了；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进去不同的意见；到了七十岁时才能随心所欲，想怎么做，便怎么做，也不会做出违背规矩。
成语义：三十岁自立于世，开始成熟。
19 随心所欲 《为政》 原文：同上。
翻译：同上。
成语义：随着自己的心意，想怎样就怎样。
多含贬义。
20 温故知新 《为政》原文：温故而知新，可以为师矣。
翻译：温习旧的知识，在此基础上就会可以获得新的知识，这样就可以作老师了。
成语义：温习已学过知识有获得新的体会。
也比喻回顾历史，认识现在。
21 一言以蔽之 《为政》原文：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”翻译：《诗经》的内容，用一句概括，就是：思想纯正，没有邪恶的内容。
成语义：用一句话来概括它。
22 异端邪说 《为政》原文：攻乎异端，斯害也已。
翻译：研读邪说，那是残害自己。
成语义：不符合正统思想的、被认为有严重危害的思想、言论。
23 周而不比 《为政》原文：君子周而不比，小人比而不周。
翻译：君子在道义上团结人，不以私利相互勾结；小人善于因私利而勾结，不能在道义上团结人。
成语义：关系亲密但不相互勾结。
24是可忍，孰不可忍《八佾》原文：孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
翻译：孔子谈论季氏，说他在庭院内观赏八佾之舞，这种事情如果可以容忍，还有什么不能容忍的呢
成语义：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。
表示绝不容忍。
25 哀而不伤 《八佾》原文：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
翻译：《诗经》中的《关雎》篇的内容快乐而不放荡，忧愁而不悲伤。
成语义：①感情适度，悲哀而不过度伤心；②形容诗歌、音乐等含优雅哀调，却又感情适度而不过分、具有中和之美。
26 不咎既往 《八佾》原文：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
翻译：已经完成的事情就不再说了，已经做过的事情就不必再劝谏了，已经过去的事情不要再去追究责备了。
成语义：对过去的错误不再追究、责备。
27 尽善尽美 《八佾》原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。
”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。
”翻译：孔子谈到韶乐说：“美极了，又好极了。
”谈到武乐时说：“美极了，还不够好。
”成语义：形容事物达到完美无缺的境地。
28 了如指掌 《八佾》原文：或问 之说。
子曰：“不知也。
知其说者之于天也，其如示诸斯乎
”指其掌。
翻译：有人问孔子举行“ 祭”的由来。
孔子说：“不知道。
能懂这种道理的人治理天下，会像把东西摆在这里一样吧
”孔子一边说一边指着自己的手掌。
成语义：对情况清楚得就像指点掌上的东西给人看一样。
比喻对事物了解得非常清楚。
29 杞宋无征 《八佾》原文：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
翻译：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，杞国去不足以作为考证的证明；殷代的礼，我能说出来，宋国却不足以作为考证的证明。
因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。
如果文献足够的话，我就能用它来作考证的证明了。
成语义：杞国、宋国没有证据可以证明。
比喻事情缺乏足够的证据。
30绘事后素 《八佾》原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也
”子曰：“绘事后素。
”翻译：子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。
’是什么意思呢
”孔子说：“先有了白地子，然后才画上画。
成语义：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。
②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。
31朝闻夕死 《里仁》原文：朝闻道，夕死可矣。
翻译：早上明白道理，晚上死去，也是可以的。
成语义：早上听到真理，哪怕晚上死去也心甘情愿。
形容对真理的渴望心情。
32 恶衣恶食 《里仁》原文：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”翻译：孔子说：“士有志于道，而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论的。
”成语义：粗劣的衣食。
形容生活俭朴。
33 观过知仁 《里仁》原文：子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”翻译：孔子说：“人犯的错误，同他那一类人是一样的。
观察一个人犯的什么错误，就能知道他是哪一类人。
成语义：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。
34 见贤思齐 《里仁》原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。
”翻译：孔子说：“见到圣贤的人考虑要向他看齐；看到不贤的人，就应该进行自我反省。
成语义：看到有道德、有才能的人，就想要向他学习，看齐。
35 讷言敏行 《里仁》原文：子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。
”翻译：孔子说：“君子要谨慎地说话，而要敏捷地行动。
”成语义：语言迟缓，行动敏捷。
古代儒家所奉行的一种修身之道。
36无适无莫 《里仁》原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”翻译：孔子说：君子对于天下的事情，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。
37 一以贯之 《里仁》原文：子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”翻译：孔子说：“曾参啊
我所主张的‘道’是由一个根本的宗旨贯穿始终的。
成语义：原指孔子的忠恕之道贯穿于其整个儒家学说之中。
泛指将一种理论、思想贯穿于事物的始终。
38 造次颠沛 《里仁》原文：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
翻译：君子一刻也不能违背仁德，即使是在最紧迫的时刻也必须按仁德去做，即使是在流离困顿的时候也必须按照仁德的要求去做。
成语义：指匆忙不安定。
39流离颠沛 《里仁》原文：同上翻译：同上成语义：形容生活困苦而到处流浪。
40 安老怀少 《公冶长》原文：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”翻译：使老人们生活安定，朋友们互相信任，年轻的孩子们得到关怀和爱护。
成语义：使老年人安逸，使年少者归心。
形容使人民生活安定。
41不耻下问 《公冶长》原文：子贡问曰：“孔文子何以谓文也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
翻译：子贡向孔子请教：“孔文子为什么谥号叫做‘文’呢
孔子回答说：“因为他聪明而又喜欢学习，遇见比自己差的人，也肯于向他虚心求教，不以为耻辱，所以他的谥号叫做‘文’。
成语义：不以向比自己学识差或地位低的人请教为可耻。
形容虚心求教。
42不念旧恶 《公冶长》原文：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”翻译：孔子说：“伯夷、不记住过去的仇怨，人们对他的仇怨因此减少。
成语义：不记住或不计较别人过的错误或个人间的仇怨。
43 斐然成章 《公冶长》原文：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
翻译：我家乡的学生们，志向远大，心气骄傲，而行为粗简，文采都有较高的成就。
我不知道应该怎样教导他们。
成语义：①富有文采。
多形容文章的文辞生动。
②形容成绩或声名显著。
含褒义。
44 计过自讼 《公冶长》原文：子曰：“已矣乎
吾未见能见其过而内自讼者也。
”翻译：孔子说：“算了吧
我没有过能够看到自身的错误而从内心自责的人。
”成语义：省查自己的过错而内心自责。
45 善与人交 《公冶长》原文：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”翻译：孔子说：“晏平仲善于同别人交往，和他相处的时间愈久别人就愈敬重他。
”成语义：善于跟别人结成朋友。
46听其言而观其行 《公冶长》原文：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
翻译：开始的时候，我对于人，是听了他说的话就相信他的行为；现在对于人我是听了他说的话，还要观察他的行为。
成语义：听了他说的话，还要观察他的行动。
指看人是否言行一致。
47 闻一知十 《公冶长》原文：回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
翻译：颜回听到一件事可以推测知道十件事，我知道一件事只能推测出两件事。
成语义：听到一点就由此此推求而知道十点。
形容非常聪明。
48 朽木不雕 《公冶长》原文：宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
于予与何诛
翻译：宰予白天睡大觉。
孔子说：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。
对于宰予这个人，何必再去谴责他呢
“成语义：①腐朽的木头不能雕刻。
比喻人或事情已经到了不可救药的程度。
②比喻人不堪造就。
49朽木粪土 《公冶长》原文：同上翻译：同上成语义：比喻不堪造就的人或不可收拾的东西。
50 喜怒不形于色 《公冶长》原文：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
”翻译：子张问孔子说：“令尹子文三次担任宰相，没有表现出高兴的神情；三次被罢免，也没有表现出愤怒的神色。
每次罢免时一定把自己旧日的一切政令公务都告诉新任宰相。
成语义：高兴和愤怒都不表现在脸色上。
指沉着而有涵养，感情不外露。
51 三思而后行 《公冶长》原文：季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
”翻译：季文子要三次考虑后才做某一件事情。
孔子听说了这件事，说：“考虑两次就可以了。
”成语义：原指经过三次考虑，然后去做。
后泛指经过反复考虑，然后才去做。
52 愚不可及 《公冶长》原文：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
翻译：宁武子，当国家政治清明时，他就聪明；当国家昏庸无道时，他就装愚蠢。
他的那种聪明，别人可以赶得上；他的那种装愚，别人可就赶不上了。
成语义：原指装傻，别人无法赶上他。
后指极其愚笨。
指处于不利局面善于装糊涂的人。
53博施济众 《雍也》原文：子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如
可谓仁乎
”翻译：子贡说：“如果有人广泛地给人民施以好处，又能周济众人，怎么样呢
可以说是仁德吗
”成语义：广泛地救济困苦的人。
形容人广施恩惠，使人们免于患难。
54 不改其乐 《雍也》原文：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
翻译：一竹筒粗饭，一瓢冷水，住在简陋的不巷子里，一般人都无法忍受这种困苦忧愁，颜回却不改变他的快乐。
成语义：不改变自己的快乐。
指处于困苦的境况仍然很来快乐。
55 乘肥衣轻 《雍也》原文：子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
翻译：孔子说：公西华到齐国，乘坐肥马驾的车，身穿贵重的皮衣。
成语义：驾驭肥壮的马，身穿贵重的衣服。
形容生活奢侈豪华。
56 从井救人 《雍也》原文：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。
’其从之也。
”翻译：宰我问道：“有仁德的人，虽然告诉他：‘一位有仁德的人掉到井里啦。
’他会跟着跳下去吗
”成语义：跟着落下井的人下井去，以营救落井的人。
比喻做好事不讲方式、不计后果没给别人带来好处而徒然损害自己。
比喻冒着极大的风险去拯救别人。
57箪食瓢饮 《雍也》原文：同54翻译：同54成语义：一箪食，一瓢水。
形容生活贫苦。
58 敬而远之 《雍也》原文：子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”翻译：孔子说：“专心倡导人民遵守仁义道德，尊敬鬼神，但又要远离它不要沉迷，这就可以说是聪明啦。
”成语义：尊敬他而又有所顾忌而不去接近他。
既不得罪他，也不接近。
59乐山乐水 《雍也》原文：子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”翻译：孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。
聪明的人活跃，有仁德的人长寿。
”成语义： 60 立人达人 《雍也》原文：夫仁者，已欲立则而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
翻译：作为有仁德的人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。
凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说是实行仁的方法呀。
成语义：帮助人建立功业地位。
61 能近取譬 《雍也》原文：同上翻译：同上成语义：能够就近拿自己作例子来比方别人。
指推已及人，将心比心。
也指能用就近的事物来做譬喻。
62 文质彬彬 《雍也》原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”翻译：内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野；外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。
只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。
成语义：原形容人既文雅又朴实，后来形容人不仅文雅，而且懂礼貌。
63先难后获 《雍也》原文：仁者先难而后获，可谓仁矣。
翻译：有仁德的人，首先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是‘仁’啊。
成语义：先辛苦而后收获。
形容不坐享其成。
64 周贫济乏 《雍也》原文：吾闻之也，君子周急不继富。
翻译：我听说过，君子应救济急需要的人，而救济已经富裕的人。
成语义：救济帮助有急难和贫乏的人。
65浮云富贵 《述而》原文：不义而富且贵，于我如浮云。
翻译：用不义的手段得到荣华富贵，对于我来说，那些荣华富贵如同天上的云彩。
成语义：把富贵看成飘浮的云彩。
比喻把金钱、地位看的很轻。
66 诲人不倦 《述而》原文：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”翻译：孔子说：“默默地记住接解的知识，学习永不满足，耐心地教导别人而不知疲倦，这些对于我有哪些呢
”成语义：教导人不知疲倦。
形容教导别耐心。
67 举一反三 《述而》原文：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”翻译：孔子说：不到冥思苦想仍领会不了的时候，不去点拔他；不到想说却说不出来的时候，不去启发他。
告诉他一点，他不能由此类推出相关三点，就不要再重复教他了。
成语义：从一件事情类推而知道许多事情。
68 乐以忘忧 《述而》原文：子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
’”翻译：你为会么不说：“他的为人，发愤时，竟然忘记了吃饭；快乐时，就忘记了忧愁，连衰老就会到来也不知道，如此而已。
成语义：快乐的忘记了忧愁。
形容非常高兴。
69乐在其中 《述而》原文：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
翻译：吃粗食，喝冷水，弯曲着胳膊当枕头，快乐就在其中了。
成语义：快乐就在这里。
70临事而惧 《述而》成语义：遇到事情而有所惧怕。
指遇到事谨慎处理。
原文：子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
翻译：孔子说：“赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要趟水过河，死了都不后悔的人，我不和他在一起。
和我一起的必须是遇事小心谨慎，严肃认真，善于筹划谋略的而能争取成功的人 71暴虎冯河 《述而》原文：同上翻译：同上成语义：①空手打老虎，徒步过大河。
比喻有勇无谋，冒险蛮干。
②比喻果敢勇猛。
72 求仁得仁 《述而》原文：求仁而得仁，又何怨
翻译：求仁德而得到了仁德，不有什么怨恨呢
成语义：寻求仁德就得到仁德。
比喻理想、愿望都已实现，如愿以偿。
73 三人行，必有我师 《述而》原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：“三个人在一块行走，其中一定有可以作为我的老师的人。
选择他们的长处，向他们学习，看到他们的缺点，就反省自己改正。
74 述而不作 《述而》原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”翻译：孔子说：只传述旧知识而不创作新知识，相信而且喜爱古代的文化，我把自己比作老彭。
成语义：只阐述前人的学说，自己并不创新，指没有新的见解。
75 信而好古 《述而》原文：同上翻译：同上成语义：信奉并爱好古代文化。
76学而不厌 《述而》原文：同66翻译：同66成语义：努力学习而不满足。
77一隅三反 《述而》 原文：同67翻译：同67成语义：从一件事情类推而知道许多事情。
即举一反三。
78饮水曲肱 《述而》原文：同69翻译：同69成语义：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。
比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。
79用行舍藏 《述而》原文：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫
”翻译：孔子对颜渊说：“任用我，我就去；不任用我，就隐藏起来。
只有我和你能够做到这样啊
”成语义：被任命进就出来干一番事业，不被任用时就退隐。
80 执鞭随蹬 《述而》原文：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”翻译：孔子说：“如果富贵是可以求取的，就是去当一名拿着马鞭的驭者，我也去做。
如果不可以求取，我还是做我爱好的事情吧。
”成语义：手执马鞭，跟在马蹬旁边。
比喻追随左右，尽心效力。
81 学如不及，犹恐失之 《泰伯》原文：子曰：“学如不及，犹恐失之。
”翻译：孔子说：“学习好像追赶什么追不上，追上了不恐怕再失去它。
成语义：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了还怕又被甩掉。
形容学习勤奋，进取心强。
82 不在其位，不谋其政 《泰伯》原文：子曰：“不在其位，不谋其政。
”翻译：同成语义。
成语义：不居于某种职位，就不用去谋划有关的事务。
83 笃志好学 《泰伯》原文：子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。
翻译：孔子说：坚定信念，努力学习，坚守治国做人之道，有危险的国家，不要进入，有祸乱的国家，不在哪里居住。
成语义：一心一意爱好学习。
84 犯而不校 《泰伯》原文：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”翻译：曾子说：“有才能的人向没有才能的人询问；学问多的向学问少的人询问；有才能却像没有，学问充盈却好像很空虚；被人冒犯了也不去计较。
我从前的朋友曾经这样做过。
成语义：别人触犯了自己也不计较。
是儒家提倡的恕道。
85 六尺之孤 《泰伯》原文：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
”翻译：曾子说：“能够把年幼的孤儿托付给他，能够把国家的命运委托给他，面临重大考验坚守气节不动摇屈服。
” 成语义：尚未长大成年的孤儿。
86人之将死，其言也善 《泰伯》原文：曾子言曰：“人之将死，其言也善“。
翻译：曾子说：“人到临死时，他说的话是善意的。
形容临终嘱咐之言。
87 死而后已 《泰伯》原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”翻译：曾子说：“有仁德的人，胸怀不能不宽广，意志不能不坚强，责任重大，道路遥远。
把‘仁’作为自已的任务，不也是很重要的吗
直到死了才停止，不也是很久的
”成语义：到死才停止。
指把毕生的精力全部贡献出来。
88 战战兢兢 《泰伯》原文：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
‘”翻译：曾子病重，召集弟子说：“看看我的脚和手，有没有毁伤的地方。
《诗经》中说：‘战战兢兢，就像站在深渊的旁边，又像走在薄冰之上。
”成语义：形容极端害怕而小心谨慎的样子。
89如临深渊 如履薄冰《泰伯》原文：同上翻译：同上成语义：好像面对深渊，又好像走在薄冰上一样。
比喻处于危险的境地，战战兢兢，提心吊胆。
90 不舍昼夜 《子罕》原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”翻译：孔子面对奔腾不息的流水说：“时间流逝就像这水一样，日夜不停的地奔流。
”成语义：不分白天黑夜。
日夜不停。
比喻夜以继日。
91 食不厌精，脍不厌细 《乡党》原文：食不厌精，脍不厌细。
成语义：原指吃米不满足于舂得细，吃鱼、肉不满足于切得细。
后来形容食物精细做，极其讲究。
92 春风沂水 《先进》原文：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞土雩，咏而归。
翻译：春天的衣服已经穿好，和五六个成年人，六七个少年，去沂河洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌一路回来。
成语义：原意是大人与儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。
指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。
93 成人之美 《颜渊》原文：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
翻译：君子成全别人的好事，不成全别人做坏事。
小人与这相反。
成语义：成全别人的好事或实现其愿望。
94 己所不欲，勿施于人 《颜渊》原文：已所不欲，勿施于人。
成语义：自己不愿意做的事情，不要强加给别人。
95 驷不及舌 《颜渊》原文：子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也
驷不及舌。
成语义：驷马虽快，也追不上说出的话。
指话一出口就难以收回。
戒说话应当慎重。
96 驷马难追 《颜渊》成语义：比喻事实既成或话已出口，不可挽回。
97 刚毅木讷 《子路》原文：子曰：“刚、勇、木、讷，近仁。
”翻译：孔子说：刚直、勇敢、质朴老实，语言谨慎，接近于仁。
成语义：刚直果断，朴实慎重。
98 大言不惭 《宪问》原文：其言之不怍，则为之也难。
翻译：一个人大言不惭，那么实际去做就困难了。
成语义：说大话不知知道害羞。
99 谲而不正 《宪问》原文：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
翻译：晋文公诡诈不正派，齐桓公正而不诡诈。
成语义：诡诈而不正派。
100 一匡天下 《宪问》原文：子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下。
翻译：孔子说：“管仲辅佐桓公，在诸侯中称霸，匡正了天下。
成语义：纠正混乱局面，使天下纳入正轨。
引申为统一天下。
论语中孔子说过一句话，意思大概是你觉得满足了就可以了，这句话原句是啥。
当时的场景是他的一个学生问他
于丹《论语》心得之四 君子之道 大家读《论语》会发现,这里面经常出现一个词：君子.我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准,说某某人非常君子.但是究竟什么是君子呢? “君子”是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短两万多字的《论语》,“君子”这个词就出现了一百多次. 我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起,会发现,大概做一个君子要有几个层次上的要求. 做一个善良的人.这是君子的第一个标准. 君子的力量始自于人格与内心.他的内心完满、富足,先修缮了自我修养,而后表现出来一种从容不迫的风度. 司马牛曾经问过孔夫子,什么样的人才能够称为君子呢? 孔子答：“君子不忧不惧.” 司马牛又问：“不忧不惧,就可以叫君子吗?” 他可能觉得这个标准太低了. 孔子说：“反躬自省,无所愧疚,当然没有什么可忧可惧的.” 我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说,就是“不做亏心事,半夜敲门心不惊”. 一个人反省自己的行为,而能够不后悔、不愧疚,这个标准说低也低,我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准,大家想想,要使自己做过的每件事都禁得住推敲,实在又是极不容易的事.所以孔子才把它作为君子的人格标准. 孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题,他说：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”（《论语·宪问》） 孔子一上来很谦虚,说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到. 什么叫“仁者不忧”? 就是说,一个人有了一种仁义的大胸怀,他的内心无比仁厚、宽和,所以可以忽略很多细节不计较,可以不纠缠于小的得失.只有这样的人,才能真正做到内心安静、坦然. 什么叫“知（智）者不惑”? 在区区半个世纪之前,一个人一生可能就在一个单位,婚姻基本上不会有任何变动,从小到老可能就住在一个大杂院里.人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小. 但在当今社会,我们的痛苦不是没有选择,而是选择太多.这是一个繁荣时代带给我们的迷惑. 我们无法左右外在的世界,只有让内心的选择能力更强大.当我们很明白如何取舍,那么那些烦恼也就没有了,这就是孔夫子所说的“知者不惑”. 什么叫“勇者不惧”? 用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”,也就是说,当你的内心足够勇敢,足够开阔,你就有了一种勇往直前的力量,自然就不再害怕了. 一个真君子做到了内心的仁、知、勇,从而就少了忧、惑、惧. 孔子说这三条我做不到.子贡说“夫子自道也”,您说的不就是您自己嘛! 大家看,孔子告诉我们的做人标准,不是苛责外在世界,而是把有限的时间、精力,用来“苛责”内心. 一个人内心对自己要求更严格一点,对别人就会厚道一点.我们今天老说做人要厚道,厚道并不是窝囊,而是他可以包容和悲悯别人很多的过错,可以设身处地站在别人立场上想问题. 因此,只有真君子才能做到“不怨天,不尤人”,既不抱怨老天爷不给我机会,也不抱怨这个世界上没有人了解我.一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”,自然就减少了对外界的抱怨和指责,也就增强了把握幸福的能力. 而增强把握幸福的能力,正是学习的终极目的. 孔子说：“古之学者为己,今之学者为人.”（《论语·宪问》）古人学习是为了提高自己,今人学习是为了炫耀于人、取悦于人. 真正尊崇学问的人,他的学习是为了人心灵的建树.从书本上学,从社会上学,从小学到老,无非是学习一种把握幸福的能力. 让自己成为一个有知识,有教养,而且内心忠诚的公民,然后以此在社会上安身立命,学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升. 而“为人之学”又是什么呢? 它是把学到的知识当成工具,当成一种技能,以之谋一份职业,为自己谋一份福利. 孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女为君子儒,无为小人儒”（《论语·雍也》）.就是说,要想着提高修养,不要老惦记眼前的一点点私利. 孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样,在孔子看来,做君子就是做一个最好的你自己,按照自己的社会定位,从身边做起,从今天做起,让自己成为内心完善的人.因为只有你的内心真正有了一种从容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右. 这使我想起了一个小故事： 在一条小街上,三个裁缝开了三家裁缝店,每一家都想招揽最多的客人. 第一个裁缝挂出一块大牌子,上写：我是本省最好的裁缝. 第二个裁缝一看,觉得我要比他更高一点啊,于是做了一块更大的牌子,上面写着：我是全国最好的裁缝. 第三个裁缝想了想,难道我还能写是全世界最好的裁缝吗?想了半天,最后他做了一块很小的牌子挂出去,结果这条街上的客人都来了第三家,前两家变得冷冷清清. 第三个裁缝的牌子写的是什么?上面写道：我是这条街上最好的裁缝. 也就是说,他把视线收回到眼前,从当下做起,反而得到了人们的认可. 做好自己的事,当一个善良的人,这是《论语》对于君子的第一条界定.但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢?还不是. 做一个内心完善的善良的人,是成为君子的前提.但仅有这个是不够的,孔夫子心目中的君子,不仅是一个好人,还要是伟大和高尚的人,他要胸怀天下,奋发有为. 孔子曾经说过,“士而怀居,不足以为士矣”(《论语·宪问》).就是说,一个人如果成天想的都是自己的小家,自己的小日子,那么这个人就不能够成为一个真正的君子. 孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?(《论语·泰伯》)” 这样一份担当,后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡,匹夫有责”. 中国人的人格理想很有意思,儒家和道家从来不是彻底分离的,而是人格理想的两端.用林语堂先生的话来讲,中国每一个人的社会理想都是儒家,而每一个人的自然人格理想都是道家. 这就是我们经常的一种表述,叫做“穷则独善其身,达则兼济天下”(《孟子·尽心上》).一个人在显达的时候能以天下为己任,而在困窘之时还不放弃个人修养,还能心怀天下,这就是君子了. 在孔子之后,中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候,还念念不忘苍生黎民. 诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时,他想的却是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）,想让更多的人住上好房子.我们不会感到杜甫是在说大话,而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼! 再比如范仲淹,他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”,都应该系念天下君民,都应当“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）. 这样博大的胸怀,这样高远的志向,不难看到孔子和《论语》的影响. 读到这里,大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗? 其实孔夫子并不否认个人利益的存在,相反,他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的.他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情. 但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路,一心想走捷径,一心想贪小便宜.孔夫子认为,走正路还是走捷径,是君子和小人的区别. 他说：“君子喻于义,小人喻于利.”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”,也就是说,君子走的始终是一条适宜的正路.而小人则一心看重私利,在一己私利驱使下很容易走上邪路. 那么,君子和小人有哪些不同的表现呢? 孔子说：“君子怀德,小人怀土.君子怀刑,小人怀惠.”（《论语·里仁》）就是说,君子和小人每天心中惦记的事情是不同的. 君子每天牵挂的是自己的道德修缮,小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度,不得超越,小人则满脑子想的是些小恩小惠,小便宜. 一个人他每天就惦记自己家的事情,比如我怎么样能够多买一套房,我怎么样利用一下福利分房政策,每天算计着自家的衣食居住,这就是孔夫子说的小人的心思.当然这也没有太大的过错,但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上,为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话,那就很危险了. 君子从来是尊重道德法制的,就像我们每一个人,走过街天桥,走人行横道,等待红灯,这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制,但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候,却保障了自己的安全. 而小人则贪图眼前的利益,喜欢钻小空子,占小便宜,一次两次可能得手,但这里面潜藏着危机,肯定迟早要吃大亏.还是拿走路来说,一看红灯、绿灯中间闪着黄灯,赶紧跑过去吧,觉得这个事情沾了个小便宜,久而久之,这里面有多大的隐患大家都心知肚明. 所以什么是小人呢?就是没有大眼界,抢占眼前小便宜的人. 那么在今天这个社会,怎样成为一个君子?我想不妨从倡导“恒心”开始. 我们现在这个社会有了多元选择,我们在兴奋、激情的驱使下,在众多选择中摇来摆去,难以决定.这是缺乏“恒心”的表现. 每一个人走上社会的时候,都会怀抱一种理想和憧憬,希望能够有所作为.但是为什么这些理想在现实中会一一破灭?一个重要的原因也是我们的“恒心”不够. 如果我们真正有一番定力,有一个宏阔的境界,即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界,起码离君子已经不是很远了. 这是君子的第二个标准. 君子还有第三个标准,就是“矜而不争,群而不党”（《论语·卫灵公》）. 就是说：君子是合群的,虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯,但他在一大群人里头却从来不争.同时,他也决不拉帮结派,谋取私利. 这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）. 举个例子,许多人在一起,大家的观点肯定会不完全一样,当各自说出自己的观点时,一个真君子是会认真倾听的,他能够理解和尊重每一个人观点的合理性,同时又能够坚持自己的观点.这样就既保证了整体的和谐,又保留了不同的声音.我们今天说要构建和谐社会,就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中. 小人则刚好相反,他是“同而不和”（《论语·子路》）. 生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候,领导的话还没说完,马上就会有人跳出来说,对对对,领导说得真好,什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说,哎,这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点! 关于君子和小人行事的不同,孔子还有一个表述,叫做“君子周而不比,小人比而不周”（《论语·为政》）. “周”就是能够团结照顾到很多人,他以道义为准则与人交往,所以有很多志同道合的朋友.一个真君子不管他有多少朋友,他都会像空气里的氧气一样,让朋友们感觉到很欢欣,感到受到照应. “比”这个字形,象两个人紧挨着站在一起,意思是说,小人喜欢结成小圈子,他不会融入大集体. 比如说开一个Party,一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢,他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕,好像他们两个人好得不得了. 为什么会有这种不同呢?还是因为君子和小人的道德境界不同. 孔子说：“君子坦荡荡,小人长戚戚”（《论语·述而》）,小人之所以喜欢互相勾结,是因为他的心里有鬼,想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益.所谓“结党营私”,正是这个意思.而君子则胸怀坦荡,因为他坦然无私,所以能够平和,能够以善意跟所有人走到一起. 中国一直以和谐为美,而真正的和谐是什么?就是在坚持不同声音、不同观点的前提下,对于他人的一种宽容,一种融入.其实这就是君子之道. 因为君子和小人有这许多不同,因而同君子相处和同小人相处,情形会很不一样. 孔夫子说：“君子易事而难说也.说之不以道,不说也；及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也；及其使人也,求备焉.”（《论语·子路》） 《论语》的叙事方式特别容易懂,就是因为它老把君子和小人放在一起比较. 说,同“悦”,高兴.一个君子你很容易与他相处,但是你又难以取悦他.假如你想以不正当的手段取悦他,他反而会不高兴.决不会说你给他一个小恩小惠,他就给你大开绿灯、大开后门.等到他真正使用你的时候,他会根据你的才干,给你安排一个合适的位子.这就叫“器之”. 小人的特点是你很容易取悦他,但是你很难与他相处.生活中这样的人不在少数.比如说你给他施一点小恩小惠,帮他一个小忙,甚至你请他喝一顿酒,这个人就会很高兴了.即便你取悦他的方式是不合乎道义的,是不正当的,他也还是会很高兴.但这样的人又是很不容易共事的.你千万不要以为取得了他一时的欢心,他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯,虽然你费了很多力气,花了很多钱财,打通了关节,但等到他真要用人的时候,他不会根据你的才干给你安排工作.而是求全责备,觉得你这儿也不够格,那儿也不达标,你以前所做的一切都算白费.他会想法刁难你,让你觉得很尴尬.所以这样的人你很难与他相处. 这就是小人和君子的区别. 《论语》中为我们描述的君子,除了要是一个善良的人,一个高尚的人,一个很好相处的人外,还有一个重要的标准,就是说话和做事的标准. 一个君子的言行,应该是怎样的呢? 一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了,目标达到了,才淡淡地说出来.这叫“先行其言而后从之”（《论语·为政》）. 孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人,他说：“巧言令色,鲜矣仁!”（《论语·学而》）他认为,真正的君子应该“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）,表面上可能是木讷的,少言寡语,但他的内心无比坚定、刚毅. 《圣经》说世上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的机会.说出去的话有时候就像覆水难收,所以一个真君子,总是先把事情做到,然后再去说. 孔子说：“君子耻其言而过其行.”（《论语·宪问》）这在今天成为一个成语,叫“言过其行”.一个人说的多于他做的,是君子之耻. 君子的力量永远是行动的力量,而不是语言的力量. 君子崇尚实干,那么,一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色,从事什么样的职业? 在孔子看来,君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义.君子从来不是固定在某个职业中,他说：“君子不器.”（《论语·为政》）君子在这个世界上不是作为一个容器存在的.容器是什么呢?就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已. 所以,君子的社会角色是变通的、与时俱进的.一个君子重要的不在于他的所为,而在于他所为背后的动机.他们是社会的良心. 人很奇怪,我们是思维决定行动,也就是态度决定一切.我们在这个社会上每天做的事情大体相同,但对这些事情的解释各有不同. 我曾经看过十五世纪一个宗教改革家写的一本书,在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事,而这个故事改变了他的一生： 他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地,所有人都在汗流浃背地搬砖. 他去问第一个人说,你在干什么呢? 那个人特别没好气地告诉他,你看不见啊,我这不是服苦役——搬砖吗? 他又把这个问题去问第二个人.这个人的态度比第一个人要平和很多,他先把手里的砖码齐,看了看说,我在砌堵墙啊. 后来他又去问第三个人.那个人脸上一直有一种祥和的光彩,他把手里的砖放下,抬头擦了一把汗,很骄傲地跟这个人说,你是在问我吗?我在盖一座教堂啊. 大家看一看,这三个人做的事情是一模一样的,但是他们给出来的解读却是三个层次： 第一种人的态度我称为悲观主义的态度.他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役,他关注的是当下的辛苦,当然这也是确实存在的. 第二种人的态度我称为职业主义的态度.他知道自己在砌一堵墙,这堵墙是一个局部成品,他知道要对得起今天的岗位,要对得起他的一份薪水、一个职务和职称,所以他的态度不低于职业化的底线.这就是孔子所说的“器”的境界,作为一个容器的存在他合格了.但是他没有更高的追求. 而第三种人的态度我称为理想主义的态度.也就是说,他看到眼前的每一块砖,每一滴汗,他都知道这是在通往一座圣殿和教堂.他知道,他的每一步路都是有价值的,他的付出一定会得到最终的成全.此时,他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿,而是关系到我们的生命,我们的梦想,关系到我们最终能不能建筑起一座教堂.而同时,因为有了这个教堂梦想的笼罩,也成就了这样一个超出平凡的个体. 由此可见,“君子”这个《论语》中出现最多的字眼,他的道理永远是朴素的,是温暖的,是和谐的,是每一个人可以从当下做的；而那个梦想,那个目标,既是高远的,又不是遥不可及,它其实就存在于当下,也存在于我们每一个人的内心.从这个意义上讲,我们每一个人都可以成为一个真君子.
古代名言，貌似是论语中的。
《礼记?檀弓上》说：“子夏问于孔子曰：居父母之仇，如之何
夫子曰：寝苫枕干、不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。
曰：请问居从父兄弟之仇，如之何
曰：仕，弗与共国。
衔君命而使，虽遇之不斗。
曰：请问居昆弟之仇，如之何
曰：不为魁，主人能，则执兵而陪其后。
”
表现心情低落的论语
表现心情低落的论语走走错选择实懒弹找些喜欢书籍、电影备零食点搞些酒要适量或者汗其实口闷气发情舒服些些都暂缓解间冲淡切断见久自要准备确定位候切....
求《论语》的读书摘录
《论语》就是交给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标。
“神于天，圣于地”；这六个字其实是中国人的人格思想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而且不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
儒家态度：孔子通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。
一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实是中国人的人格理想。
中国哲学崇尚一种庄严、理性和温柔敦厚之美。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因此无比强大。
我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。
孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
（企业不也是这样么
） 只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持内心的那份恬淡和安宁。
其实一个人的视力有两个功能：一个是向外去，诬陷宽广地扩展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看内心太少。
人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活的快乐。
这种思想传承下来，对历史上许多著名的文士诗人都产生了巨大的影响。
安贫乐道，在现代人严重颇有些不思进去的味道。
在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了每一个人能否成功的标志。
但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。
有一言而可以终身行之者乎
――“其恕乎”（己所不欲，勿施于人）不要给别人造成伤害。
言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。
该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。
其实，《论语》告示我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要我们帮助的人。
所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比收获更能使我们心中充满幸福感。
关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。
在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人；最重要的事就是马上要去做的事；最重要的时间就是当下，一点不能拖延。
心灵之道 《论语》中倡导的一种价值观：人首先要能够面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。
不要纠缠在里面，一遍一遍的问天问地，这样只能加重你的痛苦。
要尽可能的用自己所可以做到的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种遗憾就很重要了。
心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。
一个人的自信心来自哪里
它来自内心的淡定与坦然。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”，真能“见贤思其焉，见不贤而内自省也”，就能做到约制。
而能够反省自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快的过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会获得更有效率，更有好心情。
生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。
从这个意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
勇敢有时候表现为一种理性制约下内心的自信与镇定。
小人之骄傲，骄傲的是他外在的气；而君子之骄傲，骄傲的是内心的风骨。
技巧不是最重要的，而技巧之外的东西则需要我们用心去感悟。
如果你的心很敞亮，恨仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你也能会收获许多意想不到的东西。
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。
处世之道 其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单的以应不应该和好不好来区别。
你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
对于有负于你的人，用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚的人格，坦然面对一切。
孔夫子的这种态度，就是告诉我们要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
好的人际关心：太过疏远和太过亲密都是不最佳状态。
“忠告而善道之，不可则之，勿自辱焉。
” 看到朋友做得不对的事，你要真心地劝告，善意的引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。
于好朋友相处有个度，不要什么样的事情都大包大揽。
《论语》告诫我们，无论对朋友还是领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。
《论语》告诫我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，――给对方空间。
朋友之道，亲人之道，皆是如此。
稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。
少说多做，做事要积极，说话要谨慎。
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
” “多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去，多听，有疑问的地方先放一放。
“慎言其余”，就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。
“多见阙殆”，就是要多看，有疑问之处也先放一放。
你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎，――如临深渊，如履薄冰。
工作，做事情的原则：多思、多想、多听、多看、谨言、慎行、少言。
一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功。
少指责、少抱怨、少后悔，就能成功。
我们做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的后悔。
说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事很重要的一点。
礼仪，及时对人的一种尊重。
儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够但当文化使命的特殊阶层。
这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中，这是一种信仰，一种情怀，一种社会但当。
如果我们能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处事之道。
君子之道 成为家君子的三个标准：1、做一个有善良的人。
2、做一个有恒心的人。
2、矜而不争，群而不党。
（君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却重来不争。
同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
） 君子的力量始自于人格于内心。
他内心完满、富足，首先修缮了自我修养，而后表现出来种一种从容不迫的风度。
“君子不忧不惧。
” “反躬自省，无所愧疚。
”一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又不是容易的事。
“君子道者有三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
” “仁者不忧”：一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人才能真正做到内心安静、坦然。
“智者不惑”：我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。
“勇者不惧”：当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在的世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。
一个人对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和怜悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
做君子就是做一个最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。
因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。
做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。
但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。
“士不可以不弘毅，任重而道远。
” 林语堂：中国每个人的社会理想都是儒家，而每个人的自然人格理想都是道家。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
” 小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
“君子和而不同，小人同而不和。
” “君子周而不必，小人比而不周。
” 例：比如开个派对，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好的不得了。
和谐就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。
一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。
君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。
一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。
他们是社会的良心。
（为梦想而去做事） 交友之道 孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，有多闻，益 矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
” “友直”：指的是正直，这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝献媚之色。
他的人格可以影响你的人格。
它可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不前的时候给你果决。
“友谅”：就是诚实。
这种朋友为人诚恳，不作伪。
于这样的朋友交往，我们内心是妥贴的，安稳的我们的精神能得到一种净化和升华。
“友多闻”：就是指朋友见闻广博。
当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，到这种朋友那也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。
“友便辟”：指专门献媚逢迎，溜须拍马的人。
这种人特别会察言观色，见风使舵，细心体会你的心情，以免违逆了你的心意。
这种朋友是心灵的慢性毒药。
“友善柔”：指“两面派”。
他们当着你的面，用院士和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，就是孔子说的“巧言令色”。
但是，在背后呢，会传播谣言，恶意诽谤。
“友便佞”：指言过其实、夸夸其谈的人。
要想交上好朋友，不交坏朋友，需要两个前提：一是意愿，而是能力。
在孔子的理论里，前者叫“仁”，后者叫“知（智）”。
我们 要想交到好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，要有 辨别能力。
这样才能交到品质好的朋友。
我们的周围有很多人，他们的生活方式和他们的处事态度，都可以成为我们的镜子，关键是我们自己要做个有心人。
一个人要去结交那些可以完善你的品格，提高你的修养，丰富你内涵的人。
生活中真正的快乐是心灵的快乐，他有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。
如何在人群中发起话题：大家有大家的公共话题，一定要众望所归，大家期待一个话题的时候，你再徐徐道来，这个时候才是合适的。
博客，其实是急于要把内心深的一些东西展示给人看。
一个人不开别人的脸色，上来就说话，这就叫睁眼瞎。
你要注意了对方，你要看看什么话能说、什么话不能说，这就是朋友之间的尊敬和顾忌。
向人进谏时：要“忠告而善道之，不可则止，毋自取辱”。
就是不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全可以娓娓道来。
这就叫“善道之”。
如果这样还说不通，就适可而止，不要等到人家不耐烦了自取其辱。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，气血未定，戒之在色；壮之时，气血方刚，戒之在斗；及其老也，气血即衰，戒之在得。
” “少之时，气血未定，戒之在色”：人在少年的时候，很容易冲动，这个时候要注意不要在男女感情上出现问题。
“壮之时，气血方刚，戒之在斗”：人道中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候想得最多的是什么呢
是谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，争斗的结果很可能是两败俱伤。
“及其老也，气血即衰，戒之在得”：人老了，心态就容易走向平和，像罗素说的，湍急的河流冲过山峦，终于到了大海的时候，表现出来的就是一种平缓和辽阔。
这个时候，人要正确对待你得到的东西。
你与他人争斗不如和自己斗，想办法提高自己的素质和修养。
自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。
理想之道 一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。
在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实道路。
要想以礼制去治理一个国家，首先你的内心要有一种温良恭俭让。
曾皙的内心是完满充盈的，他已自身的人格完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外三个人想从事的一个具体职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。
一个君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，要从最近的、从内心的完善说起。
当一个人已经习惯于自己的角色，在角色中欣欣的表演，认为这就是自己的理想，这就是成功的职业，在这个时候，还有多少心灵的愿望受到尊重呢
我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识到自己的内心呢
这就是很多人离开职业角色之后，反而觉得仓皇失措的根源所在。
我个人认为：一个人的理想应该是抛开世俗功利后的理想，没有任何压力的理想。
我想我的理想是有个恬静、淡谧、温馨的家，让我可以用心去守护的地方。
让自己去受心灵的陶冶，丛而把自己更大的理想，坚定地放飞出去。
你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏图的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有但当，能够到最好。
一个人如果没有内心的这种从容和对于自己的把握，在他的职业角色中，只能任职业的摆布而不会有对这个职业的提升。
一个人有了内心良好修养以后，不可以每天陶醉在自我世界，一定要去为这个社会做事，你要衷于自己的使命，要做到“不辱使命”。
人怎么样才也已变得无畏，可以变得淡定而不仓惶
这需要心中找到一个符号的寄托。
这个寄托不见得是大家共同认可的宏大理想，也不见得是一种权势，金钱之类的东西。
可以说，每一个人都有自己的“达·芬奇密码”，每一个人的生命链条中一定有他自己最在乎的东西，但凡找到这样一种寄托，就会给你这一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。
一切高远的理想，都建立在朴素的起点上。
我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一。
君子的内心有一种恒定的力量，他可以使得周围边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
理想之道是什么?就是给我们一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源。
所有古圣贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志想在这个世界上有所建树。
人生之道 在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。
真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。
这是中国文化要求的一种学习方式。
孔子一直在教学生一种简朴的俭约的生活方式，先把眼前的事情做好，很多东西不改操心的就不去操心。
物质的东西越多，人就越容易迷惑。
一个人不去抱怨，就意味着他硬生生地把很多可疑宣泄出去的怨气、苛责都压在了自己的心里，不再向他人推卸的同事就意味着给自己受了很多开脱的理由。
这是多么难呀
孔子认为：一个人内心完善，合乎达到的追求，比你要求这个社应该如何如何，要求别人应该怎样怎样，都重要的多。
“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不窬矩。
” 三十而立：三十岁这个年龄，是一个建立心灵自信的年龄。
首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。
走到三十岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。
超乎功利去做一件内心认定的事情，这大概是“立”的一种见证。
四十不惑：不惑旧事能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。
即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。
敢于取舍，知道如何取舍。
五十知天命：知天命就是达到了孔子所说的君子的境界，他已经建立了一个自循环系统，她内心会后一种淡定的力量去应对外界。
这个时候的人已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不在为外物质所动了。
也是把学习的各种道理，最后达到了一个融汇和提升。
六十耳顺：就是无论什么样的话都能听得进去，都能站在发言者的立场上去想问题。
这时能最大限度地尊重他人，你能理解人和一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。
七十从心所欲：当所有的规矩大道已经变为你生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。
只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。
其实人的年龄有生理年龄，有心理年龄，还有社会年龄。
如果我们在二十岁、三十岁能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，已经建立了明晰的内心价值系统，已经能够把社会给予的压力变成一种生命的张力，已经可以做到内心从心所欲那样的一种淡定从容。
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那么我们说，这样的生命，才是有效率的生命。
学习任何经典，所有古圣贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，是我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
祝你学习进步，望采纳O(∩_∩)O~
